شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (32) أ.د. صالح سندي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه فبه يا رب العالمين. قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث. ويتحابون في الدين ويتباهضون فيه
0:22ويتحابون ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. ويجانبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا كما
0:42كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون يتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. احسنت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
1:02اجمعين. اما بعد فقبل ان نبدأ فيما سمعت اه اشير الى اه تنبيه من احد الاخوة الافاضل جزاه الله عني خيرا وهو قوله ان المؤلف في قراءة الفاتحة نص على انها
1:22خلف الامام الا يكون كلام المحقق وجيها؟ اه الذي يبدو والله اعلم ان المؤلف فيما في الدرس الماضي كان على ما ذكرت لك ينبه على اخطاء وقع فيها اهل الرأي
1:45ويجانبهم ويخالفهم فيها اهل الحديث والاثر. والامام ابو عثمان من شيوخهم وكبرائهم في نيسابور. من ذلك هذه المسألة وهي كونهم لا يرون وجوب قراءة الفاتحة اصلا وانما يرون هذا مستحبا مع كثرة الادلة في ذلك. ويتفرع عن هذا ما
2:15يتعلق بعدم قراءتها للمأموم. فان اهل الرأي يرون ان قراءة الفاتحة او اي شيء من القرآن بالنسبة للمأموم مكروه كراهة تحريم. فهذه المسألة مبنية على تلك اضافة الى ادلة اخرى يعني اه لا تسلم اما من جهة المتن او من جهة الدلالة. فيبدو والله اعلم ان
2:45تنبيه المؤلف اراد ان ينبه على اصل المسألة. والا فانا اجل آآ الامام من ان يولد مسألة آآ فقهية اجتهادية في معرض بيان عقيدة اهل السنة والحديث فان كان المقصود هو مسألة قراءة المأموم خلف الامام هل هي اه اه جائزة او
3:15واجبة في صلاة السر او في صلاة الجهر على الخلاف المعروف عندكم لا اظن ان المؤلف يورد مثل هذه المسألة في هذا السياق وانما يبدو والله اعلم انه اراد التنبيه على اصل المسألة. وانا وقع مني ذهول كوني ما نبهت الى هذه الجزئية وهي
3:35كون الامام يتكلم او اشار الى مسألة القراءة خلف خلف الامام يعني بالنسبة للمأموم. فالذي يبدو الله اعلم انه كان ينكر هذا ينكر ان لا تقرأ الفاتحة مطلقا في الصلاة ومن ذلك كون
3:55المأموم لا يقرأها والجمهور لا شك انهم على خلاف هذا الرأي. وان المعموم يقرأ الفاتحة في الجملة على خلاف فيما بينهم هل هذا في السرية والجهرية او في السرية فقط والمسألة
4:15معلومة عندكم هذا الذي يبدو وان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين والعلم عند الله عز وجل اقول بعد هذا ان المؤلف رحمه الله يقول وهو يبين ما عليه اهل السنة والحديث
4:35ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه. هذا الذي عليه اهل السنة والجماعة. انه يحب بعضهم بعضا في الله عز وجل. وانهم يبغضون في الله عز وجل ايضا تؤلف كما ترى استعمل كلمة يتباغضون. والاصل في بنية هذا الفعل تفاعل انه يدل
5:05على مشاركة او اشتراك تحابا القوم يعني احب بعضهم بعضا تباغضوا يعني ابغض بعضهم بعضا. ولا شك ان هذا غير مراد فانما مراده انهم يبغضون في الله عز وجل من يستحق البغض فيه. ولو انه استعمل ويبغضون فيه
5:35لكان الامر اوضح على انه يمكن ان يقال ان المؤلف رحمه الله رأى ان هذا الفعل الذي هو على وزن تفاعل ربما استعمل في غير هذا المعنى الذي هو المشاركة وهذا له
5:55في لغة العرب انهم يقولون مثلا تقاطر المطر تقاطر المطر المقصود ان هذا الفعل يدل على كثرة النزول وليس هناك ماذا؟ مشاركة بين اثنين مثلا فاكثر. المقصود ان هذا فهو مراده ان اهل السنة والجماعة حبهم لاجل الله وبغضهم لاجل الله ايضا
6:25ومرجع هذا الى ثلاثة امور. اولا ان هذا ما امر به الشرع ان يكون اهل الايمان حقا حبهم في الله وبغضهم في الله. ويدل على هذا ما ثبت عن النبي
6:45صلى الله عليه وسلم عند الترمذي انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وجاء عند احمد ايضا عنه صلى الله عليه وسلم والحديث له شواهد انه
7:05قال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله. والحب في الله والبغض في الله فلا شك ان الشريعة جاءت في ادلة كثيرة بالحث على ان يكون الحب في الله عز وجل وليس
7:25يخفاكم قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ومن اولئك ان ان يحب المرأة لا يحبه الا لله. فالمحبة لله والبغض لاجل الله عز وجل. لا شك ان ذلك
7:45من الدين الذي ينبغي الحرص عليه من اهل الايمان واحب يقول الشيخ ابن سحمان رحمه الله واحبب لحب الله من كان مؤمنا وابغض لبغض الله اهل التمرد وما الدين الا الحب
8:05البغض والولا كذاك البرا من كل غاو ومعتدي. احبب لحب الله يعني من كان يحبه الله احببه ابغض لبغض الله يعني من كان الله يبغضه فابغضه وما الدين الا الحب والبغض والولا كذلك البراء من كل غاو
8:25ومعتدي وهذا هو الامر الثاني ان اهل السنة والحديث مما محبتهم لله فانهم يحبون من يحبه الله. ويبغضون من يبغضه الله. من تعظيم تعظيمهم لله انهم يحبون من يحبه الله والله يحب اهل الايمان. الله يحب المؤمنين. فكل من
8:55كان فيه ايمان فان له حظا من محبة الله عز وجل ومن احب الله احب ما يحبه واحب من يحبه. وابغض ما يبغضه وابغض من يبغضه. والامر الثالث ان اهل السنة والحديث لسلامة قلوبهم فان الدين هو معيار
9:25المحبة والبغض وهو الميزان الذي توزن به مشاعرهم تجاه الاخرين ليست محبتهم لاجل الدنيا ولا بغضهم لاجل متاعها ولا لحظوظ النفس انما وذلك كله لله عز وجل. قلوبهم قلوب شفيفة. وصدورهم سليمة. والدنيا لا تساوي عند
9:55لهم شيئا فلاي شيء يتحابون او يبغضون على امرها كما هو حال كثير من الناس مع الاسف الشديد كما عند الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما ضمن الاثر المشهور وقد اورده امام الدعوة رحمه الله في
10:15كتاب التوحيد وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا فسلامة القلب تقتضي ان يكون شأن الدين هو المعظم وهو الذي تتوجه من خلاله كل مواقف الانسان وكل مشاعره. واهل السنة والجماعة
10:45هم القائمون حقا بهذا الامر. اذا اهل السنة تحابون في الله. ولاجل هذه المحبة اجتمعوا فكانوا اهل السنة والجماعة هم اهل اجتماع والاجتماع انما يكون اثرا من اثار المحبة كما ان الفقر كما ان الفرقة اثر من اثار نعم التباغض اذا
11:15التباغض حصل حصل الافتراق. اما اهل السنة والجماعة فانهم اهل اجتماع. واهل ائتلاف لان بعضهم يحب بعضا في الله. فهذه وصية وتنبيه من المؤلف رحمه الله ينبغي ان يلاحظه اهل السنة ان اهل السنة يتحابون في الله سبحانه وتعالى. كذلك انهم يبغضون في الله
11:45اتمنى استحق البغض في الله عز وجل فانهم يبغضونه فيه. وهذا من اوثق عرى الايمان كما قد سمعت قال ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. وسنتكلم بعد قليل ان شاء الله عن موضوع
12:05المجادلة مع المبطلين. قال ويجانبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والجهلة وهذا ايضا ما اعاد المؤلف الكلام فيه كما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله. قال ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا كما كان رسول
12:35الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم. وكأني بالمؤلف يشير الى الحديث المروي اصحابي كالنجوم بايهم بايهم اقتديتم اهتديتم. المؤلف عفا الله وعنا وعن نسب هذا المعنى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه لم يصح فيه حديث
13:05عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نبه على هذا الحفاظ. هذا المعنى اصحابي كالنجوم الى اخره روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق ولكن لا يصح منها شيئا. لا يصح منها شيء بل
13:25كل تلك الطرق فيها من هو ضعيف بل شديد الضعف ولذا حكم بضعف هذا الحديث الامام احمد رحمه الله وجماعة من ائمة المتقدمين والمتأخرين كابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين وغيره. بل وصفه الشيخ الالباني رحمه الله
13:55انه حديث موضوع فهذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الاقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد دلت عليه ادلة كثيرة وفيما صح غنية
14:15عن ما لم يصح. قال ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. اشار رحمه الله ها هنا الى ان من
14:35منهج اهل السنة التزام منهج السلف الصالح وهذه المسألة قد سبق الكلام فيها غير مرة وعرفنا ان التزام منهج السلف حتم لا خيار فيه وان هذه هي السبيل الحقة. وعرفنا ما معنى لزوم منهج السلف
15:05لزوم منهج السلف يعني اربعة اشياء. اولا الاخذ فما اتفق عليه السلف الصالح رحمهم الله فلا شك انه حجة واجبة اتباعها الامر الثاني الا يخرج عن اقوالهم اذا اختلفوا. يعني الاخذ باجماع
15:38اذا اتفقوا واثنان عدم الخروج عن اقوالهم اذا اختلفوا فان الحق لا يخرج مع لا يخرج عنهم والامر الثالث السكوت عما سكتوا عنه سائل التي لم يكن لهم فيها بحث ولا تطرق فليس لمن بعدهم ان يخوض فيها
16:08فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا. وما احسن ما قال الزنجاني ابو القاسم رحمه الله وما اجتمعت فيه الصحابة حجة وتلك سبيل المؤمنين لمن صبر. وما لم يكن في عصرهم متعارفا وجاء
16:28به من بعدهم رد بل زجر. هكذا ينبغي ان يكون منهاج اهل السنة. الشيء الذي لم يكن متعارفا عليه في عهد الصحابة والتابعين واتباعهم في تلك الحقبة المضيئة في تاريخ هذه
16:48امة فلا ينبغي ان يعول عليه ولا ان يلتفت اليه. وجاء به من بعدهم رد بل زجر هذه هي الجادة التي عليها اهل السنة والجماعة. والامر الرابع هو النصوص والاستنباط منها وفق فهمهم وقواعدهم
17:18السلف رحمهم الله لهم قواعدهم وضوابطهم الصحيحة. في فهم النصوص والاستنباط منها واستخراج الاحكام منها. وهذا الذي ينبغي ان يلتزم به والا يعدل عنه. والا يخرج عنه و اي شيء يتبع كما قال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله في كتاب الايمان
17:48قال اي شيء يتبع بعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهاج السلف بعده هذا الذي ينبغي ان يتبع فالاصول والقواعد والضوابط التي كانوا عليها و ضبط فهم النصوص بها لا يجوز العدول عنها ولا الخروج عنها. هذا هو
18:18مقصود اهل السنة بلزوم منهج السلف رحمهم الله وقد نبتت نابتة في هذه اصول المتأخرة تشغب على هذا الاصل الاصيل. فتدعي انه لا يوجد شيء اسمه هو لزوم منهج السلف ما ذاك منهم الا انهم يطرقون للبدع
18:48ولاجتياحها الناس لان الناس اذا تباعدت عن منهج سلف فانه سهل التقاطهم واصطيادهم من اهل الاهواء والبدع اما من ثبت على الطريق كان مع الصادقين كما امر ربنا سبحانه وتعالى ان نكون معهم
19:18كونوا مع الصادقين. وسار على نهجهم. فلا شك انه سيكون بمنأى بتوفيق الله سبحانه وتعالى من الوقوع فيما وقع فيه المبتدعة والمقام على كل حال يحتاج الى بسط اكثر قال رحمه الله او نعم هذه ما قرأناها تفضل. نعم
19:47احسن الله اليكم قال رحمه الله ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم. ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان واقرت في القلوب
20:07ضرت وجرت اليها وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذي يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. بارك الله فيك. قال رحمه الله ويبغضون اهل البدع الذين
20:27احدثوا في الدين ما ليس منه. المؤلف رحمه الله كان ذا عناية شديدة بالتحذير من البدع واهلها. ولاجل ذا فانه كرر هذا المعنى في مواضع متفرقة من رسالته اهتمامه بهذا الموضوع ظاهر فيما خطه في هذه العقيدة
20:57ولعلكم تذكرون ما سبق الكلام عنه في موضوع البدع وخطرها وقد عرفنا ان خطر البدعة يرجع الى امور منها ان البدعة لازمها الطعن في كمال الشريعة او في بلاغ الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذان لازمان
21:27يلزمان كل مبتدع ولابد اما ان يقول بلسان حاله او مقاله ان الشريعة ناقصة وما اتى به من الامر المحدث يكملها او ان هذا الحق هو من شريعة الله عز وجل لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
21:50كتمه وما بلغه ولا شك ان كليهما لازم في غاية الخطورة والامر الثاني ان البدعة اتباع للهوى. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. فما ثم الا اتباع السنة او اتباع الهوى. لا توجد طريق ثالثة. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعونه
22:19اهواءهم. والامر الثالث ان البدعة قول على الله عز وجل بغير علم المبتدع يقول على الله ويقول في دين الله بغير علم وهذا ذنب عظيم كما تكاثرت في هذا الادلة والامر الرابع ان البدعة
22:49معاندة للدين ومشاقة له. كل ادلة الشريعة تأمر بالاتباع ولزوم مش سبيل وان يكون رسول الله وان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقتدى به المؤتى به ويأتي المبتدع ويدع كل هذا وراء ظهره. فيحدث في دين الله عز وجل ما ليس منه. و
23:19الامر الخامس ان الابتداع مضاهاة المبتدع ينزل منزل نفسه منزلة الشارع في التشريع لسان حاله يقول كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسن فانا اسن. كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسن فانا اسن. مثال ذلك ما نسمعه اليوم
23:59في هذه الايام التي نعيشها من استدلال بعض الناس حديث النبي صلى الله الله عليه وسلم الذي فيه الحث على صيام الاثنين وتعليل ذلك بانه يوم ولدت فيه يقول هذا دليل يمكن ان نستنبط منه جواز الاحتفال باليوم الثاني عشر
24:29من ربيع الاول ويا لله العجب. حقيقة هذا القائل انه يقول كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدد يوما فانا احدد يوما هو صلى الله عليه وسلم يحدد الاثنين وانا احدد الثاني عشر من ربيع الاول افعل كما يفعل. وكما ان
24:56صلى الله عليه وسلم شرع لنا بامر الله الصوم. فانا اشرع الاحتفال الاكلة والشربة وتلاوة القصائد والتمايل والرقص افعل كما يفعل. يا لله العجب! اهكذا حال الاتباع؟ انت في حبك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وفي فرحك لمولده عليه الصلاة والسلام ومجيئي لهذه
25:32دنيا اذا اكثر من صيام يوم الاثنين وليس انك تعرض عن هذا وتخترع من عند نفسك شيئا وهذا مثال يمكن طرده في كل البدع سواء تعلقت بالعبادات او تعلقت بمسائل الاعتقاد. كلها يندرج او يقال فيها ما قيل في هذا
26:02الامر ان المبتدع ينزل نفسه منزلة الشارع. وهذا امر خطير. ام لهم شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. لا شك ولا ريب ان الدين كله قائم على اساس حاكمية الشرع. فله الحاكمية وله الهيمنة
26:32ووجوب الاتباع لا غير. فيأتي المبتدع ويخالف ذلك كله. والله المستعان هذا فيما يتعلق بخطر البدعة. وننتقل بعد ذلك الى ما نبه عليه المؤلف رحمه الله من التشديد والتغليظ في شأن التعامل مع المبتدعة. فتجد انه يقرر
27:02ما قرره من قبله وما قرره من بعده من علماء اهل السنة. من ان اهل السنة يبغضون اهل البدع ولا يحبون لهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم وفي هامش الكتاب في نسخة ولا يحادثونهم ولا
27:22يناظرونه في الدين الى اخره. والسؤال لما سلك اهل السنة هذا المسلك لم كان منهم هذا التأكيد والتشديد في شأن التعامل مع المبتدعة والجواب عن هذا ان يقال. ان الله سبحانه وتعالى
27:52من عباده ان يكون حبهم لله ولما يحبه الله. وان يكون ولائهم لله ولمن يوالي الله. وكذلك ان يكون بغضهم ومعاداتهم لمن يعادي الحق الذي جاء من عند الله ولاجل هذا شرعت الهجرة
28:22وجماع الهجرة هجرة السيئات واهلها. قال صلى الله عليه وسلم كما عند بخاري والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. فمن هذا الباب اخذ اهل السنة والجماعة بهذا الاصل وهو مجانبة اهل البدع والنأي عنهم بكل سبيل
28:52وفي كل سبيل. يظهر هذا او يظهر الفقه في هذا من خلال امور اولا لاجل صيانة الدين وبقائه محفوظا اهل السنة جماع منهجهم خمسة امور. التزام السنة والامر بها ومجانبة البدعة والنهي عنها والنهي عن اهلها. هذه الامور
29:32بها تكمن صيانة هذا الدين. وتحفظ هذه الشريعة. وهذا من الواجبات المتحتمات على جميع المسلمين. هذا الدين يجب ان يبقى محفوظا. غضا كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم قبل اكثر من الف واربع مئة عام. هكذا ينبغي ان
30:02الانسان وان يسلمه الى من بعده. كما جاء من عند الله عز وجل. وانزل على صلى الله عليه وسلم. اما لو فتح الباب لاهل البدع والاهواء لاجل ان يدخلوا في دين الله عز
30:22المحدثاتهم فحدثوني بالله كيف سيكون الحال اليوم؟ لو كان هذا الاصل الاصيل ما استعمله اهل السنة والجماعة كيف سيكون الامر؟ لو قدرنا انه في السنة الواحدة ترك المجال لاهل البدع ان
30:42ادخلوا بدعة او بدعتين او ثلاثا بعد الف واربع مئة سنة. كيف سيكون الحال؟ سيكون دينا اخر مستقلا عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. لكن من فضل الله ورحمته ان قيد اهل السنة لمنابذة اهل البدعة
31:02ردعهم والوقوف في وجوههم حتى يمنعوه يمنعونهم او حتى يمنعوهم من ان يقحموا في دين الله عز وجل محدثاتهم. وهذا ملحظ مهم ينبغي ان تتنبه له. ما كان هذا الاصل
31:22نابعا عن شدة كما يقولون ذاتية او سوء او سوء خلق. حاشى والله وكلا. انما كان هذا لان اهل السنة يحبون دين الله عز وجل ويحافظون عليه. وهذا من الواجبات التي ينبغي ان ان لا
31:42ان يطلع بها اهل العلم والسنة. الامر الثاني ان المخالطة توهم الموافقة مخالطة اهل البدع ورؤوس الاحداث في الدين. لا شك انها موافقتهم فيما هم فيه. وهذا سيقوي جانب البدعة. ويرفع لوائها
32:17رايتها وهذا مناقض لمقاصد الشريعة. فلاجل هذا لزم اهل السنة هذا الاصل. وهو مواجهة المبتدأة والمباعدة عنهم الامر الثالث لاجل حرص اهل السنة على سلامة انفسهم فان في مخالطة المبتدعة ومجالستهم ومعاشرتهم ما قد يعود
32:57بالضرر الويل على اهل السنة انفسهم. يضعف عندهم تعظيم السنة او تعظيم البدعة وشعورهم بخطرها فداحة امرها لان الامر كما قال الناس كثرة الامساس تقلل الاحساس. مخالطة المبتدعة على ما هم عليه؟ تراهم كل يوم وكل ساعة يبارسون هذه البدع هذا سوف يخوف يخفف
33:37وطأتها في النفوس. ولا شك ان هذا ايضا مخالف لمقاصد الشريعة. الشريعة فخمت وعظمت واغلظت في شأن البدع وحذرت منها اشد التحذير. مخالطة المبتدعة تؤدي الى تهويمي من امرها ولربما تسربت الى قلوب بعضهم فان هذه المخالطة
34:07سوف تجر الى المحبة والمحبة تجر الى الموافقة وهلم جرة. حسم الباب سد الذريعة اصل شرعي. الامر الرابع ان هذا المنهج الحازم مع المبتدعة. فيه ردع للمبتدع نفسه. وفيه نصرة له
34:41لان نصرة الظالم مطلوبة ولا لا؟ اجيبوا يا جماعة انصر اخاك ظالما او مظلوما كيف تنصره ظالما؟ تردعه عن ظلمه هجر المبتدعة وزجرهم يؤدي الى ان يعيد النظر في نفسه
35:11ربما يقع في تشكك فيما هو فيه. ربما يؤدي الى رجوعه الى جادة الحق. وكمن وكم انتفع الواقعون في البدع من هذا المنهج ومر بنا ان كنتم تذكرون قصة عمر رضي الله عنه مع صديق كيف كان الحزم في التعامل معه مؤثرا فيه حتى
35:41رجع عما كان عليه وفي مقابل هذا خلطة المبتدع والتماهي معه سيؤدي الى ان يقوى قلبه. بالتالي يستمر فيما هو فيه فكان من الحزم ومن الحكمة ان يسلك هذه السبيل. الامر الخامس
36:11ان هذا الموقف الحازم من المبتدأة فيه رحمة بعامة المسلمين. الذين ليس عندهم من الفقه. والعلم بالشريعة ما يحول بينه وبين التأثر بالمبتدعة. وعليه فان هؤلاء العامة لو رأوا المصاحبة الظاهرة والتساهل في التعامل مع المبتدعة فان هذا سيؤدي الى
36:51ان يهون امر البدع وربما تتسلل الى نفوسهم. اذا رأوا اهل العلم وآآ المعروفين بالسنة يسلمون يصاحبون هؤلاء المبتدعة سيقولون اذا هؤلاء على خير ولو كانوا على خلاف ذلك لهجروهم وتركوهم وكم جر هذا شرا على
37:21عامة ذكر الذهبي رحمه الله في السير قصة فيها عبرة وهي ان ابا ذر الهروي كان مالكيا اشعريا مع انه كان من هرات وهي في خراسان وفي افغانستان ومع ذلك هو ماذا؟ مالكي اشعبي فسئل عن سبب ذلك
37:54قال كنت امشي مع الدار قطنية في بغداد. فلقي القاضي ابا بكر الباقلاني. فالتزمه وقبل وجهه عينيه. ثم لما انصرف سألته من هذا فقال هذا القاضي ابو بكر هذا الذي هو امام للمسلمين والذاب عن الدين واثنى عليه وعظم امره
38:24يقول فمن تلك الساعة صرت اتردد اتردد عليه. اكتسب هذا المذهب وصار مائلا الى المذهب الاشعري بسبب هذا التصرف الذي كان من الدارقطني رحمه الله تعالوا ولم يقف الامر عند هذا الحد. بل ان ابا ذر هذا هو الذي دعا الى المذهب الاشعري في
38:54مكة والتقفه او تلقفه منه من كان في مكة في ذلك الوقت من طلبة العلم وعلماء المغرب فانتقل المذهب الاشعري الى المغرب العربي والاندلس بسبب هذا التصرف والا الناس في تلك الجهات كما يقول الذهبي قبل ذلك ما كانوا يشتغلون بعلم الكلام. كانت عنايتهم
39:24قم بالحديث والفقه واللغة العربية وما كانوا يشتغلون بهذه البدع لكن انتقلت بسبب انهم اخذوا هذا وابو ذر كان محدثا مشهورا تلقفوا ايضا عنه هذا المذهب الكلامي ونقلوه وفشى وانتشر
39:44فلا تحقرن سبيبا كم جر امرا سبيب. صغار الامور قد تعود الى اخطار كبيرة ومعظم النار من مستصغر الشررين. الامر السادس الخوف من مقت الله سبحانه وتعالى. فان المقام مقام ديانة
40:14والله سبحانه وتعالى قد بين لنا هذا الامر وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
40:34انكم اذا مثلهم. حاضر المنكر غير المنكر الفاعل انتبه حاضر المنكر غير المنكر غير المنكر مطلقا لا يد ولا باللسان ولا بالقلب. حكمه حكمه الفاعل. انكم اذا مثله. يخشى فالانسان والله من ان ينزل عليه غضب الله عز وجل ومقته وهو يخالط هؤلاء المبتدعة ولربما مارسوا
41:14اثناء حضوره شيئا من بدعهم. فينبغي عليه ان ينبغي على المسلم ان يحرص على السلامة في دينه فهذا اولى ما عنيت به ان يسلم دينك وما سوى ذلك فالخطب فيه سهل. المهم ان تسلم
41:34عند الله سبحانه وتعالى والضرر والخطر كله في مخالطة اهل الاهواء والله ومستلم. قال رحمه الله ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونه ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم الى اخره. اود ان انبه في هذا المقام الى
42:04ان هذا تأصيل من حيث الاصل. يقعده ويقرره اهل السنة في عامة كتبهم العقدية لكن وراء ذلك فقها ينبغي على طلبة العلم ان يتفطنوا له واشير الى رؤوس الاقلام فيه. والا فالبسط يحتاج الى مقام اوسع
42:34اولا من فقه السلف قبل ان اقول اولا اقول ان من فقه السلف. في تعاملي مع المبتدعة ما يأتي. اولا التفريق التفريق بين البدع نفسها. اهل البدع لا يجعلون البدع كلها
43:04على درجة واحدة بل لا شك انهم يفرقون وبالتالي مجانبتهم للبدع الاخطر اعظم خطورة البدع عند اهل السنة لها نظران اولا مقدار انحراف البدع دعتي عن الصراط المستقيم. والنظر الثاني مقدار خطر البدعة
43:51على اهل الصراط المستقيم. انتبه لهذا. اهل السنة ينظرون بنظرين. اولا البدع عندهم ليست على درجة واحدة فثمة بدع كبار ثمة بدع كبار وثمة بدع دون ذلك فليس الحكم عليها جميعا واحدا ثم لهم نظر اخر وهو قد تكون البدعة
44:21الاقل خطرا في نفسها اخطر على اهل السنة من بدعة اكبر بمعنى قد يكون في الناس حذر وتنبه الى بدعة بالغة في الشناعة مبلغها لكن حذرهم من بدعة دونها ليس كذلك. فلربما شدد اهل السنة في هذه البدعة الصغرى
44:54اكثر مما كان في البدعة الكبرى. فتنبه الى هذين الامرين. اذا البدع ليست ها على درجة واحدة. اهل السنة يفرقون بين البدع في نفسها الثاني التفريق بين المخطئ والمبتدع تفريقه بين المخطئ والمبتدع. يا اخوة نحن نتكلم عن منهج اهل السنة
45:34في التعامل مع اهل البدع. تنبه الى ان هذا شيء والتعامل مع المخطئين من اهل السنة شيء اخر. فان من الملاحظ ان بعض المتحمسين ربما توسع في الوصف بالابتداع. وادرج في زمرة المبتدعة
46:04من لا يصح ان يدرج في هذا الوصف ولا ان يعاملوا بمعاملة المبتدأة. ينبغي علينا ان نتحلى والورع والعلم والتقوى هذا المقام يحتاج الى قدر كبير. الحكم على الاخرين لابد ان يبنى على علم وعلى تقوى والا وقع الانسان في الظلم. واليوم نسمع في الحقيقة
46:34توسعا وعدم ادراكه. السلف اذا تكلموا في المبتدعة فانهم يريدون المبتدعة. ولا يريدون اي مخطئ الا تذكرون ما مر بنا قبل صفحات من كلام الامام ما لك رحمه الله لما سئل ما البدع
46:54قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سلك عما سكت عنه الصحابة والتابعون. هؤلاء هم اهل البدع الرافضة الصوفية الجبرية المرجية. ومن على هذه الشاكلة؟ اما كل من اخطأ وذل
47:24فانه يوصف بانه مبتدع فلا شك ان هذا حيف وظلم. ينبغي ان نعي ان الذي عليه اهل السنة ان سني سني وان اخطأ في مسألة. وان المبتدع مبتدع وان اصاب في مسألة
47:47وما احسن ما ذكر او نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان تلبيس الجهمية عن ابي موسى المديني ينقل عن شيخه قوام السنة التيمي رحمهما الله انه قال
48:13اخطأ ابن خزيمة في حديث السورة. ولا يؤخذ عنه ذلك لا يطعن فيه بسبب ذلك. انظر الى الاعتدال في التعامل مع مثل هذا الموقف من ابن خزيمة؟ سني ولا مبتدع؟ ما اصوله؟ ما منهجه؟ السنة ولا البدعة؟ منهجه السنة
48:43ولكنه ماذا؟ اخطأ في حديث السورة وتأوله وهذا شيء مخالف للاجماع كما قال شيخ الاسلام في البيان انه لم يكن احد في القرون الثلاثة قط يتأول حديث السورة. الصورة في هذا
49:03هي سورة الرحمن سبحانه وتعالى. فهذا خطأ او ليس خطأ؟ لا مجاملة في الحق الحق فوق الناس والناس تحته الخطأ يرد ولا مجاملة في دين الله. قال ايش؟ اخطأ. كلامه اذا
49:30مردود طيب نتلقى عنه هذا لانه من علماء اهل السنة؟ الجواب لا يؤخذ عنه هذا. طيب مسقطه نهدره نبدعه قال ايضا لا الرجل من اهل السنة بل كان ملقبا بامام الائمة. السنة في نفوس السنة عظيمة
49:59السنة في نفوس اهل السنة عظيمة. فالذي يكون من اهلها ويكون مناصرا لها مدافعا عنها. داعيا لها. هذه حسنات عظيمة. اهل السنة ويراعونها شخص من اهل التوحيد. يدعو الى العقيدة الصحيحة ويدعو الى السنة
50:29واخطأ او سل بخطأ لا يخرجه به اهل السنة وعلماؤها نخرجه من السنة بسبب ذاك؟ اين اين مكانة السنة ومكانة التوحيد في نفوس هؤلاء ليس لها قدر شأنه شأن اي شخص اخر من رؤوس المبتدعة
51:00ليس لتوحيده وليس لدعوته للسنة. اي مقدار في نفوس هؤلاء؟ هذا ليس من المسلك الرشيد يا اخوته فينبغي التنبه الى هذا الامر ان هناك فرقا بين مخطئ من اهل السنة وبين وبين
51:20عالم من علماء اهل السنة شابت لحيته في نصرة السنة لنصرة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في منابذة المبتدعة واخطأ اوزل اخطأ في مسألة وافق قول المرجئة مثلا او وافق قول الاشاعرة في مسألة ونحن بيقين
51:46نعلم او نظن انه انما اراد اصابة الحق واتباع السنة ولكنه اخطأ وكل ابن ادم خطاء يصبح هو وشر المبتدعة سواء هذا والله ليس من العدل في شيء. وليس من مسلك اهل السنة. اهل السنة يفرقون. ويعدلون في
52:13الامر الثالث التفريق بين اهل البدع وتنزيل كل منزلة اذا كانت التسوية بين مبتدع والسني ظلما فينبغي ان نعلمه ان التسوية بين المبتدعة ايضا ظلم. وضع للشيء في غير موضعه
52:52اهل السنة لا يجعلون المبتدعة كاسنان المشط. انما ينزلون كل واحد منهم منزلته بحسب بدعته. وبعده عن منهاج السلف. ولذلك اهل السنة يوجد وتجد انهم يقولون في كتبهم ان الفرقة الفلانية اقرب الى اهل السنة
53:22لا شك ان كل هؤلاء مبتدعة ولكن بعضهم اسوأ من بعض وبعضهم اقرب من بعض وهذا من الامر المهم الذي ينبغي ان تتنبه له. لا ينبغي ان يكون خطابك او حكمك؟ على مبتدع بدعة غاية في الشناعة
53:51هو نفس الحكم الذي تحكم به على مبتدأ دون ذلك ولذلك انظر من فقه السلف في هذا الباب ما دونه ابو عبيد القاسم ابن سلام الامام المعروف في كتاب الايمان كيف اختلف اسلوبه؟ في وصف
54:15مرجئة الفقهاء والجهمية. لما بين خطأ هؤلاء وهؤلاء وما سكت عن الرد لكنه تعامل باسلوب مختلف. اولئك وصفهم بانهم من من اهل العلم العلم والدين. الاخرون وصفهم بانهم منسلخون من الدين. او كلمة نحو هذه. اذا المبتدعة ماذا
54:45متفاوتون وليسوا على درجة واحدة. وما احسن ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة في الجزء الرابع في صحيفة عشرين ومئة. وهذا موضع مهم. ارجو ان تتأمله
55:05قال رحمه الله في رده على الرافظي قال ومن شبه مثل مالك والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد والاوزاعي وعد بعض السلف يقول من شبه هؤلاء بمثل هشام بن الحكم وهشام بن سالم وامثالهما وهؤلاء من رؤوس
55:40الرافضة الاوائل. قال انه لمن اظلم الظالمين. هذا واظح ان تشبه ائمة السنة بائمة البدع بل باخبث اهل البدع وهم الرافضة. ثم قال ومن شبه مثل المفيد ابن النعمان. والكراجكي وامثالهما. بعض شيوخ
56:10قال من شبه هؤلاء بابي علي الجبائي وابي هاشم الجبائي وعبد الجبار الهمذاني وابي الحسين البصري. من هؤلاء؟ رؤوس المعتزلة. قال انه لمن اظلم ام الظالمين؟ قال وهؤلاء شيوخ المعتزلة دعك من مثل فلان وفلان وبدأ يعدد من الاشاعرة
56:40دعك عن اهل الفقه والحديث. بمعنى يقول لك انه لمن الظلم وصاحب هذا من اظلم الظالمين. الذي يسوي بين رافضي ها ومعتزلي والمعتزلة من المبتدعة لكن عند مقارنتهم بالرافضة لا لا شك ان بدعتهم ها
57:10اهون الرافضة شر من وطأ الحصى. اذا من الفقه والعدل عدم التسوية ها بين المبتدعة بل ينزل كل منزلته. الامر الرابع التفريق بين الداعية وغيره. اهل السنة وعلماء السنة يلاحظون هذا الملحظ وهو ان التعامل مع الداعية الى البدعة ليس كالتعامل
57:50مع من لا يدعو اليها فضلا عمن يسر بها ولا يظهر ولا يجاهر. فالشدة مع الداعية ها اعظم من الشدة مع غيره. ولذلك ربما تساهلوا في الرواية عن غير الداعية ما لا يتساهلون في الرواية مع عن ها عن الداعية فيفرق اهل السنة بين هذا وهذا
58:20من فقه هذا الباب. الامر الخامس التفريق بين هجر الترك والوقاية وهجر الزجر والتعزير. التفريق بين هجر الترك والوقاية وهجر الزجر والتعزير. فالهجر كما نبه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل
58:50العلم ينقسم الى هذين القسمين. هناك هجر ترك. الغرض منه ان تقي نفسك تخاف على نفسك من مبتدع لا يلبس عليك دينك فتنأى بنفسك وتبتعد خشية ان يقع عليك من بلائه وهناك زجر اخر
59:20لا يخاف هنا الهاجر على نفسه لانه على بينة من امره. انما يريد ماذا المبتدع عن البدعة او زجر غيره عنها. حتى غير المبتدع كما قلنا من العامة فانه اذا رأوا
59:40اهل السنة يهجرون فانهم يتباعدون عن اولئك المبتدعة. ثمة مراعاة لهذين النوعين واحكام تختلف في شأنهما فلابد من ملاحظة الفرق بين هذا وهذا. ولعله تأتي اشارة الى شيء مما يتعلق بهذا فيما يأتي. الامر السادس التفريق
1:00:20بين حال القوة والضعف. في التعامل مع المبتدعة اهل السنة يفرقون بين ان هذا وهذا لان القاعدة عندهم في التعامل مع المبتدعة اعتبارا لان القاعدة عندهم في التعامل مع المبتدعة اعتبار القدرة ومراعاة المصلحة
1:00:50القاعدة عنده اعتبار القدرة ومراعاة المصلحة. ولذلك هذه المسائل التي تتعلق بالهجر والزجر التنكيل بالمبتدعة يتفاوت فيها الحكم بين حال القوة قوة السنة واهلها او ضعف السنة واهلها فان الاحوال ليست واحدة الازمنة تختلف والامكنة تختلف
1:01:29ولاجل ذلك اهل السنة اهل فقه واهل رعاية للمصالح اهل مراعاة لعلاقة المصلحة بالمفسدة ودرء المفسدة ودرجات لذلك ولذلك يكون منهم من التشدد مع المبتدعة في حال قوة ما لا يكون منهم في حال الضعف. ربما يجنحون في مكان هم فيه مستضعفون
1:02:11او زمان هم فيه مستضعفون ربما يجنحون الى شيء من المداراة كفا للشر المبتدعة. وهذا ليس من الخور. وليس من ضعف الديانة في شيء. بل هذا من مراعاة المصالح ومن مواضع الضرورة فلا يلام
1:02:40على شيء من ذلك. وفي مسائل اسحاق ابن منصور. ونقل هذا الخلال في السنة ان الامام احمد رحمه الله قيل له من قال القرآن مخلوق قال الحق به كل بلية القرآن مخلوق بدعة شنيعة بل بدعة كفرية
1:03:10قال الحق به كل بلية. قال يهجرون قال اهل خراسان لا يقوون بهم ايش قال؟ اهل خراسان وكان اذ ذاك الجهمية القائلون خلق القرآن هم الذين لهم السطوة. واهل السنة في حالة ضعف
1:03:40فقال اهل السنة ايش؟ لا يقوون بهم. اذا يجنحون الى المداراة ومثل هذا ينبغي على الدعاة الى السنة ان يلاحظوه فليست البلدان على درجة واحدة وليست الاحوال متساوية بل ثمة تفاوت ربما يكون
1:04:11في وقت او مكان السنة ظاهرة واهل العلم من اهل السنة متوافرون ولهم كلمة ولهم جاه ولهم فيكون منهم اعني من اهل السنة ما لا يكون في حال اخرى. حيث
1:04:31يكون في بعض الاماكن او في بعض الازمنة السلطة سدة بحكم والمرجعية العلمية للمبتدعة المعادين لاهل السنة فماذا يصنع اهل السنة هنا ان واجهوا هؤلاء بمثل هذا الذي يقرره العلماء ربما وقع
1:05:01عليهم من الشدة ما يقع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا ربما اه يترخص اهل السنة في مثل هذه الاحوال بشيء من المداراة لهؤلاء. والتفعيد عن انفسهم هذا المقام يدور مع المصلحة وجودا وعدما. لابد من الفقه في ذلك
1:05:31الامر السابع التفريق بين العالم والعامي في التعامل مع المبتدعة. التفريق بين العالم والعامي في التعامل مع المبتدعة وطلبة العلم منهم من هو اقرب الى اهل العلم ومنهم من هو اقرب الى العامي فيأخذ حكمه. حكم هذا او هذا
1:06:11والمقصود بهذا ان تلاحظ ان تقريرات العلماء تجد انهم يقولون يبغضون اهل البدع لا يسمعون كلامهم يتقون الجدال في الله يجالبون اهل البدع يؤادون اصحاب الاهواء. هذا متفق عليه. لكن الخطاب في هذا الاصل فيه ان يكون متوجها الى العامة
1:06:41صيانة ورعاية وحفاظا عليهم. العلماء لهم تعامل اخر خرا لا يلزم بالضرورة ان يكون تعاملهم تعاملا العامة. ولذلك مر بنا ان كنتم تذكرون ان مواقف اهل العلم متعددة فمنهم من كان يعظ المبتدأ
1:07:11كما كان من وهم ابن منبه رحمه الله مع الجعد ابن درهم. تذكرون؟ ومنهم من ناظر المبتدعة كما سيأتي الكلام عن هذا ابن عباس رضي الله عنهما ناظر الخوارج وكثير من السلف فعلوا هذا منهم من كان
1:07:31يكتفي بالزجر كما كان بن مالك رحمه الله مع من رأى فيه انه من اهل البدع لما سال الرحمن على العرش استوى كيف استوى امر بطرده من المسجد وفعل هذا الامام احمد وغيره من الائمة. ومنهم من كان يهجر
1:07:51ويترك المصاحبة والسلام والى اخره. فالمواقف ماذا؟ المواقف متباينة نظرا الى ان هجر العامة هجر ترك ووقاية. وهجر العلماء هجر زجر وتعزير. وهذه عقوبة توضع في محلها. فاذا العالم ان هناك مصلحة في التأليف فانه يتألف. وكم
1:08:31من المبتدعة من رجع الى جادة السنة بسبب ترفق عالم بني به. صح ولا لا يا جماعة؟ اذا لا بد ايظا من النظر الى هذا الامر. وهذا مقيد بما ذكرنا من رعاية المصالح والمفاسد ما لم يترتب على هذا مفسدة مساوية
1:09:01او راجحة وهذا فقه اهل العلم هم اطباء هذه المسائل الذين يلاحظونها فهذا التقرير هو الاصل وهناك استثناءات لاهل العلم لكن الخوف من التوسع في الاستثناءات ان المشكلة ان بعض الناس يتوسع في مسألة الاستثناءات. فيظن نفسه من اهل العلم وليس كذلك
1:09:31يتراخى مع المبتدعة واذا به هو نفسه يقع عليه من الضرر و من مرض القلب ما يقع. انما هذا الباب ينبغي ان يوزن بميزان من ذهب او بميزان ذهب. ميزان في غاية الدقة. فالسلامة كما قال السلف لا يعدلها
1:10:01شيء ان السلامة من سلمى وجارتها الا تحل على حال بواديها السلامة في الدين اهم ما يكون لكن نحن تكلموا عن قواعد وعن اصول وعن فقه ينبغي ان يلاحظه طالب العلم في هذا المقام
1:10:21طيب كنت اود ان اتكلم ايضا عن مسألة المجادلة والمناظرة فان فيها تفصيلا لكن علنا نؤكله ان شاء الله الى اه درس قادم غدا بعون الله والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين