التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس الثلاثون: من صفحة: (٣٠٧_٣١٤)
0:03الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب عرش عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بالنسبة كلام الامام الطحاوي رحمه الله تعالى
0:38ما وقفنا عليه وقفنا على قول المؤلف واما استدلال المعتزلة كان يتكلم على مسألة قلنا انها من اشرف المسائل واعظمها واجلها وهي رؤية المؤمنين لله عز وجل في الاخرة والرؤيا لله عز وجل
1:01نوعان النوع الاول رؤية الله في الدنيا والثاني رؤيته في الاخرة اما رؤية الله عز وجل في الدنيا فلا تخلو من حالات ثلاث. الاول الاولى الرؤية للبصر والثاني الرؤيا بالمنام والثالثة او الثانية الرؤية في المنام والثالثة الرؤية القلبية
1:26اما الرؤية البصرية محل اجماع كما دلت عليه ادلة الكتاب والسنة ان انه لم ير احد الله عز وجل من الخلق ببصره. في الدنيا هذا في الدنيا. وانما اختلفوا في اثباتها للنبي صلى الله عليه وسلم
1:46هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ببصره في الدنيا؟ في المعراج او ما رآه على الاختلاف في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى لقد رأى من ايات ربي الكبرى فاكثر ائمة السلف وهو الذي قاله ابن ابن مسعود وقالته عائشة وغيرهم
2:06انه مرأة انه لم يره فنفى واطلق وانما هو جبريل عليه السلام رأى جبريل عليه السلام على صورته وخلقته ومن اهل العلم من قال اه انه رآه وهذا منقول عن بعض السلف كعروة والحسن لكن هذا قول ضعيف والصحيح القول الاول
2:24الحالة الثانية الرؤية القلبية. هل رأى النبي صلى الله عليه اذا نقول لم يرى احد الله ببصره لا النبي عليه الصلاة والسلام ولا غيره من البشر والادلة على ذلك كثيرة. الثاني الرؤية القلبية. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه
2:44اثبت ذلك ابن عباس في قوله رآه بقلبه مرتين وعائشة وابن مسعود وكثير من السلف نفوا واطلقوا والثالث وهذا الذي عليه اكثر السلف وهو الذي تدل عليه الادلة. الثالث الرؤية في المنام. وهذه جاء فيها حديث ابن او حديث معاذ عند الامام الترمذي. في مسند الامام احمد قال رأيت ربي في احسن صورة
3:10وهذا ثابت فيه الحديث فلا يستوحش منه. لكن هذه الصورة التي التي يراها تمثل له صورة على حسب ما في قلبه من حقائق فكلما كان ايمانه اقوى مثلت له صورة ولا يجوز له ان يقول وصف الرب كذا وكذا بناء على ما رأيت في المنام
3:29فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم اعلى الناس ايمانا مثلت له صورة على اتم الصور. ولذا قال رأيت ربي في احسن صورة. ولا يجوز للانسان ان يصف الرب او يثبت له صفاتا على حسب
3:43ما رآه في المنام لان هذا جانب اخر ليس الكلام عليه في قول الله عز وجل لن تراني وكذلك ايضا آآ يعني ما يتعلق بالنصوص التي نفت آآ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم او رؤية الناس لله عز وجل فهو مثل يضرب كسائر
4:04واما بالنسبة للرؤية في الاخرة وهي التي ذكر المؤلف لها هذا او هذا الكلام ادلة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وخلفها من ممن سار على الحق ان الله عز وجل يرى في الاخرة
4:25ولا يراه الا المؤمنون ويرونه في عرصات القيامة كما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة قال فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون ثم اه قال فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون هذا وين؟ هذا في العرصات هذا قبل الصراط
4:46وهذه هذه الرؤيا خاصة باهل الايمان الثاني اه الرؤية في اه في الجنة وهذه على حسب اعمالهم ولذا قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته وقال وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا
5:07الكبرياء على وجهه في جنة عدن المؤلف اشار الى هذا الامر ثم ذكر بعد ذلك الشبهات التي ذكرتها المعتزلة في التي سببت لهم نفي اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. نعم. قال واما استدلالهم
5:27بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا والسامعين المعتزلة بقوله تعالى قال لن تراني. وبقوله تعالى لا تدركه الابصار. فالاية الثانية دليل عليهم. اما الاية الاولى
5:50فالاستدلال عموما هذي اشرنا اليها مرارا انه ما جاء مبطل باية ليهدم بها الحق. وينصر بها الباطل الا امكن قلب الدليل عليه يسمى قلب الادلة تقلب حجته عليه. ويكون في داخل الدليل الذي اتى به رد عليه. ولذلك انظروا مثلا الدجال
6:09كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اعظم من الدجال الدجال في نفسه خلقه من الدلائل على انه دجال كذاب وانه ليس رد ما ما يكفي المؤمن
6:24منها اشياء لا يراها الا المؤمن مكتوب بين عينيه كافر او كثأرا ومنها انه ناقص. والرب جل وعلا كامل. ولذلك جعله الله جعله الله عز وجل اعور. اعور العين جعدا قططا
6:39وهذا ايضا من الادلة التي سيستدل بها المؤلف نعم الله عنكم. اما الاية الاولى فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته للوجوه. احدها انه لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم. واعلم الناس
6:55بربي في وقت يعني ان يسأل ما لا يجوز عليه. بل هو عنده من اعظم المحال الثاني ان الله لم ينكر عليه سؤاله ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه انكر عليه سؤاله وقال اني اعظك ان تكون من
7:11جاهلين الثالث انه تعالى قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى ولا تجوز رؤيتي او لست بمرئي. والفرق بين الجوابين ظاهر الا ترى ان الا ترى ان من كان فيكم الا تران من كان في كمه حجر فظنه فظنه رجل طعاما فقال اطعمني فالجواب
7:31الصحيح انه لا يؤكل اما اذا كان طعامه صح عنه يقال انك لن تأكله. وهذا يدل على انه سبحانه مرئي ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار. لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى. يوضحه
7:47الوجه الرابع وهو قوله ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فاعلمه ان الجبل مع قوته وصلابته لا تجلي في هذه الدار. فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف
8:02خالص ان الله سبحانه قادر على ان يجعل الجبل مستقرا وذلك ممكن. وقد علق به الرؤية. ولو كانت محالة لكان نظيره يقول ان استقر الجبل فسوف اكل واشرب وانام. والكل عندهم سواء
8:17السادس قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فاذا جاز ان يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا فكيف يمتنع ان يتجلى لرسله واوليائه في دار في دار كرامته
8:33ولكن الله تعالى اعلم موسى عليه السلام ان الجبل اذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار. فالبشر اضعف السابع ان الله كلم موسى وناداه وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكليف وان وان يسمع وان يسمع مخاطبه وان يسمع
8:51وان يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة. فرؤيته اولى بالجواز ولهذا لا يتم انكار رؤيته الا بانكار كلامه. وقد جمعوا واما دعواهم تأبيد النفي بلا. وان ذلك يدل على نفي الرؤية في الاخرة ففاسد. فانها لو قيدت بالتأبيد
9:11فانها لو قيدت بالتأبيد لا يدل على على دوام النفي في الاخرة. فكيف اذا اطلقت قال تعالى ولن يتمنوا ابدا. مع قوله ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. ولانها لو كانت للتعبيد المطلق لما جاز
9:27ردود الفعل بعدها وقد جاء ذلك. قال تعالى فلنرحل حتى يأذن ابي. فثبت ان لن لا تقتضن في المؤبد قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله قال الشيخ جمال الدين قال الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه الله تعالى ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله ردد وسواه فاعددا
9:54والان عن استدلالهم بقوله تعالى لموسى لن تراني قالوا هذا دليل على ان الله لا يرى في الاخرة اتى الان سبع توجيهات توضح ان الاستدلال بهذا ورد النصوص الصريحة بمثل هذه الاية التي ليس فيها دلالة صريحة على النفي
10:14المطلق آآ شيء ظاهر يعني عفى الله عنكم. عموما الذي ظل في مسألة الناس في مسألة اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الدار الاخرة ثلاث طوائف اهل السنة والجماعة
10:28وهم اهل الحق قالوا ان الله عز وجل يرى في الاخرة ولا يراه الا المؤمنون. ويرونه رؤية واضحة كاملة كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم ووصفتها النصوص. والله عز وجل
10:43قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اذا حجب الكفار عنه عن رؤيته في النار لاجل السخط عليهم فان المؤمنين يكرمون بالنظر اليه. الطائفة الثانية المعتزلة كما اشار المؤلف اليه ونفوا الرؤيا. قالوا لا يرى في الاخرة
11:02طيب والطائفة الثالثة الاشاعرة. تأثروا بالمعتزلة فقالوا انه يرى لا من جهة يرى لا من جهة طيب كيف يراد من جهة والنبي صلى الله عليه وسلم قال هل تضارون في رؤية الشمس
11:16اذا كانت صحوة لم يكن دونها سحاب هل ترى تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دون انسحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال انكم ترونه كذلك هنا اثبت او شبه
11:30الرؤيا بالرؤية من حيث الوضوح وكذلك ايضا كونها ترى من جهة جهة علو ولكنها لا يمكن ان نشبه نشبه المرء بالمرء فلا نشبه الله جل وعلا لا بالشمس ولا بالقمر ولا بغيره نعم
11:48واما الاية الثانية فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف. وهو ان الله تعالى انما ذكرها في في سياق التمدح معلوما ان المدح انما يكون بالصفات الثبوتية واما العدم المحض فليس بكمال فلا يمدح به وانما يمدح الرب تعالى بالنفي اذا تضمن امرا وجوديا كمدحه بنفي السنة والنوم
12:11نطمن كمال القيومية ونفي الموت المتضمن كمال الحياة. ونفي اللغوب والاعياء المتضمن كمال القدرة ونفي الشريك والصاحبة ولدي والظهير المتضمن كمال ربوبيته والهيته وقهره. متى يكون النفي مدحا؟ النفي المحض لا يكون مدحا
12:31تقول هذه السارية لا تسمع لا تتكلم لا تتألم لا ترى لا تأكل لا تشرب هذا عدم الله جل وعلا نفى عن نفسه اشياء لكن حينما نفى عن نفسه اشياء اثبت لنفسه كمال ضدها على وجه الكمال فحينما نفى عن
12:52نفسي الظلم اثبت لنفسه كمال العدل حينما نفى عن نفسه السنة والنوم اثبت لنفسه كمال القيومية. حينما نفى عن نفسه ان يحيط احد به قال لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار اثبت لنفسه كمالا اقول العظمة والجلال والكبر
13:16والكبرياء فالله عز وجل لا تحيط به آآ المخلوقات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. نعم وفي الاكل والشرب المتضمن كمال صمديته وغنى ونفي الشفاعة عنده الا باذنه المتضمن كما لا توحده وغناه عن خلقه
13:37المتضمن كمال عدله وعلمه وغناه ونفي النسيان وعزوب شيء عن علمه المتضمن كمال علمه واحاطته ونفي مثل المتضمن الكمال ذاته وصفاته. ولهذا لم يتمدح ولهذا لم لم يتمدح بعدم ولهذا لم ينته مدح يتمدح
14:02لم يتمدح الرب جل وعلا بعدم محض ولهذا لم يتمدح بعدن محض لم يتضمن امرا ثبوتيا فان المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم ولا يوصف الكامل بامر بامر يشتري وهو والمعدوم فيه. فاذا المعنى انه يرى ولا يدنى. انه يرى ولا يدرك ولا يحاط به. فقوله لا لا تدركه الابصار. يدل
14:27يدل على كمال عظمته وانه اكبر من كل شيء. وانه لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به. فان الادراك هو الاحاطة بالشيء وهو زائد على الرؤية. كما قال تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا فلم فلم
14:47موسى عليه السلام الرؤيا وانما نفى الادراك فالرؤية والادراك كل منهما يوجد مع الاخر وبدونه فالرب تعالى يرى ولا يدرك. كما كما يعلم ولا يحاط به علما وهذا هو الذي فهمه الصحابة والائمة من الاية كما كما ذكرت اقوالهم في تفسير الاية بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن لا يتمكن رأيها من
15:11كما ذكرت كان المؤلف ما ذكر اقوالهم لكن ذكرت في التفسير كما ذكرت اقوالهم في تفسير الاية بل هذه الشمس المخلوقة لا لا يتمكن لا يتمكن رائها من ادراكها على ما هي عليه
15:29واما الاحاديث فهي مخلوق الانسان يرى الشمس الان لكن هل يحيط بها؟ هل يراها من كل الجهات هل يحيط بكل ما فيها؟ واي مخلوقة الان فكيف بالخالق جل وعلا؟ ولذلك يرى لكنه لا يدرك لا تدركه الابصار ولم يقل لا تراه الابصار
15:47الله اعلم. واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الدالة على الرؤية متواترة. رواها اصحاب الصحاح والمساند فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضار
16:07هنا في رؤية القمر ليلة البدر. قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك. الحديث اخرجه في الصحيحين بطوله. واحاديث ابي سعيد وحديث ابي سعيد الخدري ايضا في الصحيحين نظيره. وحديث جرير ابن عبد الله البجلي
16:27قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربعة اربعة عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا في رؤيته. الحديث اخرجه في الصحيحين. وحديث صهيب رضي الله عنه المتقدم رواه مسلم وغيره. وحديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:47قال جنته قال جنتان من فضة انيتهما وافيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان يروا ربه تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. اخرجه في الصحيحين
17:05من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه ولينقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. فليقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك؟ فيقول بلى فيا رب فيقول الم اعطك مالا واقتل عليك؟ فيقول بلى يا رب. اخرجه البخاري في صحيحه
17:26هذي ستة احاديث ذكرها المؤلف لاثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة اما الاحاديث الخمسة السابقة فانها صريحة طبعا خمسة اربعة منها متفق عليها وواحد عند مسلم وهو حديث صهيب قال آآ
17:45يعني في ينادي ينادى اهل اذا دخل اهل الجنة الجنة ناداه مناد الى ان قال فما تريدون؟ قال نريد ان ننظر اليك في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم
18:01واما الحديث السادس فهو حديث عدي. وجه الدلالة منه قوله ليلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه حجاب ولا اخرجوا معنا حجاب ولا ترجمان وهذا ايضا ظاهر الدلالة وليس صريحا
18:21الصراحة في الادلة السابقة لكن دائما الادلة التي تحتمل اكثر من وجه الى الادلة الصريحة فتوضحها واهل الشبهات واهل الضلال يأتون الى الادلة التي تحتمل اكثر من وجه فيردون بها الادلة الصريحة كما قالوا في قوله تعالى
18:41لن تراني وقالوا لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار فردوا بها الادلة الصريحة التي دلت على اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة كما قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
18:57تأويله وما يعلم تأويله الا الله نعم الله عنكم. وقد روى احاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا ومن احاط بها معرفة يقطع بان الرسول قالها. ولولا اني التزمت الاختصار في الباب من الاحاديث ومن اراد الوقوف عليها فليواظب سماع الاحاديث النبوية. فان فيها مع اثبات الرؤية انه يكلم من شاء اذا شاء وانه يأتي
19:21الفصل القضاء يوم القيامة وانه فوق العالم وانه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما انه وانه يناديهم بصوت يسمعه من بعد ما يسمعه من قرب وانه يتجلى لعباده وانه يضحك. كل هذه امور
19:37اقول اه يثبتها اهل السنة والجماعة كما نطق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تدل على عظمة الله عز وجل وعلى اكرام عباده المؤمنين لكنها تحمل على ما يليق بجلال الله وعظمه شف الضر الان
19:50الاشارة الى المسائل الكبيرة التي وقع اه وقعت المخالفة فيها ممن لم يهده الله عز وجل اثبات الرؤية كذلك ايضا انه فوق العالم اثبات العلو اثبات النداء وان النداء بصوت وكذلك اثبات التجلي واثبات الصفات التي يفعلها الله جل وعلا اذا اراد واذا شاء الظحك
20:12والمجيء وغيرها وانه يضحك الى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة الصواعق وكيف تعلم اصول دين الاسلام من غير كتاب الله وسنة رسوله؟ وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول
20:33الذين نزل القرآن بلغتهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وفي رواية من قال في القرآن بغير علم هذا اذا كان قال قال في القرآن برأيه
20:48ولم يناقض ويرد دلالات القرآن والسنة الصريحة فليتبوأ مقعده من النار فكيف اذا رد ادلة القرآن الصريحة برأيه بمجرد الرأي؟ هذا اطم والعياذ بالله وهذا اشد وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وسئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة
21:15ما الاب؟ فقال اي السماء؟ فقال اي السماء تظلني؟ واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وليس تشبيه وليس وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية. لا تشبيه المرء بالمرء
21:33ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه والا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة؟ ومن قال يرانا في جهة فليراجع عقلا فاما ان مكابرا لعقله او في عقله شيء. والا فاذا قال والا فاذا قال يرى لا امام الرائي ولا خلفه ولا ولا خلفه ولا عن يمينه ولا
21:53عن يساره ولا فوقه ولا تحته. رد رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة ولهذا الزم المعتاد ولهذا الزم المعتزلة النفى العلو بالذات بنفي الرؤيا وقالوا كيف كيف تعقل رؤية بغير جهة
22:10وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا لا لامتناع الرؤيا هذه الشمس الى حد اذا حد قراء البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها لا الامتناع لا لا الامتناع في ذات المرء بل لذلك يوضح مثل هذا
22:24حديث ابي ذر عند مسلم لما قال يا رسول الله هل رأيت ربك الاية الاخرى قال رأيت نورا وفي عفوا في الرواية الاخرى قال رأيت نورا في الرواية الثالثة قال نور انا اراه
22:46نور انا اراه طبعا يوضحها اي رأيت نورا. كما جاء في الحديث الاخر قال حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اذا رأى الحجاب
23:02رأى النور لكنه لم يرى الله عز وجل بعيني بصره المثال الذي ذكره المؤلف هذا يوضح بعض الاشياء التي تجعل الانسان يستدل بالمشاهد المحسوس على ما لم يره وان كان
23:17المسلم اصلا كل هذا ما يحتاجه. يكفي ان يقول الله عز وجل كذا فيصدق به لكنها زيادة دلائل وحجج توضح وتزيل شبهات عن الانسان فاذا كان في الدار الاخرة اكمل الله قوى الادميين حتى طاقوا رؤيته ولهذا لما تجلى الله للجبل
23:39وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين بانه بانه لا يراك بانه لا يراك حي الا مات ولا الا تدهده ولهذا كان ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته الا من ايده الله كما ايد نبيه كما ايد نبيه
23:59قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في فلو انزلنا عليهم ملكا لجعلناهم في سورة بشر وحين وحينئذ يشتب وحينئذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك
24:19نعمة الله علينا من بعث فينا رسولا منا. وما الزمهم المعتزلة هذا الالزام الا لم الا لما الا لما وافقوهم على انه لا داخل العالم ولا خارجه لكن قول من اثبت لكن قول من اثبت موجودا يرى لا في جهة اقرب الى العقل من قول من اثبت موجودا قائما
24:39بنفسه لا يرى ولا في جهة ويقال لمن قال بنفي رؤية الانتفاء لازمها وهو الجاه. اتريد ان قول الاشعرية اقرب من قول المعتزلة في هذه المسألة وان كان الجميع باطل
24:55الله عليكم. ويقال لمن قال بنفي الراء. ويقال لمن قال بنفي الرؤية الانتكاء لازمها وهو الجهاد. اتريد بالجهة امرا وجوديا او فان اردت بها عندك فان اردت بها امرا وجوديا
25:19ويقال لمن قاله. ويقال من قال بنفي الرؤى ويقال لمن قال بنفي الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة. اتريد بالجهة امرا وجوديا وامرا عدمية فان اراد بها امرا وجوديا كان التقدير. كل ما ليس في شيء موجود لا يرى وهذه المقدمة ممنوعة. ولا دليل على اثبات
25:39فان سطح العالم يمكن ان يرى. وليس العالم في عالم اخر. وان اردت بالجهة امرا عدميا كانت المقدمة الثانية فلا نسلم انه ليس في جهة بهذا الاعتبار وكيف يتكلم في اصول الدين من اسمع الكلام هذا كلام نفيس من
25:58وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة وانما يتلقاه من قول فلان. واذا زعم انه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى كتاب الله من احاديث الرسول ولا ينظر فيها. ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم باحسان. المنقول الينا عن الثقة نقلت الذين تخيرهم
26:18فانهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه. ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان. بل يتعلمونه بمعانيه من لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه. ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلقى ذلك من الكتاب والسنة فهو مأثوم
26:38والى صاد. ومن ومن اخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وان اخطأ. لكن ان اصاب يضاعف اجره. كلام عظيم حقيقة الله اكبر كيف يتكلم في اصول الدين؟ يعني في باب العقائد
26:53من لم يتلقى هذا العلم العظيم الجليل من الكتاب والسنة وانما يتلقاه من من زبالات عقول البشر الذين اظلهم الله عز وجل عن الصراط المستقيم فيتلقاه من قول فلان فكر فلان وشبهات فلان. ومثل هؤلاء اذا زعم الواحد منهم ان يأخذ ما دل انه انما يأخذ هذه
27:19التي يتكلم بها انه يتلقاها عن القرآن. لكنه لا يتلقى تفسير القرآن من السنة فلا يأخذون اه دلالات القرآن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي وضحته الله جل وعلا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ليبين لنا
27:39القرآن ليبين لنا لفظه ومعناه. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه في هذا الباب في تفسير قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ثبت عنه انه فسر الزيادة
27:53رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة فهذا من تفسير القرآن بالسنة فاذا زعم الواحد منهم انه انما يتكلم بهذه الدلائل بما دل عليه القرآن يقال والسنة دلت على خلاف قوله. قال لا لا نأخذ بالسنة وانما نحن عرب
28:11نفهم القرآن على لغة العرب لكن على لغة العرب الذين اظل الله عز وجل فكرهم هنا من العرب من ضل. ابو جهل ظل. ابو لهب ظل. ام تأخذها العربي الذين هداهم الله كابي بكر وعمر ولذلك لا بد ان يتكلم الشرع واصول الدين بما دل عليه القرآن
28:36ووضحه رسولنا صلى الله عليه وسلم وفهمه الصحابة رضوان الله عليهم واشار الى معنى عظيم وهو ان الصحابة رضوان الله عليهم تعلموا القرآن تعلما عظيما يختلف عن تعلم كثير ممن
28:51حفظ القرآن وقرأه وتعلم تلاوته وحروفه لكنه لم يتعلم معناه الصحابة تعلموا القرآن على كبر وجاؤوا ليتعلموا القرآن فكانوا يتعلمون لفظه ومعناه ولذلك كان الواحد منهم ما يتجاوز ثمان ايات او عشر ايات حتى يتعلم ما فيها من العلم والعمل. فكان كلامهم في القرآن كلام عالم
29:17كلام بسيط. ثم قال رحمه الله ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان. بل يتعلمونه بمعانيه. وذلك انهم معروف عند من يعلم الناس القرآن انه اذا جاء ليعلم الصبي فانه لا يعلمه المعنى
29:34وانما يعلمه اللفظ. الصبي ما يفهم سيبدأ اول ما يبدأ بتعليمه المعنى لكنه ما زال على خطر وتعلم الحروف وكلمات لكن المعنى لابد ان يعرفها ايضا يتعلم معنى القرآن ويأخذه عن اهله على الجادة الصواب كما تعلم حروف القرآن
29:54فاذا اخذ القرآن وتعلمه من غير عالم به فانه يلحن لو انه اخذ حروف القرآن وكلماته عن غير قارئ فانه ربما لحن كذلك اذا اخذ حروف القرآن عن غير عالم بمعانيه
30:15فانه ربما ظل واذا وجد من القراء منهم مشاعره وجد من القراء منهم صوفية وجد من القراء من هم معتزلة وجهمية وجد اناس قراء لكنهم على الجادة الصحيح وهذا هو السواد الاعظم من السلف
30:31اه رحمهم الله ولذلك هذا يبين لنا ان قارئ القرآن لا بد ان يعتني بظبط حروف القرآن ومعانيه ويتعلم تفسير القرآن كما يتعلم ايضا آآ حفظ القرآن وتلاوته. ونحن نشاهد ولله الحمد والمنة الاقبال البين الان. على حفظ القرآن وعلى تلاوته وعلى تجويد ادائه
30:54لكن ينبغي ايضا ان نتقدم ايضا خطوة اخرى فهذه خطوة ينبغي ان تعزز ويفرح بها لكن ما يقتصر عليها انما يأخذ الإنسان لفظ القرآن ومعناه وهذا انما يكون عن طريق الجادة الصحيحة في فهم القرآن بالسنة وفهم القرآن بما نقل عن السلف
31:15وكذلك ايضا القراءة بتفاسير اهل العلم المأمونة الكثيرة في هذا الباب ومنها تفسير ابن كثير كما نحن نعيش في هذه الايام والله اعلم اليوم حنا اخذنا ترى نصاب يومين. المواقف عندي كاتبها
31:39كان النصاب السابق بدأنا من من قول المؤلف رحمه الله تعالى الكلام على المعتزلة ثم وقفنا على موقف سابق كنا نقفه قريبا ثم اخذنا اصابا ثاني لانه ما في مزاحمات كثيرة
32:03كنا في السابق نأخذ لنا اربعة كتب فنضطر انني صام اليوم الواحد نأخذه في في يومين الا تفسير ابن كثير كنا ناخذ تفسير وجه يعني نص ساعة يكفي ان نقرأ تفسير وجه من القرآن
32:20لكن آآ اوائل سورة البقرة المؤلف رحمه الله تعالى اطال لان المعاني اول مرة ترد. فبعد ذلك سيحيل يوضح لك الاهم ان كثرة الاستدلال وكثرة الاثار فان المؤلف لا يفيض فيها
32:37رحمه الله نعم؟ ما هي الكتب حنا كنا في المجلس الواحد يوميا عندنا كنا نقرأ تفسير ابن كثير هذا شيء دائم كل ما انتهينا قعدنا والثاني بعد ذلك كنا نأخذ كتابا في الحديث