التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس الثامن والعشرون: من صفحة: (٣٠٠_٣٠٢)
0:03الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب عرش عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:42رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين وقوله ومن سمعوا وقال انه كلام البشري فقد كفر لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله بل قال انه كلام محمد او غيره من الخلق. ملكا كان وبشرا واما اذا قر انه
1:01كلام الله ثم اوله وحرمه فقد ايش معنى قوله ملكا او بشرا هل يقولهما لك مقصوده وقال انه كلام محمد او كلام غيره من الخلق من البشر يعني من زعم انه كلام جبريل عليه السلام
1:22او كلام بشر بل هو كلام الله عز وجل واما اذا قر انه كلام الله ثم اول وحرم فقد واكف قول من قال ان هذا الا قول البشر وفي وفي
1:36في بعض في بعضهما في بعض ما به كفر واولئك الذين في بعض ما به كفر في بعض ما به كفر واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليهم بقول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما
1:54ما لم يستحله ان شاء الله تعالى وقوله ولا يشبه قول البشر يعني انه اشرف وافصح يعني انه اشرف وافصح واصدق قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
2:15وقال تعالى قل فأتوا قل فأتوا بعشر سور مثله. وقال تعالى قل فأتوا بسورة مثله. فلما عجزوا وهم فصحاء العرب العداوة عن الاتيان بسورة مثله تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله. واعجازه من جهة نظمه ومعناه. لا من جهة احدهما فقط
2:36هذا مع انه قرآن عربي غير غير ذو ايه؟ غير ذي غير ذي عوج بلسان عربي مبين. اي باللغة العربية فنفي فنفي المشابهة من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى. لا من حيث الملامح حيث الكلمات والحروف. كلام اه نفيس نعم
2:57والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور. اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي يتخاطبون بها كلام الله عز وجل آآ الذي في القرآن الذي حصل به التحدي هو من جنس كلامهم العربي والحروف التي ينطقون بها لكن القرآن تحداهم وما زال
3:20قائما ان يأتوا ولو بصورة من مثله يشمل الحروق يشمل الكلمات والمعاني. لا يستطيعون ان يأتوا بمعنى كما في معاني القرآن. ولا بكلمات كما في القرآن وان كانوا يستطيعون ان يأتوا بحروف مما نطق به القرآن. والتحدي لا يزال قائما. وهذا مما يجعل المؤمن يطمئن لكتاب الله. نعم
3:44المؤمن مطمئن لما في القرآن وانه حق وهذا يثبته ويجعله يوقن واسباب الطمأنينة لما في القرآن كثيرة هذا منها وليس هو آآ يعني الوحيد فيها الله اكبر الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر الا ترى انه يأتي الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة
4:10ذكر القرآن كما كما في قوله تعالى قدمت معنا في اول تفسير ابن كثير مرت معنا ان من الحكم آآ التي لاجلها ذكرت الحروف المقطعة الانتصار للقرآن هذا من الحكم
4:26ولذلك ما جاء ذكر اه سورة بدأت بالحروف المقطعة الا جاء بعدها مباشرة او بعد ايات اه معينة الانتصار القرآن واظهار القرآن وبيان انه كتاب مجيد انه كتاب مبين انه كتاب عظيم انه نزل من عند الله عز وجل نعم
4:45الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن كما في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقوله لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق وقوله الف
5:07لام ميم صاد كتاب انزل اليك. وقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. وكذلك الباقي بهم ان هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم ولكن اهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا الى نفي تكلم الله به. وسماع جبريل منه. كما يتذرعون بقوله تعالى
5:33الى ان في الصفات وفي الاية ما يرد عليهم قولهم وهو قوله تعالى وهو السميع البصير. كما في قوله تعالى فاتوا صورة مثله ما يرد على من في الحرف فانه قال فاتوا بسورة. ولم يقل فاتوا بحرف او بكلمة واقصر سورة في القرآن
5:53ثلاث ايات. ولهذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة ثلاث ايات قصار او اية طويلة. لانه لا يقع الاعجاز بدون ذلك والله اعلم الطحاوي رحمه الله قوله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر
6:17وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر قال الشارح لما لم لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدأنا نبه بعد ذلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر نفيا للتشبيه عقد. عقيد الاثبات
6:35يعني انه تعالى وان وصف بانه متكلم. لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكلما ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبير. وما احسن المثل المضروب للمثمر
6:54الصفات من غير تشبيه ولا تعطيل. يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه والمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما. وسيأتي في وسيأتي في كلام الشيخ. ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم
7:13يوصي بالتنزيه وكذا قوله وهو بين التشبيه والتعطيل اي دين الاسلام ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه بما سأذكره ان شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به نفسه تعطيل شر من التشبيه
7:29والمؤول شر من المعطل المؤول شر من المعطل. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله لهذا اكثر من وجه. فالمؤولة هم في الحقيقة مشبهة ومعطلة ومهولة الله اكبر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. وصفات الخالق كما يليق به
7:55والصفات المخلوق كما يليق به قوله هذا كلام متين المقطع الذي اشار المؤلف اليه كلام متين يجري على مذهب اهل السنة والجماعة فان من لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب الحق
8:14اهل السنة والجماعة وسط بين المعطلة وبين المشبهة بين النفاة وبين الغلاة في الاثبات الذين شبه الله عز وجل بخلقه فاثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله. لكن على ما يليق بجلاله لا على ما يشبه صفات خلقه
8:37وقوله فمن ابصر هذا كبر اي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من اثبات الوصف ونهي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزا جرى عن مثلي عن اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار
8:52الطحاوي رحمه الله. طبعا الان هذي مسألة اه شريفة ونفيسة وكل كلامهم في العقائد شريف. لكن لعلاقتها بمسألة من المسائل الكبار لكن لارتباط بعضها ببعض لعلها نقف على هذا في مسألة اثبات الرؤية. وهل تثبت رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة ودلائل ذلك وهي من المسائل التي دل عليها القرآن
9:19السنة واجمع عليها العلماء من السلف والخلف لكن خالف في ذلك اهل الضلال من اهل التأويل وغيرهم الله اعلم وصلى الله وسلم عليه لما ذكر ابن القيم رحمه الله على ادلة العقيدة ابن تيمية يقول في كتاب الله اكثر من ثلاث مئة دليل على اثبات
9:49وابن القيم يقول في القرآن اكثر من الف دليل على هذه المسألة وذكر رحمه الله تعالى ان آآ لما تكلم على بعض المسائل قال وفي القرآن اكثر من عشر وفي القرآن اكثر من عشرة
10:05الاف دليل على هذه المسألة ومرة لما تكلم على ادلة العقيدة وادلة اثبات ما يتعلق بالله عز وجل من الاسماء والصفات و آآ ما يعني يدل على هذه الابواب قال ولو تأمل المتأمل النصوص لرأى اكثر من مئة الف دليل
10:28على اثباتها. لكن هذا ما يظهر الا لمن احيا الله قلبه وسلم له معتقده ونور له بصيرته وفهم كلام الشارع واطلع على مقالات اهل الضلال رأى كيف كيف ان فيما يستدلون به دليل عليهم ورد عليهم وما جاء مبطلون بدليل من القرآن او السنة الا في نفس الدليل
10:54رد عليه لان هذا حق ما يمكن ان يستدل به هذا باطل