التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس التاسع والعشرون: من صفحة: (٣٠٢_٣٠٧)
0:03الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب حرص عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قال الامام الطحاوي والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. كما نطق بك. الان تكلمنا
0:41رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وافاض في الكلام عليها. نتكلم على اثبات رؤية اهل الجنة ربهم وبين المنفي في قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ثم بين جناية على
1:04كيف ظل اقوام بتأويلهم الفاسد وبين معنى رؤية بينها وبين الاحاطة ثم رد على الطائفة المعتزلة الذين انكروا رؤية المؤمنين لربهم ثم بين ان الابصار وان رأت الرب جل وعلا كما دلت عليه عليه النصوص
1:25لكنها الله في الاخرة. اما في الدنيا فلا يمكن لاحد ان يرى الله عز وجل ذكر النصوص الكتاب والسنة التي تدل على هذا الله عنكم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها
1:46ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه على ما اراد الله وعلمه وكل ما جاء في ذلك من وكل ما جاء في ذلك من في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:59فهم كما قال ومعناه على ما اراد لا لا ندخل في لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولو متوهمين باهوائنا انه ما سلم في دينه الا من الا من سلم لله الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد
2:19علم مشتق ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. كلام عظيم الطحاوية يحصل بالانسان واحد قوية وقال كل ما جاء عن الله وعن رسوله فهم كما قال ومعناه على ما اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم
2:46لا ندخل تلك المعاني متأولين بآرائنا نسلم النصوص على ما اراده الله عز وجل قال فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم
3:05يحتاجون الى اكثر كلما كان هذا الشيء اليه الخلق ما احوج ما يحتاجه هذه الدنيا غير الامور الدينية لذلك الهواء تجده في كل مكان تيسر للانسان في كل محب لانهم محتاجون للهوى لا حياة لهم الا بالهواء
3:35ويليه بعد ذلك نجد ان الماء متيسر وارخص ما يكون لانه لا عيشة للناس الا طيب في باب امور الشرائع ما احوج ما يحتاجه الخلق ولذلك اظهر شيء في النصوص
3:59الذي يبين الذي اظهر شيء في النصوص النصوص على تبيينه لا سيما القرآن وكذلك السنة بينت معقدة بينت النصوص في الكتاب والسنة توحيده لا لبس فيه الا على من اضل الله
4:28ولذلك نصوص واضحة جدا لا لبس فيها واستمع اليها وهو موقن اما من اراد ان يعارض دلالات النصوص التي يطرحها الشيطان فان هذا يضل والعياذ الله عنكم ثم قال الشارح
4:52المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية. وقولهم باطل وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة. وقد قال ثبوت الرؤية الصحابة الصحابة والتابعون ائمة الاسلام وائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين واهل الحديث. وسائر طوائف اهل الكلام المنسوبون الى السنة والجماعة
5:15وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها. وهي الغاية التي شمر اليها المشمرون وتنافس فيها المتنافسون. وحرم الذي خالف في الرؤية الجهمية والمحتزنة ومن تبعهم من الخوارج والامامية الامامية من يقصد
5:33الخوارج ولذلك في زماننا الخوارج الاباضية يزعمون ان الله على هذا الامر لانهم على منهج وعقيدة المنتسبون البدع العصب لا ينكرونه لكن في من الاشاعرة وحرمها الذين وحرم الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مطرودون
6:19وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهي من اظهر الادلة واما من ابى الا بما يسميه تأويلا تأويل نصوص المعادن والجنة والنار والحساب اسهل من تأويلها على ارباب التأويل
6:40رحمه الله ايهما اوضح الله عز وجل واسمائه وتوحيده والنصوص التي جاءت الصفات اكثر من النصوص التي جاءت في وقد عقد مناظرة اين الاشعة والمعتزلة ينكرون الجميع يتأولون وهناك عبارة ذكرها
7:32رحمه الله تعالى كذلك ايضا ذكر ابن القيم في وهي ان نصوص الصفات ابيض واظهر من نصوص وهي موجودة في الحموية لكنها ان نصوص المعاد اوضح وابين من نصوص هذا
7:57ليس مستقيم حتى بالنظر الى ما قبلها وما بعدها من الكلام يدل على ان العبارة الصحيحة من انكر الصفات قد انكر وقد قيل ان في اثبات فقط عفا الله عنكم
8:31ولا يشاء مبطل ان يتأول النصوص ويحرف عن مواضعها الا وجد الى ذلك من السبيل. ما وجده متأول هذه النصوص وهذا الذي افسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل. وحذرنا الله ان نفعل مثلهم وبالمبطلون الا سلوك سبيلهم
8:50وكم جنى التأويل الفاسد على وكم جنى التأويل الفاسد على الدين واهله من جناية؟ فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد؟ وكذا ما جرى يوم الجمل وصف فيهن ومقتل الحسين رضي الله عنه والحرة وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترض
9:10الامة على ثلاث وسبعين فرقة الا بالتأويل الفاسد. ولذلك يسميه ابن القيم رحمه الله الطاغوت عنا الطواغيت اربعة طواغيت وبنى كتابه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة على هذه الطواغيت فمن هذه الطواغيت التأويل وبين تأويل الفاسد ورد عليه من اكثر من مئة وجه
9:34واضافة النظر الى الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الى وتعديته بالادات الى الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته وموضوعه. صريح في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله
9:59ان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه ان عدي بنفسه فمعناه ان يوضح معنى قوله وجوه يومئذ ناظرة من؟ قال الى ربها ناظرة هذا دليل على انها تنظر الى الله عز وجل في ذلك
10:18اليوم نظرا حقيقيا كما يليق بجلاله وقوله سبحانه كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس ليس دون سحاب. هذا ليس من باب التشبيه وانما بيان ان النظر حقيقي كما جاء عند ابي داود
10:34النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا قصيرة ثم وضع على عينه والابهام على اذنه هكذا اي ان لله سمعا
10:51ولكنه بيان ان السمع والبصر حقيقي كما قال الله عز وجل كما جاء في عدد من النصوص وفيها بيان اشياء حقيقية قال النبي صلى الله عليه ان الله يضع السماوات
11:09على اصبع والاراضين الان الحديث الى ان قال فيهزن قال فرأيت المنبر يهتز برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي حصل هذا ان من كان النصر الله عنكم. فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار في قوله امرونا نقتبس من نوركم وان عدي بفي. فمعناه
11:41والاعتبار كقوله. اولا ينظروا في ملكوت السماوات والارض. وان عدي بالا فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالى انظروا الى ثمره ذات مرء فكيف اذا اضيف الى الوجه الذي هو محل البصر
11:56وروى ابن مردوي بسنده الى ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة قال من البهاء والحسن اي ان فيها نظرة وحسنا وبهاء. قال من البهاء والحسن الى ربها ناظرة قال في وجهك ناظرة ما قال ناظرة
12:15ثم قال الى ربها ناظرة اي انه جاءها هذا الحسن والبهاء ما اكرمها الله به من النظر الى ربها. كانه قال وجوه الى ربها ناظرة الله عنكم الى ربها ناظرة. قال في وجه الله عز وجل
12:34عن الحسن قال نظرت الى ربها فنظرت بنوره. وقال ابوه صالح عن ابن عباس قال الحسن قال نظرت الى ربها فنظرت بنوره. وقال ابوه صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما الى ربها ناظرة. قال تنظر الى وجه ربها
12:52عز وجل وقال عكرمة وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم الى ربها ناظرة قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس مثله وهذا وهذا قول كل مفسر من اهل السنة والحديث. وقال تعالى ولدينا مزيد. هذا الدليل
13:11القرآن على اثبات رؤية لربهم يوم القيامة الله اكبر قال الطبري قال الطبري وقال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك رضي الله عنهما هو النظر الى وجه الله عز وجل. وقال تعالى للذين احسنوا
13:30حسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه الكريم. فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روى مسلم في صحيحه عن طيب. قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:47للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوه وجوهنا ويدخلنا الجنة. ويجرنا من
14:05في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وهي الزيادة ورواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر معناها ان الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل
14:19وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روى ابن جرير عن جماعة منهم ابو بكر الصديق وحذيفة ابو موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
14:34الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة بهذه الاية على الرؤية لاهل الجنة. ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي وقال حاكم حداثنا الاصمو قال حدثنا الربيع بن سليمان قال
14:50قال قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان على ان اولياءه يرونه في الرضا
15:13الشبهة التي اوردها المعتزلة بسببها انكروا اثبات رؤية يا رب ان يوم القيامة