شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (33) أ.د. صالح سندي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث. ويظلون اهل البدع
0:20الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
0:40اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فان المصنف رحمه الله قد ذكر في جملة ما ذكر مما عليه اهل السنة في التعامل مع اهل البدع انهم لا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم. وهذه الجملة فيها تفصيل
1:10الاصل في مثل هذا الخطاب عند علماء اهل السنة في المصنفات العقدية انهم لطلبة العلم هؤلاء هم الذين يتوجه اليهم هذا الخطاب هم منهيون هم منهيون هنا عند علماء السلف عن مجادلة اهل البدع لما يترتب على هذا من مفاسد. اما من حيث
1:40تأصيل المسألة وهي هل مناظرة المبتدعة امر ام لا؟ فالجواب ان يقال ان المناظرة المجادلة الجدال مع المبطلين عموما من الكفار والمبتدعة وغيرهم الاصل في هذا ان هذا الجدال ينقسم الى محمود ومذموم. الجدال ينقسم الى محمود ومذموم
2:30اما الجدال المذموم فضابطه ما كان فيه واحد من ثلاثة امور اولا ان يكون من جاهل جاهل يناظر مبطلا. هذا لا شك انه جدال مذموم. و الله سبحانه وتعالى قد انكر في كتابه ان يجادل الانسان بغير علم
3:10وان يحاجج بجهل. ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون؟ فيما ليس سنقوم به علم ان يأتي غير راسخ في العلم اعقدوا مناظرة ويجادل المبتدعة. في ما هم فيه من
3:40مسائل بدعية لا شك انه جدال مذموم. وهذا احد الاوجه التي يتنزه يتنزل عليها تحذير السلف من مجادلة المبتدعة. وكم جر هذا من مفسدة يظن الغر انه قد حمل علما جما
4:10فلا يبالي ان يناظر ويتجادل ويتناقش مع تدعي واذا به يورد عليه امورا عظيمة فوق طاقته وعلمه تقروا في قلبه ولا تخرج وتفعل به الافاعيل. حذاري يا طالب اذا كان هذا في حق طالب علم مبتدأ او متوسط فكيف بالعامي
4:50الذي هو بعيد عن التحقيق في العلم. فلا شك ان هذا جدال مذموم الامر الثاني ما صاحبه قصد سيء جدال يصاحبه قصد سيء. كان يجادل مجادل. والقصد ان يرى مكانه
5:20ان يشار اليه بالبنان ان يسمع عنه وانه قد جادل وجندل وهذا لا شك انه جدال مذموم لا يراد به وجه الله عز وجل والامر الثالث ان يكون مؤديا الى مفسدة. جدال مفض
5:50لا مفسدة وهذا يندرج تحته صور من ذلك ان يكون مغمورا فيشتهر بالمناظرة. او ان تعود المناظرة بلبس على عامة الناس. ترك ذلك لا شك انه اولى فان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. او ان يحصل بهذا
6:30دفعة لبعض المبتدعة وشهرة يبدأ الناس في تلقف كلامهم وتتبع مؤلفات والنظر في مواقعهم وتغريداتهم مثلا ولا شك ان هذه مفسدة. هذا الامر ينبغي ان يوزن كما ذكرنا بميزان الذهب. هل المناظرة مع المبتدع مصلحتها
7:10بكثير من المفسدة القسم القليلة التي تحصل او ان المفسدة اعظم. واذا كان ثمة مصلحة فهي مغمورة في جانب مفسدة عظيمة. كثير من الناس اليوم لا يبالي. وصرنا نسمع عن مناظرات علنية تقام كما يقولون على الهواء مباشرة. فيحصل ما يحصل من بلبلة افكار
7:40كثير من العوام الذين يستمعون اياك ان تظن ان المبتدعة واعني رؤوسهم واساطينهم انهم اناس ليس لهم تلبيسات وليست لهم علوم وليس ليس لهم ذكاء بل في الغالب ان هؤلاء عندهم من آآ المكنة في الجدال
8:10والقدرة على التلبيس ما يوقعون به صرع كثرا فمثل هذا ينبغي ان يحذر وعلى هذا تتنزل الادلة التي جاءت في النهي عن الجدال ومن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي وابن ماجة وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما ضل قوم
8:40بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم تلا قول الله عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. القسم الثاني الجدل المحمود. وضابطة ما كان من عالم تضمن نصرة حق
9:10او رد باطل او قمع مبطل او تحقيق مصلحة شرعية ولا يترتب معها مفسدة مساوية او راجحة ما اجتمع فيه هذه الامور وتحقق فيه هذا الضابط فان انه جدال محمود وقد يكون مستحبا وقد يكون متعينا. كما ان الجدال المذموم قد يكون
9:50مكروهة وقد يكون محرما. وعلى هذا تتنزل الادلة التي اذنت في الجدال كقوله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وهذه كانت سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قالوا يا نوح
10:20قد جادلتنا فاكثرت جدالنا جدال كثير كان من نوح عليه الصلاة والسلام و لذلك ايضا ما ثبت في صحيح مسلم والحديث طويل وفيه ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مما يقول من اهل الشر ورؤوس السوء. قال
10:50من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ومن الجهاد باللسان جدالهم ومناظرتهم على هذا مضى السلف رحمهم الله فانهم كانوا اذا ترجحت عندهم المصلحة من الجدال
11:20بادروا اليه وثبتوا فيه. كما كان من ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مع الخوارج. وكما كان من عمر ابن عبدالعزيز مع القدرية. وكما كان من الامام احمد مع الجهمية وكما كان من
11:40الامام الشافعي مع حفص الفرد. وكما كان من عبد العزيز الكناني مع بشر في قائمة طويلة مما جرى من السلف رحمهم الله من هذا الجدال المحمود الذي هو نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل. على كل حال الوصية
12:10طلاب العلم ان يترفقوا وان يتريثوا وان لا يتعجلوا في امر لهم فيه اناة مثل هذا المقام ليس بالامر الهين. ولا سيما اذا كانت المناظرة مناظرة علنية. يحضرها الجم الغفير مثل هذه لا ينبغي لك يا طالب العلم حتى ولو كنت متمكنا ان
12:40ان تستعجل في قبولها. وانما زن ذلك بميزان العلم وبقواعد المصالح والمفاسد. وشاور اهل العلم. واما من كان دون ذلك وكان طالب علم مبتدأ او متوسطا وعنده شيء من العلم ولكن المقام اكبر
13:10انت لا تدري عن الالاعيب المبتدعة قد يخلقون او يختلقون افكا اثناء المناظرة. قد عرف من مبتدعة ومنهم اناس في هذا الزمان في اثناء المناظرة يختلق كذبا يقول في الكتاب الفلاني حديث كذا وكذا
13:30وهو كاذب ثم يوقعك في ماذا؟ في حرج ربما يصبح موقفك امام الناس ضعيفا مثل هذا لا تنبغي فيه المغامرة وانما التريث والرفق و انعام النظر ثم اذا تعين رأيت انه من المتعين ذلك فاثبت وامضي ولا تخشى
14:00ان الله سبحانه وتعالى وسيسددك الله. ان حسن القصد ولينصرن الله من ينصره؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الله ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس
14:30والخطرات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ما احسن هذه الجملة؟ جزى الله المؤلف عنا خيرا. هذه وصية ثمينة
14:50ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم. التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. اي والله. قد نصح وصدق فيما قال فان الشبهاء كما قيل خطافة والقلوب ضعيفة
15:20فهذه الوصية من اهم ما تنبغي مراعاته لا سيما في هذا الزمان. الذي سيمته البارحة كثرة الشبهات. والعجيب ان التساهل في هذا مقام تساهل غريب من العامة والخاصة. تساهل عجيب
15:50لارخاء السمع للشبه التي تبث على الناس ليل نهار والامر في ذلك فيه نصوص صريحة. فكيف يتغافل الانسان عنها اما سمعت هذه الاية التي اوردها المؤلف رحمه الله؟ واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا
16:20وفي حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وما على الذين يتقون فمن حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. هذا موقف اهل التقوى. بعض الملبسين يقولون
16:40انما يخشى سماع قول مخالف الضعيف. نقول لا والله بل الاقوياء في ايمانهم الله عز وجل يصف حال اهل التقوى. قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. هذا موقف المتقين الاقوياء في
17:10ايمانهم الذين دينهم غال عليهم. هذا الموقف كان عليه الائمة الكبار كانوا يعرضون باسماعهم وقلوبهم عن الاستماع الى الشبهة. عند اللالكائي في السنة ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكرا له بعض كلام نجدة
17:40هروري فكره سماع ذلك واباه. لئلا يقع في نفسه شيء من ذلك وهو ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الحسن البصري ومن هو الحسن فيه رجل من اهل الاهواء يقول اني اريد ان اخاصمك. فيقول اني قد عرفت ديني
18:10اما انت فيخاصمك الشاك في دينه. ابن طاووس رحمه الله يأتيه مبتدع يذكر بعض الشبه فيضع اصبعيه في اذنيه ويقول يا بني ويكلم ابنه ضع اصبعك في اذنيك لا تسمع منه شيئا
18:40ايوب السختياني السختياني رحمه الله يأتيه رجل من اهل الاهواء ويقول له ويقول له اسمع مني كلمة فيذهب ويولي وهو يقول باصبعه ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة. هذا موقف الائمة. ايمانهم وتوحيدهم
19:20عقيدتهم شيء غالي على انفسهم. ولذلك لا يغامرون مغامرة غير محسوبة العواقب كما يقولون بارخاء السمع للشبه فالله سبحانه وتعالى نبه وحذر من ذلك وكذلك ما سمعته مما ذكرنا في البارحة من قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا
19:50سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
20:10محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الى اخرها. ثم قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم احذروهم فعل ايش؟ اجيبوا يا جماعة والامر يقتضي الوجوب
20:40واليوم مع الاسف الشديد يتراسلون بهذه الرسائل هذه الوسائط انظر ماذا يقول فلان وانظر ماذا يقول فلان وتنتشر في المجموعات كما يقولون. تبث وتسمع من الصغير والكبير. يا لله العجب! كيف تسلل الينا هذا
21:10التساهل العجيب يا اخوتاه كيف صار بين اهل السنة وفي اوساطهم؟ عدم في هذا الامر اتدري اي خطر تحمل هذه الشبهات والتلبيسات انها تحمل السم الزعاف. والله انها لتضر ضررا عظيما جدا
21:40اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد وهو ان ما يضر جسدك فكيف بمجذوم القلب موبوء الفؤاد الذي يصمموا جسدك ويميت قلبك نعوذ بالله من الحور بعد الكور. والله
22:10اخوتاه ببعض الشبه اليوم بتغريدة او تغريدتين او صفحة كما يقولون او وصفحتين او مقطع او مقعد او مقطعين بعض الناس ينقلب رأسا على عقب والله رؤيا رأي العين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. يصبح الرجل مؤمنا
22:40ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القضية ما تحتاج الى عدة ساعات. كم بين الصباح والمساء كم بين المساء والصباح عدة ساعات؟ واذا رجل يكون على الصراط المستقيم فينقلب والعياذ بالله
23:00والسبب هذا التساهل المقيت. في الاستماع الى المبتدعة والنظر في كلامهم قراءة مؤلفاتهم واستماع مقاطعهم ومتابعة تغريداتهم وصفحاتهم خطر والله والله انه ان كان ايمانك ودينك وتوحيدك شيئا عظيما في نفسك
23:30وهو اغلى عندك من الجواهر والدرر فحافظ عليه. ولا تجعله نهبا. لهؤلاء الظالين وهؤلاء المهتدعين وهؤلاء المنحرفين ولا تغتر بنفسك. او تظن في نفسك انك قد بلغت الغاية في العلم والايمان. قد تخذل والله بسبب ما اجترحته يداك. في قديم اوحى
24:00او حديث فمثل هذه الوصية يا اخوتاه ينبغي ان تكون منا على ذكر لا ترخي سمعك الشبه. ولا تفتح اذانك لها. هذه الشبهات وهذه التلبيسات. التي الضالون لها اهلها. الذين هم قادرون بتوفيق الله عز وجل على دفعها. اما
24:30العامة طلاب العلم المبتدئون فهؤلاء ينبغي عليهم ان يجعلوا بينهم وبينها جبا وحصونا حتى يسلموا. ولا سيما في هذا الزمان شبه تتعلق بوجود الله شبه تتعلق بالنبوة شبه تتعلق بثبوت القرآن شبه تتعلق بثبوت السنة شبه تتعلق بالقدر شبه تتعلق
25:00الاحكام الشرعية شبه عظيمة. كل يرمي وكل يقذف جو موبوء اي والله جو موبوء الصوفية يبثون الشبه. الرافضة يبثون الشبه. القرآنيون يبثون الشبه. القاضي تبث الشبه الملاحدة يبثون الشبه. النصارى يبثون الشبه. العلمانيون الليبراليون يبثون الشبه. شبه
25:30كل حب وصوب ترمى. وصائل التواصل هذه اصبحت مجمعا للفواسد. مثل غرفة الصرف الصحي كما يقولون تجمعه. والناس مع الاسف الشديد تتلقف. والنتائج سيئة والثمرات مرة مع الاسف الشديد. مثل هذا المنهج الذي
26:00قعده علماؤنا وائمتنا ينبغي ان يبث وينبغي ان ينشر وينبغي ان نضع نصب اعيننا قوله قوله صلى الله عليه وسلم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. احذروهم لا تستمع اليهم ولا تنشر شبهة ولا تسمح لمبتدع ان يبث في قلبك شيئا
26:30القلب لا ينبغي ان يكون اسفنجة تتجمع فيها زبالات الاذهان وقذارات اتوب الضلالات كما هو حاصل اليوم مع الاسف الشديد. وكم والله رأيت وسمعت من اخوة فضلاء واناس جادين في طلب العلم وعنده من الحيرة والشك الذي اصابهم ما قلب حياتهم
27:10سوادا وصاروا في في ضيق وبكاء بسبب انه سمح لنفسه قراءة كتاب في الفلسفة في الالحاد استمع لكلام احد الجهمية المعاصرين وقعت الشبهة وما خرجت. والمقصود يا اخوة ان الاصل
27:40عدم الالتفات الى الشبهة وعدم السماع لها وعدم السماح لها ان تمرر الى القلب فان ابتلي الانسان ووصلته الشبهة. فماذا يصنع؟ الجواب ان عليه ان يفعل ستة امور. اول ذلك ان يتماسك امامها
28:10اه مشكلة من المشاكل الكبيرة التي تقع اليوم وهي خلل في منهج التلقي ان الشبهة تصيب سامعها الذي لا يحسن او لا يعرف جوابها بقدر كبير من الزلزلة عدم الاتزان وما هكذا
28:40ينبغي ان يكون السني انت على ثقة وبصيرة من دينك بحمد الله. ما انت عليه ادلة راسخة كالجبال من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. جاء كما يخالف ذلك مما لا
29:00جوابه ما المشكلة؟ ليس من الضروري ان تكون عالما بجواب كل شبهة. جاءت شبهة لا اعلمها هذا لا ينبغي ان يؤثر في قلبك تماسك كن قويا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. ليس
29:20هناك مشكلة ان تكون هناك زاوية تضع فيها الاشياء المجهولة الاشياء غير المعلومة ومع الوقت تحل ربما تعرف جواب ذلك غدا او بعد غد او سنة بعد سنة او بعد سنتين ليس مشكلة. لماذا
29:40تجعل هذه الشبهة مسألة حياة او موت. مسألة ثبات او نكوص انت على بينة وبصيرة من دينك انما هناك شبه والشبهة شبهة. تبقى في محلها شيئا صغيرا فلا ينبغي ان تعدو بها قدرها. اثبت ثبتك الله
30:10الامر الثاني الجأ الى الله عز وجل بصدق في كشفها. وان صدقت الله الله. وان الله لمع المحسنين. الله معك بنصره وتأييده واعانته سبحانه وتعالى ان تمام يا متقين الجأ الى الله بصدق ان يكشف عنك هذه البلية التي وقعت في قلبك. وابشر بالخير
30:40فربك يجيب دعوة المضطر اذا دعاه. الامر الثالث لا تسترسل معها ايضا من المشكلات الواقعة انه اذا وقعت شبهة في نفس هذا الشخص فانها تصبح الشغل الشاغل له. كانه لا يوجد في الدنيا الا هي. وهذا ما لا ينبغي
31:10الشبهة ان ابتليت بها قدرا فلا تسترسل معها ولا تقلبها في قلبك تشاغل عنها وتغافل عنها ما استطعت. فان هذا سبب من الاسباب التي تضمحل وتزول باذن الله بسببها. لا تكبرها في قلبك. صغرها
31:40عنها اشتغل بما ينفعك. ان هذا يخفف وطأة الشبهة في النفس الامر الرابع اعتصم بالمحكمات واستمسك اصول وهذه فائدة مهمة اذا ابتليت بشبهة لا تعرف جوابها ذكر نفسك بالمحكمات والاصول و القواعد الراسخة
32:20ورد المشتبه الى ذلك. فانها حين ذلك يتضح لك في قرارة نفسك انها شبهة داحضة. بمعنى ما انت عليه من توحيد الله من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اثبات صفات الله. من اثبات النبوة والقدر. من
32:50اعتقادي حقائق اليوم الاخر وما يكون بعد الموت الى اخر ما يتعلق بهذه المسائل. هذه انما اعتقدتها بادلة راسخة كالجبال لا يمكن تغييرها. عليها ايات واحاديث اذا انت على الحق تذكير نفسك بهذا يجعلك تنظر الى هذه
33:20شبهة بانها باطل. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فالقاعدة ان كل ما اخالف الحق باطل عرف عينه او لم يعرف. عرف عين الباطل وعرفت حقيقة هذا الباطل وتفكيكه او لم تعرف. يكفيك ان تعلم انه ما
33:50باطل وهذا يكفي في دفع تأثيرها في النفس. هي باطل. ولماذا اتبعوا الباطل ولماذا يؤثر فيك الباطل؟ وانت على حق بحمد الله وهذا اوصيك فيه اعادة النظر وتكرار القراءة في الجواب المجمل الذي ذكره امام الدعوة رحمه الله في كتابه
34:20كشف الشبهات. الجواب المجمل قبل المفصل الذي ذكره رحمه الله في رسالته فهذه فائدة عظيمة لو كنت تعقل رد المتشابه الى المحكم ذكر نفسك بالاصول والقواعد. الامر الخامس. لا تحكيها
34:50لاحد هذه الشبهة التي ابتليت بها لا تكن سببا في ان يمرض بها غيرك من سمع بشبهة فلا يحكيها لجلسائه هذا من من وصايا علماء اهل السنة. وهذا من ما يخطئ فيه بعض الناس. يبتلى بشيء يجمع القريب والبعيد
35:20ويقول يا جماعة انا ابتليت بكذا ينشر في المجموعة كما يقولون مجموعة الاصدقاء ومجموعة الاقرباء والله انا عندي كذا مشكلة وهي ما الجواب عن هذا؟ وكيف يكون كذا؟ واذا بالمرض ينتشر بعد ان يكون المصاب واحدا يصبحون عددا
35:40ولا ينبغي لك هذا. الامر السادس اسعى في كشفها على عجل ولا تسوف التسويف في هذا مقيت. والسعي في الكشف يكون بالرجوع الى اهل العلم الراسخين. وطبيب ذاك العالم الرباني ارجع الى اهل العلم
36:10واقرأ في المصنفات التي تتعلق بهذا الموضوع وابشر فانك ستجد جواب ما عليك عند اهل العلم. وربما يكون هذا عن قريب وربما يحتاج هذا الى وقت كبير بحسب حال الشبهة وتعقيداتها. لكن المهم ان لكل شبهة جواب بحمد الله. اطمئن
36:40وارح نفسك من عناء الشك. ومن عناء الحيرة. هذه وصايا اوصيك بها اذا ابتليت بذلك والا فالقاعدة ان منع المبادئ اولى ان قطع المبادئ اولى من منع التمادي او ان منع المبادئ اولى من قطع التمادي. منع المبادئ كونك من البداية اه تجم
37:10نفسك وتعفي نفسك من هذا البلاء او لا من قطع التمادي والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلامات البداية على اهلها ظاهرة بادية. واظهر اياتهم وعلاماتهم شدة شدة معاداتهم
37:40اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبها. اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل عن العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة
38:00وساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة وحججهم بل شبههم الضاحكة الداحضة الباطلة قال تعالى اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وقال ومن يهن الله فما له من مكره
38:20ان الله يفعل ما يشاء. احسنت. انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان الملامح التي يعرف بها اهل البدع المخالفون لاهل السنة والحق. قال وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية. وهذا من
38:50من فضل الله ونحمده عليه ان الامر غير ملتبس. فاهل الحق ظاهرون واهل باطني الباطلي مستبينون. فالحق ظاهر ولا يزال اهل الحق ظاهرين لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. الباطل اهله شأنهم
39:20مستبين ولتستبين سبيل المجرمين. وساق رحمه الله واحدة من علامات وهي شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم. وتسميتهم اياه بجملة من هذه التسميات التي ذكرها. وهذا من اساليب المبتدعة
39:50وخططهم القذرة التي يسلكونها. المبتدعة يا اخوة دعاة. كما يقولون يحملون هم الدعوة ليس السني فقط هو الذي يدعو حتى المبطل يدعو وقد يكون عند المبطلين من النشاط شيء عظيم
40:10فالمبتدعة يجتهدون وينشطون ولهم اساليب ولهم مكر ومن اساليب امور منها انهم يبرزون الباطل في صورة مزخرفة حلوة. الجهال والاغمار يغترون بهذه الزخارف والظواهر الحسنة ولا ينفذون الى الحقائق. ولو لبس الحمار لباس خز
40:50لقال الناس يا لك من حماري اقل ما في الناس الدقة والغوص الى الحقائق حقائق المعاني. تعطيل صفات الله عز وجل هو التنزيه الشرك بالله عز وجل هو تعظيم اولياء الله والغلو في ال بيت النبي صلى الله عليه
41:20وسلم هو القيام بحقهم وهلم جرة فيظهرون الباطل في ضوء صورة حسنة تخدع الجاهل والامر الثاني انهم يغربون على الناس بالمجتمع والملتبسات والمجملات. هذه عدتهم التي يعملون من خلالها وينفذون الى الناس بواسطتها. الالفاظ المجملة والامور الملتبسة والمشتبهة
42:00وهذه هي حقيقة المبتدأة. لا يأتون بباطل محض لانهم لو اتوا بباطل محض لما اقبل عليهم الناس انما يأتون بماذا؟ بشيء ملتبس. يلبسون الحق بالباطل. يلبسون لباس الحق جسد الباطل. وهذا
42:30اعظم الاسباب التي تؤدي الى الانخداع بهم. الامر الثالث تقديمهم مات هي كالاسس والاركان لبناء الباطل في قلوب الاغمار من ذلك انهم يقولون مثلا ان الادلة النقلية ظنية من حيث دلالتها او ان او يقولون ان اخبار الاحاد لا تفيد
43:10العلم ولا يؤخذ بها في ابواب العقائد. او انه اذا تعارض العقل والنقل فالمقدم العقل الى غير ذلك من هذه الاصول والقواعد التي تسهل تمرير الباطل الى النفوس. الامر الرابع انهم ينسبون هذا الذي هم عليه من الباطل الى من له لسان
43:40في الامة وهذه النسبة في الغالب نسبة باطلة. غير صحيحة يزعمون ان كل باطل هم عليه كان عليه فلان وفلان من المعظمين في النفوس. والناس كثير منهم ليس عنده الا احسان الظن بالمعروفين المشهورين. فيأخذون اقوالهم بناء على انهم
44:10لا بناء على ان لهم مكانة وعلى ان لهم منزلة الى اخره. قد ظهر ذكر اه الاسبرائيني في كتابه التبصير في الدين. ان الرافضة اتوا الى الجاحظ وهو الاديب المشهور. وكان على طريقة المعتزلة. لكن قلمه كان قلما ساحرا
44:40فارادوا منه ان يرتل لهم بعض الادلة ليتصرف لهم ببعض الحجج من خلالها ينشرون ما هم عليه. فاستمهلهم مدة ثم رجع اليهم فقال ما وجدت لكم من سبحان الله خذلان هؤلاء الرافضة ما عندهم شيء. لكن اوصيكم بشيء
45:10وهو انه كلما اردتم ان تبثوا شيئا انسبوه الى جعفر الصادق. وهذا الذي جروا عليه فتجدوا ان كتب ان كتبهم محشوة حشوا ان كتبهم محشوة من الاكاذيب التي ينسبونها الى هذا الامام الجليل من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قال شيخ الاسلام في المجلد
45:40من مجموع الفتاوى ما كذب على احد ما كذب على جعفر الصادق. من اكثر الناس الذين نسب اليهم ما ليس من كلامهم. الامر الخامس او السادس الخامس انهم يخرجون الحق في صورة
46:10قبيحة تنفر منها القلوب وتنبو عنها الاسماع اثبات تشبيه وتجسيم التمسك بالنصوص ظاهرية واثبات القدر قول بالجبر وهلم جرة فيتأثر العوام بمثل هذه الدعايات. والامر السادس انهم يلقبون اهل الحق بالقاب شنيعة
47:00ينفر الناس عنهم وعن الحق الذي معهم. وهذا هو الذي نبه عليه المؤلف رحمه الله في هذا الموضع هذا المسلك القبيح الظالم الذي يسلكونه وهو انهم يلقبون اهل السنة والجماعة بهذه الالقاب القبيحة التي ساق بعضا منها رحمه الله قال وتسميتهم اياهم
47:30حشوية او حشوية يجوز في الشين الفتح والسكون. اما على الفتح فهذا من الحشا. وهو طرف الشيء يقال حشا الحلقة يعني طرفها. بناء على هذا فاننا ننطقها ما الحشوية والمراد بذلك انهم اه اه يصفون
48:10اهل السنة بانهم اغمار لا قيمة لهم وجودهم فضله عامة ما يفهمون شيئا. يعني هذا المصطلح عند المتكلمين والفلاسفة وهو عند المتكلمين اكثر يشبه مصطلح بعض الفلاسفة وكثير من الرافضة من تسميتهم اهل السنة
48:40بالجمهور يسمونهم ايش؟ الجمهور يعني عوام ما يفهمون ولا ولا يعرفون واما هم فانهم خاصة واهل التميز واهل العلم. واما من عاداهم فانهم حشوية. يعني فضله واراضي وهذا الذي ذكره ابن القيم رحمه الله في النونية ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من اثر
49:10ومن قرآن حشوية يعنون حشوا في الوجود وفضلة في امة الانسان حشوي حشوي ما لهم اي قيمة ارادل. او انهم حشوية. من شو؟ والحشو هو الجسم. فيقولون حشوية يعني ان اهل السنة ماذا؟ مجسمة
49:40وهذا لقب تنفير. وليس وصفا لطائفة. الطوائف القابها اما ان تكون راجعة الى المقالة واما ان تكون راجعة الى او رئيس هذه الفرقة تنسب المقالات الى احد هذين اما للمقالة نفسها
50:10كقولهم الجبرية او قولهم المرجية واما ان تنسب الى ماذا؟ المؤسس او الرئيس بقولهم مثلا جهمية ولا شاعرة الى اخره. اما الحشوية هذا انما هو وصف تنفير. فاهل البدع يستعملون هذا اللقب للتنفير من اهل السنة. وقد بسط شيخ الاسلام رحمه الله في عدد من كتبه
50:40الكلام عن هذا اللقب في بيان تلبيس وفي موضع في الدرأ وفي ايضا منهاج السنة وذكر ان اول من عرف عنه استعمال هذا الوصف عمرو بن عبيد المعتزلي حيث قال
51:00عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد ذكر له شيء من قوله الذي يخالف معتقد عمرو فقال انه كان حشويا. قبحه الله. انه كان حشويا هذا عنه بعد ذلك وسار وصار مشتهرا عند الجهمية والمعتزلة
51:30الاشاعرة يكثر من استعماله الرازي البيظاوي مثلا في تفسيره الزمخشري في هؤلاء وغيرهم كثير يستعملونه ويريدون به ماذا؟ اهل السنة. ويضيفون الى هؤلاء بقالات لا وجود لها اصلا ولا قال بها احد لا قال بها اهل سنة ولا قال بها احد من الناس اصلا انما يفترون
52:00القضيب لاجل ان ينفرون الناس عن هذا الحق. كذلك يسمونهم جهلة ظاهرين لانهم يحملون نصوص العقائد والغيبيات والصفات واليوم الاخر على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى وبحسب ما يقتضيه تركيب الكلام. حينما يأخذ اهل السنة بظاهر النصوص يعني بحسب تركيبهم
52:30بحسب سباقه ولحاقه. كلام العرب كلام مركب. ينبغي ان تفهم هذه القاعدة. قال ومشبها انتقادا منه في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل عن العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم
52:50ايه ده؟ ولا شك ان هذا هو واقعهم. كل اهل البدع على تفاوت مقالاتهم لا شك انهم لا يعتقدون ان العلم هو ما في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. انما له
53:10مصادر اخرى وان وافق ما في الكتاب والسنة ما عندهم. زيادة الخير خير والا فان هذا مردود ولكن يردونه برفق ولا يردونه بعنف كما مر بنا هذا مرات نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
53:40سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر ابن احمد ابن سنان الواسطي يقول سمعت احمد بن اسماعيل يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث
54:00من قلبه. اي والله لا يجتمعان. اتباع الهوى والابتداع مع محبة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يحب الحديث والحديث ينقض هواه وابتداعه وهذا المعنى سيأتي اه تأكيد له بعد قليل في كلام المؤلف رحمه الله تعالى
54:30اؤجل كلامي عن هذا المعنى الى ما سيأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا الحسين يقول سمعت محمد ابن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد الحسين الترمذي عند امام الدين ابي عبد
54:50احمد ابن حنبل فقال له احدنا الحسين فقال له احمد ابن الحسن يا ابا عبد الله ذكر لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب حديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء فقام احمد بن حنبل وهو يرفض ثوبه ويقول زد دينكم زدني
55:10زين الدين حتى دخل البيت. احسنت. هذا الاثر اه عن الامام احمد رحمه الله فيه الحكم على هذا الرجل الذي اسمه ابن ابي قتيلة انه وصف اصحاب الحديث بانهم قوم سوء. فما كان من الامام احمد رحمه الله الا ان قام وهو ينفض ثوبه
55:40زنديق زنديق زنديق. مر بنا غير مرة فيما اظن ان الزنديق في كلام السلف رحمهم الله تساوي كلمة المنافق. فا احمد رحمه الله علم ان هذا الرجل ما وصف اصحاب الحديث بهذا الوصف
56:10الا لان في قلبه غلا على الحديث. هو لم يكن يتحدث عن اشخاصهم. وعن وعن صورهم والوان اعينهم. هو انما وصفهم بهذا الوصف لانهم حملة الحديث الذي يخالف ما هو عليه من الضلال والابتداع. وهذا فيه ما سبق
56:40التنبيه عليه في دروس ماظية. من ان السلف رحمهم الله اهل فطمة. فيعتبر قرائن الاحوال في الحكم على المقالات والاشخاص والمواقف ومن ذلك ما مر معنا في قصة صبيغ فان عمر رضي الله عنه قد اخذ منه
57:10هذا الموقف الحازم لانه علم انه مفتون. وهكذا الامام احمد رحمهم الله و هكذا الامام احمد واخوانه من العلماء الذين يحكمون بمثل هذا هذه الاحكام على ما سيأتي. كانوا يراعون
57:30قرائد الاحوال فيفهمون مراد هذا الذي قال هذا القول الذي ربما كان في ظاهره محتملا ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الجزء الرابع من مجموع الفتاوى لما اورد هذا الاثر
57:50قال فانه عرف مغزاه. ايش قال؟ فانه عرف مغزاه مسبة رجل من اهل السنة لشيء ليس له علاقة بالسنة لا يستدعي ان يوصف له ماذا؟ زنديق وهذا لا يفعله احاد الناس فضلا عن الامام احمد. بمعنى
58:20لو كان هذا الرجل يذم اناسا معينين لصفة فيهم من بخل من جبن من قباحة في تصرفات في الى اخره. هل كان الامام احمد يصفه بهذا الوصف العظيم اه والله انما الامر انه كما قال شيخ الاسلام ها عرف مغزاه وان
58:50هذا راجع الى ذم ما يحملون من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلك على خطورة البدع وانها تنقل الانسان من صغير الى كبير قال احمد رحمه الله فيما نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما اشتغل احد بالكلام الا
59:20في قلبه غل على الاسلام. هذا الذي قلناه فيما مضى من خطر البدعة حق ليس بالهزل وليس كما يقولون تضخيما. الامر في غاية الخطورة. وستأتي لنا امثلة على هذا ان شاء الله لما بلغ الهوى بهذا الانسان مبلغه صار لا يطيق
59:50بان يخالفوا ذلك ولو كان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه جعل المسبة ها هنا الى حملة هذه فذم اهل الحديث لتمسكهم بالحديث الذي يخالف هواه. نعم. هنا
1:00:10ذكر المحقق ان ابن ابي قتيلة هو يحيى ابن ابراهيم ابن عثمان المشهور ابن ابي قتيلة رحمه الله والذي يبدو والله اعلم ان هذا فيه بعد انا بحثت عن ترجمة ابن ابي قتيلة هذا ما
1:00:30له واستبعد ان يكون يحيى ابن ابراهيم. لامور. اولا ان هذا رجل معروف كان من تلاميذه الامام ما لك ومن ما لك؟ وكان شيخا لائمة كالزبير ابن بكار الزبير ابن بكار وجماعة من العلماء كانوا
1:00:50وتلاميذ له لا اظن انه يبلغ من تربى في مثل هذه المدرسة مدرسة ما لك وهو من اعظم الائمة في التربية على الاتباع ان يصل الى هذه الدرجة. ثم كل من ترجم له فيما وقفت عليه
1:01:10ما ذكر شيئا عن ذم الامام احمد لو كان يتعلق به ومثل هذه الكلمة من احمد كيف يغفل عنها؟ وقد تعلقت بهذا الرجل ولا سيما ايضا والرجل قد وثقه ابو حاتم
1:01:30رحمه الله وابو حاتم ليس بصاحب غفلة يوثق هذا الرجل وقد قال فيه الامام احمد زنديق هذا من الصعوبة بمكان. ثم الرجل نفسه كان من اصحاب الحديث له روايات لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فظاهر حاله انه مشتغل بالحديث وليس
1:02:00مشتغلا بعلم الكلام او بالفلسفة او بغير ذلك مما يدفع الى قول هذه المقالة كيف يقول اصحاب الحديث قوم سوء وهو من رواة الحديث ثم ان القصة فيها انه ذكر له هذا بمكة وهذه ايضا قرينة الرجل كان مدنيا
1:02:20فاذا ضمت الى ما سبق ربما يقوى القول بانه من الصعوبة بمكان وصف ابن ابي قتيلة يعني لا يكفي لكونه ابن ابي قتيلة ان يكون هو يحيى ابن ابراهيم. الا يوجد ابن ابي قتيلة الا
1:02:40الا واحد نعم الظاهر والله اعلم انه غيره. والعلم عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سعد الفقيه ببخارى يقول
1:03:00سمعت ابا الاص بن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده اي والله صدق هذه كلمة عظيمة من ابي نصر ابن سلام الفقيه رحمه الله
1:03:20ما ذكر حق ليس اثقل على اهل الالحاد وآآ عرفنا في ما مضى ان كلمة الالحاد في في لسان المتقدمين تعني الانحراف العقدي في الغالب انهم يريدون هذا المعنى فهؤلاء المبتدعة ليس شيء اثقل على اسماعهم وقلوبهم ولا ابغض اليهم من سماع حديث
1:03:50رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاوزاعي رحمه الله له كلمة قريبة من هذه. قال رحمه الله ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يخالف بدعته الا ابغض الحديث. نعوذ بالله
1:04:10اذا كل مبتدع يكره ما خالف هواه من النصوص هذه قاعدة كل مبتدع يكره ما خالف هواه من النصوص. لانه قد اشرب قلبه حب هذه البدعة فلا يطيق سماع ما خالفها
1:04:40هذه حال المبتدعة جميعا نسأل الله السلامة والعافية ولكن مقل ومستكثر ومن اقبح ما ذكر في هذا ما اخرج الخطيب رحمه الله في تاريخ بغداد عن عمرو ابن عبيد قبحه الله انه ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث الصادق المصدوق
1:05:10قال لو سمعته من الاعمش لما قبلته ولو سمعته من زيد بن وهب لما اجبته ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لردت
1:05:40ولو سمعته من الله. لقلت ما على هذا اخذت علينا العهد ارأيت ما يفعل الهوى؟ ارأيت ما توصل اليه البدعة انظر الى هذا الكفر القبيح الذي وصل اليه مثل هذا الانسان الذي كان يوما
1:06:10اما طالب علم يتلقى عن اهل السنة. لكنه نحو بدعة اوصلته الى بدعة. وهلم جرا حتى وصل الى هذا الضلال العظيم الذي وصل اليه. وهكذا كل من تشرب قلبه بالبدع اثقل شيء على نفسه سماعه
1:06:40رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يخالف هواه. قال عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر عن حديث النزول هذا اغيظ حديث للجهمية. يصيب قلبه من الغيظ. ما يصيبها اذا
1:07:00لو هذا الحديث جهم بن صفوان ينقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال لوددت قال لو استطعت ان اكشطها من المصحف لك شطها
1:07:20نريد ان يمحوها لا يطيق ان يسمع هذا هذه الاية في كتاب الله سبحانه وتعالى لمخالفة ها هو نعوذ بالله من الهوى. ابن القيم رحمه الله في المجلد الثالث من الصواعق تكلم بكلام حسن في
1:07:40هذا المعنى وقرر انه ما من مبتدع الا وهو يبغض النصوص التي تخالف بدعته. وحكى قصة حصلت معه وهي ان مبتدعا جاءه فقال ما من خلاف ان انا كلام الله ولا احد ينازع في هذا. ولكن ما الدليل على ان الله تكلم به حقيقة
1:08:10يقول ابن القيم فاجابه احد اخواننا الحاضرين فقال يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث صحيح ان الله اذا تكلم بالوحي وتقول عائشة رضي الله عنها ولشأني في نفسي
1:08:30احقر من ان يتكلم الله في بوحي يؤبي بقرآن يتلى يقول فوجدته عبسا وبسر. وكلح. وزوى وجهه. كانما فشم رائحة كريهة او ذاق طعما كريها. ما اعطاك. ان مع هذا الكلام وهذه الحجج وهذه الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن صحابته. وحكى
1:09:10ايضا ان بعض المبتدعة بلغه عنهم انهم اذا كانوا يسمعون صحيح البخاري قال فاذا وصلوا الى ختامه فانهم يهمون او يهمون بالقيام. لاجل ماذا الا يسمعوا كتاب التوحيد من صحيح البخاري الذي هو ختام الصحيح. ونقل عن بعضهم انه قال
1:09:40لقد شان البخاري صحيحه بهذا الذي ختم به كتابه. ونقل عن بعضهم انه كان اذا اوقف وقفا اشترط الا تقرأ احاديث الصفات ونقل عن بعضهم انه كان مغرما بتتبع كتب السنة المصنفة في احاديث الصفات
1:10:10لاجل ان يتلفها. فيمنع انتشارها. ما المدون فيها؟ ها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في قلبه من الغل والغيظ لهذه الاحاديث ما يوصله الى هذه المرحلة اذا الامر يا اخوتاه امر عظيم لا يستهان بشأن البدعة البدعة اتباع
1:10:40الهوى ولا حد للهوى. يوصل الانسان الى اعظم المخاطر والحفر التي تودي به الى الهاوية نعوذ بالله. اذا من شؤم المعصية التي تورثها في النفوس هذا الامر العظيم. وهو ان يكون في نفسه شيء قليل او كثير. من
1:11:10سماع النصوص من ايات او من احاديث تخالف ما اشرب قلبه من الهوى. نسأل الله السلامة متى والعافية؟ اعد لو تكرمت. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسمعت يقول سمعت ابا نصر احمد بن سعد فقيه في بخارى يقول سمعت ابا ناصر ابن السلام الفقيه يقول ليس شيء
1:11:40اثقل على الالحاد ولا ابغض اليهم من سمع الحديث وروايته باسناده. نعم. وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ احمد ابن اسحاق ابن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا من حدثنا
1:12:00الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا تدخل الدار الا هذا. هذا الاثر اه يقال فيه ما قيل في كلام الامام احمد رحمه
1:12:20الله السابق هو قد بين هناك ان السلف رحمهم الله آآ يعتبرون قرائن الاحوال في الحكم على الاشخاص. فالذي يبدو والله اعلم ان آآ ابا بكر احمد بن اسحاق قد بدأ له من حال هذا الرجل انه
1:12:50الحديث او انه يستكبر عنه فكفره بسبب ذلك. و هذا والعياذ بالله اذا وقع من انسان فانه يكون قد نقض ايمانه. اذا استكبر عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فقد كفر بالاجماع كما تعلمون
1:13:20لعل هذا القدر فيه كفاية ونكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين