شرح رسالة عقيدة السلف وأصحاب الحديث 15
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفع وانفع به يا رب العالمين
0:13قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة. وبكل ما اخبر الله سبحانه من اهوال ذلك اليوم الحق واختلاف احوال العباد فيه والخلق في
0:29ما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل من اخذ الكتب بالايمان والشمائل والاجابة عن المسائل الى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم والمقام الهائل. من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير والشر وغيرها
0:49ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:07واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فكنا قد تكلمنا عن بعض المسائل المتعلقة بالايمان بيوم القيامة وانتهينا من قول المؤلف رحمه الله من الصراط
1:29ثم قال رحمه الله والميزان اي ان اهل السنة والدين يؤمنون بالميزان الاخروي. وثبوت الوزن يوم القيامة شيء قطعي لا شك فيه ولا ريب بدلالة الكتاب والسنة والاجماع. فيؤمن اهل السنة والجماعة ان
1:57ثمة ميزانا ينصب يوم القيامة وهذا الميزان هو الذي دلت عليه ادلة الكتاب والسنة وهو ما يوضع لوزن اعمال الناس يوم القيامة يؤمن اهل السنة في بوتي الوزن والميزان وان الميزان ميزان حقيقي
2:29له كفتان تثقل احداهما بما يوضع فيها او تخف كما جاء هذا صريحا في حديث الرجل الذي تنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو حديث صحيح
2:54اخرجه الترمذي وغيره وفيه انه توضع السجلات في كفة وتوضع البطاقة التي فيها لا اله الا الله في الكفة الاخرى فتثقل البطاقة وتطيش السجلات اذا هو ميزان حقيقي لا شك فيه ولا ريب
3:17والله اعلم ما يتعلق به من الكيفية انما نؤمن بثبوته ايمانا لا يداخله شك وهو ايضا ميزان دقيق جدا يزن مثاقيل الذر قال سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
3:43وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين وآآ بحث اهل العلم بحثا مطولا مسألة ما يوضع في الميزان ما الذي يوزن فقيل ان الذي يوزن العاملون
4:04وقيل ان الذي يوزن الاعمال وقيل ان الذي يوزن صحف الاعمال واقرب ما يقال في هذا المقام ان هذه الاصناف الثلاثة توزن اما ان يقال انها توزن جميعا واما ان يقال
4:26ان فهذا يوزن تارة وهذا يوزن تارة وهذا يوزن تارة قلت ان هذا هو الاقرب لان فيه اعمالا لجميع الادلة التي وردت في هذا الباب ومهما يكن من شيء فان الثقل والخفة
4:49بالنسبة لهذا الذي يوزن في الميزان فلا شك انه هراء فلا شك انه راجع الى العمل الذي يعمله الانسان سواء قلنا ان الاعمال نفسها يجعلها الله عز وجل في سورة توزن
5:08وهو على كل شيء قدير او قلنا ان العامل نفسه يوزن فان ثقله او خفته بحسب عمله وايمانه او اذا قلنا ان الذي يوزن هو صحف الاعمال فانه بحسب ما كتب فيها تكون الخفة
5:27او الثقل ما يدخل في الوزن يرجع الى ثلاثة اصناف هذه الاعمال التي قلنا انها هي المؤثرة في الخفة او الثقل ترجع الى ثلاثة اصناف الصنف الاول ما عمله الانسان في حياته
5:50سواء انقطع بوفاته او استمر بعد وفاته والصنف الثاني ما يهدى اليه اهداء شرعيا بعد وفاته والصنف الثالث نتيجة المقاصة فان القصاص ثابت لا شك فيه يوم القيامة فيقتص للمظلوم من ظالمه
6:20والقصاص ليس بالدينار والدرهم وانما بالحسنات والسيئات فيأخذ المظلوم من حسنات ظالمه او اذا فنيت فانه يوضع على الظالم من سيئات المظلوم فهذا كله يكون داخلا في الوزن ثم بعد ذلك
6:42يكون مآل الناس ونتيجة هذا الوزن ترجع الى ثلاث احوال الحالة الاولى ثقل الميزان واذا سمعت في القرآن ثقل الميزان فاما من ثقلت موازينه فان المقصود ثقل كفة الحسنات اي ان الحسنات
7:08اربت على السيئات وزادت عليها وغلبتها في الثقل اذا سمعت خفة الميزان فان المراد ان الحسنات كانت اخف واقل والسيئات هي التي اربت عليها فاما ان تزيد الحسنات على السيئات
7:32والله جل وعلا يقول فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره ايضا من الصحابة من زادت حسناته على سيئاته ولو بواحدة دخل الجنة
7:50بناء على هذا نقول ان الذي عليه جماهير اهل السنة والجماعة ان من زادت حسناته على سيئاته فانه يكون من اهل الجنة ولو كان عنده سيئات بل ولو كان عنده كبائر
8:09بما ان الحسنات قد غلبت السيئات فان الانسان يكون من اهل الجنة مباشرة دون ان يكون اه من اهل النار بحيث يعذب عذابا مؤقتا على سيئاته وذلك ان الله عز وجل قد وعد وهو الذي لا يخلف الميعاد
8:31ان من ثقل ان من ثقلت حسناته اه ان من ثقلت موازينه بمعنى زادت حسناته على سيئاته فانه سيكون في عيشة راضية هذا وعد الله والله لا يخلف الميعاد و
8:49اما الحالة الثانية فهي غلبة السيئات على الحسنات وهذا ما قال الله عز وجل فيه واما من خفت موازينه فامه هاوية هؤلاء اهل البلية والمحنة ودلت الادلة على انهم يكونون من اهل النار
9:12اللهم الا اذا تداركهم الله عز وجل برحمته فقبل في هؤلاء شفاعة الشافعين بعد مقام الوزن والحال الثالثة هي تساوي الحسنات والسيئات واهل هذه الحال يكونون على الاعراف والاعراف مرتفع بين الجنة والنار
9:40يوقف عليه هؤلاء ما شاء الله ان يوقفوا ثم يكون مآلهم الى الجنة كما قال الله جل وعلا في شأنهم في سورة الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون
9:56فهذه احوال الناس في الوزن على وجه الاقتراب المقصود ان على الانسان حين ينظر في هذا الموضوع ان ليعلم ان هذه الحياة ميدان للمسابقة في الاعمال الصالحة فاكثر يا عبد الله من الحسنات فلا تدري
10:23رب حسنة تكون سبب نجاتك اكثر من الحسنات وتخفف من السيئات ما استطعت واحرص على اجتناب السيئات ذوات الذيول فان من السيئات ما له ذيول بمعنى انها تبقى وتستمر ما شاء الله لها ان تستمر
10:52وربما تستمر هذه السيئات وتضاف اثامها الى اثامك ولو بعد موتك فحذاري من ذلك وهذا الزمان المتأمل في احوال اهله يجد ان هذا النوع من السيئات صار شيئا قريبا من الناس مع الاسف الشديد
11:20مع وجود هذه الاجهزة كثرة تناولها وسهولة النشر فيها قد ينشر الانسان اشياء تعود على صاحبها بالوبال كل من شاهد هذا المنكر الذي نشر فانه سينال من نشر مثل سيئات من نظر اليه
11:46فتخيل حجم هذه السيئات وعظمها يوم القيامة نعوذ بالله من الخذلان واعلم يا رعاك الله ان قاعدة الشريعة قد استقرت على ان المتسبب كالفاعل في مقام الحسنات والسيئات المتسبب كالفاعل
12:11في مقام الحسنات والسيئات والادلة في هذا واظحة من سن في الاسلام سنة حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة من دعا الى هدى ومن دعا الى ضلالة وهذه نصوص ليست تخفاك يا رعاك الله
12:29تنبه الى هذا واعلم ان السعيد من ماتت سيئاته بموته السعيد من ماتت سيئاته بموته والله المستعان. كذلك على للفقه والفطنة وذي الحرص على نجاة نفسه عليه ان يحرص على الحسنات لها التي لها مزيد اختصاص
12:58بثقل الميزان كل الحسنات لها اثر في ترجيح كفة كفة الحسنات ولا شك ولكن بعض الحسنات لها مزيد اختصاص بثقل كفة الحسنات وهذه قد اخبرنا بها نبينا صلى الله عليه وسلم
13:20بل فطنوا الذكي الحريص على النجاة عليه ان يتتبعها وان يلزم نفسه بها واعظم ما آآ يكون سببا لثقل الميزان لا شك انه كلمة التوحيد لا اله الا الله اذا قيلت بصدق ويقين واخلاص
13:47فان انوار هذه الكلمة سوف يقتلع ظلمات السيئات والاهواء كما دل على هذا حديث صاحب البطاقة فان لا اله الا الله لما قالها هذا الرجل بيقين وصدق واخلاص كان اثر ذلك
14:11ان ثقلت هذه البطاقة وطاشت السجلات ولا يثقل مع اسم الله شيء ايضا من اسباب ثقل الميزان قول الحمد لله قولا يواطئ فيه القلب اللسان قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والحمد لله
14:33تملأ الميزان كذلك قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايضا القول الذي يواطئ فيه القلب اللسان قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري وهو اخر حديث في صحيح البخاري
14:52كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايضا من اسباب ثقل الميزان خمسة اشياء ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه
15:14وقد اخرج هذا الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بخن بخن لخمس ما اثقلهن في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
15:30والولد الصالح يموت فيحتسبه والده ايضا مما يثقل في الميزان الخلق الحسن قال صلى الله عليه وسلم ما من شيء اثقل في ميزان العبد يوم القيامة من خلق حسن وكلمة الخلق الحسن
15:51كلمة جامعة لكل مكارم الاخلاق والشيم ومحاسن الاداب طلبة العلم اولى الناس بالعناية بهذا الامر ولو لم يكن الا هذا الحديث دافعا المسلم ولا سيما طالب العلم الى التخلق باحسن الاخلاق
16:16والتأدب باحسن الاداب لكان هذا والله دافعا كافيا اذا هذا باختصار ما يتعلق بمعتقد اهل السنة والجماعة في الميزان والعلم عند الله عز وجل. نعم. قال بعد ذلك ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير والشر وغيرها
16:41الذي يبدو والله اعلم ان هذا الذي ذكره رحمه الله ما هو الا اعادة لما ذكره وفي الاعادة افادة وتأكيد فان قوله قبل ذلك من اخذ الكتب بالايمان والشمائل هو الذي يتعلق به نشر الصحف
17:02فالصحف تنشر كما قال جل وعلا واذا الصحف نشرت ثم تتلقاها بعد ذلك الناس بالايمان والشمائل فالموضوع موضوع واحد الموضوع موضوع واحد اخذ الكتب نشر الصحف كل ذلك ماذا؟ موضوع واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
17:25ويؤمنوا اهل ويؤمنوا اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابو سعيد بن حمدون قال ان بنى ابو حامد الشرقي قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر
17:50عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي قال وانبأنا ابو علي زاهر بن احمد؟ قال انبأنا محمد بن نسيب الالغياني. قال حدثنا الحسن بن عرفة
18:06قال حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن زياد بن خيثمة النعمان بن قراد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة
18:22ترك الشفاعة لانها اعم واكفأ. اترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين قال انبأنا بمحمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد دار وردي عن عمرو بن ابي عمرو
18:43واخبرنا ابو طاهر ابن ابن خزيمة قال انبأنا جدي الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من
19:03نسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة. فقال صلى الله عليه وسلم لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث او احدا او احد اول منك كمارد اولا لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله
19:25ان الله خالصا من قبل نفسه انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام ان موقف الشفاعة واثبات الشفاعة الاخروية هذا اصل من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة حتى قال ابن عبد البر في كتابه الاستذكار
19:52عن اثبات الشفاعة الاخروية انه ركن من اركان اعتقاد اهل السنة ركن من اركان اعتقاد اهل السنة الشفاعة في الاخرة جاءت في النصوص انواعا لكن المؤلف رحمه الله لم يذكرها هنا
20:16الا هذا النوع وهو الشفاعة في اهل الكبائر فقال رحمه الله ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:40وصدق فهذا من جملة ما يعتقده اهل السنة والجماعة ومذنبو اهل التوحيد قم مرتكبو الكبائر فهذا المصطلح مرتكب الكبائر او حينما قال ومرتكبي الكبائر هو من باب ذكر المرادف للامر الاول
21:04وذلك ان الذين يعاقبون يوم القيامة لا شك انهم اهل الكبائر و منهم من يكون قد جمع كبائر وصغائر اما اهل الصغار فحسب فهؤلاء لا يعذبون وذلك بان الصغائر ستكون مكفرة
21:27باجتناب الكبائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم اما اذا لم يجتنب الانسان الكبائر فانه يكون متوعدا ب العقوبة على الكبائر وعلى الصغائر والمؤلف رحمه الله قص هذه الشفاعة بالرسول صلى الله عليه وسلم
21:53وهذا له وجه من جهة ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم الشفاعات فانه عليه الصلاة والسلام اعظم الشفعاء هو الذي له القدح المعلى من الشفاعة عند الله عز وجل
22:14ولا يفهم من هذا ان الشفاعة مختصة بالنبي عليه الصلاة والسلام بل هذه الشفاعة التي اوردها المؤلف شفاعة تقع من النبي عليه الصلاة والسلام وتقع من اخوانه الانبياء وتقع من الملائكة وتقع ايضا من المؤمنين لاخوانهم من اهل الكبائر
22:40اذا الشفعاء يوم القيامة الذين يشفعون هذه الشفاعة ثلاثة اصناف الانبياء والملائكة والمؤمنون وقد جمعهم الحديث القدسي الذي يقول الله عز وجل فيه وهو ضمن حديث طويل مخرج في الصحيحين وهذا لفظ
23:05مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى شفعت الانبياء وشفع وشفعت الملائكة وشفع المؤمنون وبقيت رحمة ارحم الراحمين فهؤلاء اصناف الشفعاء
23:25والنبي صلى الله عليه وسلم له الحظ الاكبر من هذه الشفاعة هذه الشفاعة في اهل الكبائر تنقسم الى قسمين الشفاعة في اهل الكبائر الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها والقسم الثاني الشفاعة
23:46في اهل الكبائر الذين استحقوا دخول النار الا يدخلوها كم قسم عندنا قسمة اما القسم الاول فهو الشفاعة في قوم من اهل الكبائر دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذا ما تواترت به الاحاديث
24:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما وفي ذلك او ومن ذلك حديث عمران رضي الله عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار
24:31بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد وهو مطول في صحيح مسلم ومختصر في صحيح البخاري
24:53وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع اه عند ربه سبحانه وتعالى كذلك في حديث انس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع عند ربه سبحانه وتعالى فيأمره جل وعلا ان يخرج من النار
25:13من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان ثم يعود مرة اخرى ويفعل ما فعل في المرة الاولى اه ذلكم انه يحمد الله عز وجل ويثني عليه ويسجد بين يديه الى اخر ما جاء في الحديث
25:35فيمره الله عز وجل من يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ثم يعود المرة الثالثة فيقول الله عز وجل اخرج من النار من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى
25:51مثقال ذرة من ايمان ثم يعود المرة الرابعة فيستأذن ربه في ان يخرج في ان يخرج من النار من قال لا اله الا الله فعند ذلك يقول الله عز وجل
26:09وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله ومن ذلك ايضا ما ثبت في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم عن المؤمنين قال اذا خلصوا من النار يعني تجاوزوا الصراط
26:29وامنوا بتأمين الله سبحانه وتعالى من الوقوع في النار انهم يناشدون ربهم في اخوانهم فيقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصومون معنا ويحجون ويصلون فيأمرهم الله عز وجل بان يخرجوا من النار من عرفوا
26:52ثم بعد ذلك يعودون فيشفعون مرة اخرى فيقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال دينار من خير ثم يعودون فيشفعون الثالثة فيقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه
27:12نصف دينار من خير ثم يعودون المرة الرابعة فيقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من خير اذا هذه الشفاعة حق لا شك فيها والادلة فيها
27:32كما ذكرت كثيرا. اما القسم الثاني وهو الشفاعة في اهل الكبائر الذين استحقوا دخول النار الا يدخلوها وكيف يستحق دخول النار نعوذ بالله من النار بغلبة السيئات على الحسنات فالشفاعة في هؤلاء ثابتة
27:55و لم يزل اهل العلم يقررون هذا النوع عامتهم يقررها قد قررها كثير من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية والنووي وابن كثير وابن حجر والسخاوي والسفاريني والقرطبي وغيرهم كثير وغيرهم كثير من
28:15اهل العلم الذين بحثوا هذه المسألة وان كانك قد توقف في هذا النوع بعضهم ابن القيم رحمه الله لكن الصواب ثبوت هذا النوع والادلة على ثبوت هذه الشفاعة او يمكن ان نقول ان الادلة على ثبوت هذا النوع من الشفاعة الثلاثة
28:37اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهذا الحديث قد سمعته قبل قليل وهؤلاء الذين استحقوا دخول النار اليسوا من اهل الكبائر نعم بلى اذا يشملهم قوله صلى الله عليه وسلم
29:00شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ومن اخرجهم من هذا الحديث فانه مطالب بالدليل الدليل الثاني وهو ما استدل به الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح وهو ما جاء في صحيح مسلم
29:19من اه اه قوله صلى الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر على جهنم. الجسر هو الصراط ها هنا ثم يضرب الجسر على جهنم فتحل الشفاعة اللهم سلم سلم فهذا يدل على ان هذا الموضع
29:43اثناء المرور على الصراط هذا موضع شفاعة بيان ذلك ان قول الانبياء عليهم الصلاة والسلام اللهم سلم سلم او ربي سلم سلم هذا دعاء بالسلامة من ماذا من السقوط في النار
30:04فهو اذا نوع من الشفاعة فهو اذا نوع من الشفاعة الدليل الثالث اتفاق اهل السنة والجماعة فان الذي يبدو والله اعلم ان هذا النوع متفق عليه بين اهل السنة والجماعة
30:22ولذا لما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذا النوع بالمجلد السادس من مجموع فتاوى وكذلك فعل القرطبي وكذلك فعل السفاريني لما ذكروا هذا النوع من الشفاعة قالوا وانما انكر هذا النوع الخوارج والمعتزلة
30:43وانما انكر هذا النوع الخوارج والمعتزلة فافاد هذا الكلام ان اهل السنة على اثباتها والعلم عند الله عز وجل اذا هذا ما يتعلق بالشفاعة في اهل الكبائر ثم ساق المؤلف رحمه الله
31:03باسناده ثلاثة احاديث للدلالة على هذا النوع من الشفاعة و على كل حال هذا المعنى ثبوت الشفاعة في اهل الكبائر امر متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بين هذا الكتاني في نظم المتناثر
31:24ومن ذلك هذا الحديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهو عند الترمذي وابي داود والامام احمد وغيرهم من اهل العلم باسناد صحيح كذلك اورد حديث عبد الله ابن عمر وجاء ايضا من حديث ابي موسى الاشعري
31:43خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفى اترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين وهذا الحديث فيه بحث من جهة ثبوته وقد اعله
32:04اه الدار قطنية رحمه الله في علله والشيخ الالباني رحمه الله رأى صحة شطره الاول الى قوله فاخترت الشفاعة واما من بعدي ذلك فاللفظ يرى انه ضعيف لانها اعم واكثر الى اخره
32:23يرى ان هذا اللفظ ضعيف ساق بعد ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لقد ظمنت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك
32:44لما رأيت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه فهنيئا لاهل التوحيد ومما يدل على هذا ايضا
32:58قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي واني اختبأت شفاعتي اه واني اختبأت دعوتي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي واني اختبأت
33:22دعوة شفاعتي لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا وهذا الحديث ثابت في الصحيحين وهذا لفظ الامام مسلم اذا كلما كان الانسان
33:42اعظم تحقيقا للتوحيد وابعد عن الشرك كلما كان الى نيل الشفاعة اقرب والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويؤمنون بالحوض والكوثر وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب
34:02ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم الجنة بغير سوء يمسهم. وعذابي يلحقهم وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم منها واخراجهم ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم الى الجنة ولا يخلدون في النار. فاما
34:22فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا ثم قال المؤلف رحمه الله ويؤمنون يريد اهل السنة بالحوض والكوثر اذان الامران مما يؤمن
34:44به اهل السنة والجماعة الحوض والكوثر اما الحوض فالمراد به مجمع الماء العظيم الذي يضعه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وترد عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم وهو من اوجه اكرام نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
35:11الحوض الموقف الوحيد الذي هو من مواقف القيامة وما جاء النص عليه او الاشارة اليه في كتاب الله عز وجل انما دليله سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يقال وايضا القنطرة اذا قلنا ان القنطرة جسر
35:36مستقل فهذا ايضا ما جاء الدليل عليه الا في السنة ما جاء في القرآن والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت الحوض كثيرة جدا وآآ انهى رواياتها
35:53الحافظ رحمه الله فبلغت عنده في الفتح بالرواية خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وذكر ان بعض المتأخرين جمع منها رواية ثمانين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
36:11ثبوت الحوض امر لا شك فيه ولا ريب والعجيب انه مع كثرة هذه الاحاديث الا ان المخذولين من اهل البدع وهم الخوارج وبعض المعتزلة قد انكروا ثبوت الحوض يوم القيامة
36:31وهذا عندهم راجع الى قاعدة واخص بحديث الخوارج فان القوم يرون انه لا يثبت ما دلت عليه السنة الا ما شهد له القرآن والا فانهم لا يجعلون السنة وحدها كافية
36:52بثبوت ما يعتقد وما يعمل به هذا مذهبهم في الجملة ولا شك انه ضلال مبين فلا فرق عند اهل السنة والجماعة بين ان يثبت الشيء في القرآن او ان يثبت في السنة
37:08او ان يثبتا في كليهما هذا الحوض الذي اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم حوض عظيم متصف بصفات كثيرة يمكن استخلاص اهمها من الاحاديث فنقول ان هذا الحوض اولا ماؤه
37:36ابيض من الثلج وفي رواية ابيض من الورق يعني الفضة والعرب كانت تضرب للبياض المثل الفضة ثانيا ان هذا الماء احلى من العسل في رواية عند مسلم احلى من اللبن بالعسل. ثالثا
38:01انه ابرد من الثلج رابعا انه الين من الزبد كما جاء عند الحاكم في المستدرك خامسا ان كيزانه او انيته بعدد نجوم السماء وعند مسلم بعدد نجوم السماء وكواكبها اذا انيته انية
38:27كثيرة جدا ايضا ان وهو الامر السادس ان رائحته اطيب من المسك سابعا ان طوله شهر وعرضه شهر وزواياه سواء طوله شهر وعرضه شهر وزواياه سواء ايضا وهو الامر الثامن
38:57انه يشخب فيه ميزابان من الجنة يعني يمد من ماء يصب فيه من الجنة وهو الكوثر كما سيأتي الكلام عن الكوثر قريبا ان شاء الله الامر التاسع ان من شرب منه لم يظمأ بعد ذلك ابدا
39:22الامر العاشر ان من شرب منه لم يسود وجهه ابدا فهذه صفات آآ عشر جاءت ليه آآ هذا لهذا الحوض كما اخبر بهذا نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا مما يجب
39:43علينا معشر المؤمنين ان نؤمن به كذلك علينا ان نؤمن بان هذا الحوض مخلوق وموجود الان كما دل على هذا حديث عقبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:03وهو ثابت في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام اني فرطكم على الحوض والله اني لانظر الى حوضي الان والله اني لانظر الى حوضي الان الله عز وجل قد كشف الحجب
40:22لنبيه عليه الصلاة والسلام حين تكلم بهذا الحديث فاخبر انه كان يرى وينظر آآ الى هذا الحوض حينما كان يحدث اصحابه رضي الله تعالى عنهم وصلى الله على نبينا وسلم. هذا فيما يتعلق
40:41او قال والكوثر كذلك اهل السنة يؤمنون بثبوت الكوثر وهو الذي بين الله سبحانه وتعالى في قوله انا اعطيناك الكوثر فصل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في البخاري وغيره
41:03انما اخبر صلى الله عليه وسلم عن الكوثر انه نهر اعطانيه الله عز وجل في الجنة على حافتيه قباب اللؤلؤ المجوف. وفي رواية الدري المجوف فهذا هو الكوثر وهو نهر في الجنة. اعطيه نبينا صلى الله عليه وسلم
41:33فيجب على اهل الايمان ان يؤمنوا بذلك وكلا الامرين حق ثابت وبعض الناس ربما يشتبه عليه شأن الحوض بشأن الكوثر والصواب ان الفرق بينهما ثابت فهذا شيء وهذا شيء والفرق بينهما يظهر من عدة اوجه
41:56اولا ان الفرق بينهما ثابت من جهة المكان فالكوثر نهر بالجنة كما ثبت في الصحيح واما الحوض فانه حوض في عرصات القيامة فهذا فرق من جهة المكان الامر الثاني ان
42:20ما الحوض انما يمد من الكوثر ثبت في صحيح مسلم في وصف الحوض انه يشخب فيه يعني يصب فيه ميزابان من الجنة وهذا الماء انما يمد او انما يصب في
42:43الحوض من الكوثر فالكوثر اصل الحوض ومنه يمد الفرق الثالث من جهة الحقيقة واهل اللغة يفرقون بين كلمة نهر وكلمة حوض فالنهر هذا الشيء المعروف وهو الماء الجاري واما الحوض فانه مجمع
43:09الماء ففرق بينهما فيه الحقيقة الامر الرابع الفرق بينهما من جهة الصفات فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بصفات الحوثة بصفات الحوض كما قد سمعت وهذا شيء يدل على انه
43:30اه مختلف عن الكوثر فالكوثر ما جاء فيه جل ما جاء فيه الحوض في مقابل ان الحوض في مقابل ان الكوثر قد جاء فيه شيء يخصه من ذلك ان على حافتيه
43:45آآ جنابذ اللؤلؤ او اللؤلؤ او الدر المجوف وهذا لا نعرف دليلا على ثبوته لماذا للحوض. كذلك في صحيح البخاري اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان طينة الكوثر المسك الاظفر
44:05ان طينة الكوثر ماذا المسك الاظفر ولا نعلم دليلا على ثبوت هذا الوصف الحوض. اذا بينهما ايضا فرق في ماذا في الصفات. اذا فرق في المكان وفرق في الحقيقة وفرق في الصفات. وكذلك من من جهة ان احدهما
44:24اصل للاخر من جهة الماء فماء الحوض يصب من الكوثر والعلم عند الله عز وجل. ثم تكلم المؤلف رحمه الله بعد ذلك عن حال المسلمين يوم القيامة من جهة ما حالهم؟ فذكر انهم منقسمون الى ثلاثة اقسام
44:46طريق يدخلون الجنة بغير حساب ومن باب اولى ولا عذاب من باب اولى ولا عذاب اذا لم يحاسبوا فمن باب اولى لا يعذبون فهم يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا فريق
45:04وفريق دون هؤلاء وهم الذين يدخلون الجنة بعد حساب يسير فهؤلاء ثبت في حقهم الحساب دون العذاب ثبت في حقهم ماذا الحساب دون العذاب يدخلون الجنة بلا عذاب فقط الاولون يدخلون الجنة
45:29بلا حساب ولا عذاب. الفريق الثاني يدخلون الجنة ها بلا عذاب فقط اذا معه حساب ولكنه حساب يسير والحساب اليسير مضى الكلام فيه في درس البارحة اليس كذلك؟ والصنف الثالث قال وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاق
45:53واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم الى الجنة ولا يخلدون في النار هؤلاء الصنف الثالث ونعوذ بالله ان يكون حالنا حالهم من يدخلون الجنة من يدخلون جهنم دخولا مؤقتا من يدخلون جهنم دخولا
46:17مؤقتا اذا كم قسم هؤلاء ثلاثة اقسام الاول من يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. القسم الثاني من يدخلون الجنة بلا عذاب ويحاسبون حسابا يسيرة. الصنف الثالث من يدخلون النار
46:36دخولا مؤقتا ومرادنا بقولنا مؤقتا يعني الى امد ثم يخرجون ولا يخلدون وبقي صنف الرابع وهم الذين يوقفون على الاعراف مدة يشاءها الله عز وجل ثم يدخلون الجنة هؤلاء هم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم كما سبق وهؤلاء
47:05هم الذين دلت عليهم ايات سورة الاعراف تفسير اهل الاعراف بانهم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم هذا قد ثبت عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ولا يعرف لهم
47:26مخالف من الصحابة وقد حكى هذا عن آآ وقد حكى هذا ابن كثير بتفسيره عن حذيفة وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وحكاه ابن القيم رحمه الله في احكام اهل الذمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى
47:50انهم اجمعين فهؤلاء اربعة من الصحابة جاء عنهم تفسير اهل الاعراف بانهم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم والاعراف كما قد علمنا قبل قليل مرتفع بين الجنة والنار وعلى الاعراف رجال الى اخر ما بين الله عز وجل
48:10وقلنا ان هؤلاء يوقفون مدة يشاؤها الله ثم مآلهم بعد ذلك الى الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. والله عز وجل قد سبقت رحمته غضبه فهذه الاقسام الاربعة
48:29هي احوال المسلمين يوم القيامة وبالتالي خرج من هذا غير المسلمين اما من اهل الاديان الاخرى الذين بقوا على دينهم بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهم كل اصحاب الاديان
48:49ما كان في اصله سماويا او لم يكن ويدخل في هذا ايضا من لم يكن له دين اصلا من الملاحدة واللادينيين واضرابهم ويدخل في هذا ثالثا من كان مسلما ثم
49:04ارتد عياذا بالله كل هؤلاء مصيرهم مختلف وهو ما اخبر به المؤلف آآ رحمه الله تعالى في قوله فاما الكفار اذا ادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب وهذا يعني ما دل عليه حديث السبعين
49:25الفا الذين اخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وذكر اربع صفات لهم ما هي ها لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
49:44ويدل عليهم ايظا ما ثبت في حديث ابي هريرة رظي الله عنه في الصحيحين انما يقول الله عز وجل يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس في سائر
50:01الابواب اه انه فريقه الثاني محاسبة فريق منهم حسابا يسيرا كما قال الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرة وينقلب الى اهله مسرورة الى اخره
50:19قال آآ وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها هذا الفريق يدخلون الجنة يدخلون النار عياذا بالله منها ويعذبون فيها مدة يشاؤها الله ثم يموتون فيها ثم يخرجون فيدخلون الجنة
50:45عندنا كم شيء ها اربعة اشياء يدخلون النار يعذبون فيها مدة يشاءها الله عز وجل الامر الثالث يموتون فيها ويدل على هذا ما ثبت في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في صحيح مسلم
51:04وهو قوله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فاولئك لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فيموتون فيها اماتة ثم يخرجون وقد صاروا فحما يخرجون ضمائر ضبائر فيلقون على نهر في الجنة فيفيض
51:36اهل الجنة من ماء هذا النهر فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هؤلاء انهم اصابتهم النار بسبب ذنوبهم فهذا هو ماذا
51:56نعم العذاب الذي ينالهم تصيبهم النار بسبب ذنوبهم ثم بعد ذلك يموتون وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى بهم يعذبون مدة يشاءها الله ثم بعد ذلك يخرجون من النار وخروجهم من النار
52:17قم فيه قسمان قسم يخرج بشفاعة الشفعاء ومعلوم عندك يا رعاك الله ان الشفاعة ابتداء وانتهاء الى الله عز وجل اليس كذلك؟ قل لله الشفاعة جميعا فالامر من اوله الى اخره راجع الى الله تبارك وتعالى والمنة فيه لله سبحانه وتعالى
52:44والصنف الثاني هم الذين يخرجون بمحض رحمتي ارحم الراحمين كما مر بنا في الحديث السابق حديث ابي سعيد قال شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقيت رحمة ارحم الراحمين. وفي رواية وبقيت شفاعتي
53:08والله عز وجل يشفع من نفسه الا نفسه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك كما ذكرنا يدخلون الى الجنة بعد ان ينشأوا نشأة اخرى ينبتون كما تنبت الحبة على حميل السيل
53:28وجاء في حديث عمران انهم يسمون الجهنميين كما في صحيح البخاري قال صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يسمون من الجهنميين يسميهم اهل الجنة ماذا؟ الجهنميين. والذي يبدو والله اعلم
53:49ان مجموع ما جاء في هذا الباب من الاحاديث يدل على انهم اول وهلة يسمون ماذا الجهنميين لما يسمون بهذا الاسم نسبة الى الدار التي خرجوا منها واعتقوا منها ثم بعد ذلك يسمون عتقاء الجبار او عتقاء الرحمن جاءت الروايتان بهذا يسمون ماذا
54:15عتقاء الجبار او عتقاء الرحمن ثم انهم يسألون الله عز وجل ان يعافيهم من هذا الاسم اه نعم يسألون الله عفوا يسألون الله عز وجل بعد ان يسمون الجهنميين ان يعافيهم الله عز وجل من هذا الاسم فيسمون عتقاء الرحمن او عتقاء الجبار هذا فيما يتعلق
54:40بتسميتهم بعد ان يدخلوا الى الجنة قال فاما الكفار من مات كافرا والعياذ بالله فهذا ايس من رحمة الله فاولئك يأسوا من رحمتي فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا
55:00خالدون فيها ابدا الى ما لا نهاية كما سنتكلم عن هذا ان شاء الله في محله بعد قليل ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا كما ثبت في الصحيحين يقول الله عز وجل
55:16وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها يعني من النار من قال لا اله الا الله فلا يبقى في اهل فلا يبقى في النار الا اهلها الذين هم اهلها الذين اعدت لهم
55:34ومن هم الكفار واتقوا النار التي اعدت للكافرين فهؤلاء هم الذين يبقون فيها لا يموتون ولا يحيون حياة مستقرة نعوذ بالله من حالهم والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين