شرح رسالة عقيدة السلف وأصحاب الحديث 16
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد اعلم يا رعاك الله ان تحقيق الايمان يقتضي من المسلم
0:22ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويقابل هذا ان يكره الانسان ان ينال اخوه شيئا من الخير الذي ناله
0:48يحب ان يتفرد بكل خير والا يشاركه فيه احد واقبح من هذا ان يتمنى زوال نعمة اخيه عنه وهذا هو الحسد هذا الداء الدوي والمرض العضال الذي يورد صاحبه الموارد. الحسد لا شك انه خلق ذميم
1:15يرتكس صاحبه بسببه في اوحال الضعف والمهانة ويفوته ان يرتقي الى المعالي وان يصل الى القمم. ان الحسد لا شك انه ناشئ عن نقص في التوحيد. وظعف في الايمان ويظهر هذا من وجوه
1:39اولا ان الحاسد لازم قوله القدح في حكمة الله جل وعلا لسان حال الحاسد يقول ان وضع هذه النعمة في فلان دوني هذا شيء مخالف للحكمة وضع للشيء في غير موضعه
2:06وهذا لا شك انه ضلال عظيم الا قل لمن كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب اسأت على الله في حكمه لانك لم ترضى لي ما وهب الامر الثاني
2:24ان الحاسد كاره حكم الله الكوني والذي ينبغي على المسلم ان يرضى بحكم الله الكوني اذا كان ذلك في غير معصية الله سبحانه وتعالى اما المعاصي فانه يجب بغضها وان كان العبد يجب عليه في كل حال ان يرضى
2:50بفعل الله تبارك وتعالى الامر الثالث ان الحسد لا يكون الا مع ضعف الايمان بالقدر والا فلو كان الايمان بالقدر ايمانا كاملا ما حسد الانسان اخاه الامر الرابع ان الحاسد
3:18اشبه شيء بابليس الذي حسد ادم عليه الصلاة والسلام فيما من الله عز وجل عليه من النعمة الامر الخامس ان الحاسد مشابه لليهود الكفرة الذين اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم
3:47بقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله الامر السادس ان الحاسد مريض
4:09بمرض الشح والبخل واي داء اعظم من داء البخل الحاسد عدو لنعمة الله فيه بخل وشح بنعمة الله تبارك وتعالى لا يريد ان تنال نعمة الله عز وجل احدا من الناس سواه
4:33وهذا مرض وهذا مرض عضال دليل على فساد القلب وامر سابع يتعلق بك يا طالب العلم وهو ان الحسد للاقران من طلبة العلم لا يكون الا مع ضعف الاخلاص في الطلب
4:59اذا ابتليت بهذا المرض فاعلم انك على شفا حفرة عظيمة اذ ليس يخفاك خطر طلب العلم لغير الله تبارك وتعالى من لم يحقق الاخلاص في طلب العلم فليته ما طلب العلم
5:23هذا الذي يريد ان يتفرد ويريد ان يتفوق على كل اقرانه والا ينال احد منهم شيئا من العلم الا وهو عنده ليكون هو في المقدمة فحسب هذا لا شك ان نيته مدخولة
5:49وان اخلاصه ضعيف فينبغي عليه ان يعيد النظر في ذلك. اذا يا اخوة الله الله بالتنبه الى هذا الامر يجب عليك ان تجاهد نفسك في دفع هذا المرض عنك وان تعالج نفسك
6:10بان تحب اخوانك وان تحب لهم الخير كما تحبه لنفسك وان تضع نصب عينيك قوله صلى الله عليه وسلم فيما خرجاه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لا تباغضوا ولا تحاسدوا
6:30ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانه ضع هذه الكلمة نصب عينيك دائما ولا تحاسدوا احذر من الحسد وتجنب الحسد واحرص على ان يكون قلبك سليما فان سلامة القلب والصدر من اسباب النجاة عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة
6:57يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وقد مر بنا يا اخوة ان من مراتب القلب السليم التي لا ينال هذه المرء لا ينال هذا الوصف
7:14الا من جمعها ان يكون قلبه سليما لاخوانه لا يكون في قلبه غل ولا حسد لاخوانه فيتشبه بالصالحين باهل الخير ورأس اولئك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كن كما اخبر الله عز وجل عن الانصار رضي الله عنهم
7:39ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا قال اهل التفسير لا يحسدون يعني الانصار لا يحسدون المهاجرين على ما اتاهم الله عز وجل من نعمته هكذا ينبغي ان تكون تأمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
8:03الذي اخرجه الامام احمد في مسنده باسناد صحيح في قصة ذلك الرجل الذي تكرر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه يطلع عليكم رجل من اهل الجنة ثلاثة ايام
8:24وهذا الرجل نفسه يطلع واذا به صحابي جليل من الانصار والحديث فيه قصة طويلة خلاصتها ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما سأله عن السبب الذي نال به ما نال
8:45فكان رضي الله عنه ان قال انني لا اجد في نفسي لاحد من المسلمين غشا انني لا اجد لاحد من المسلمين غشا ولا احسد احدا على خير اعطاه الله اياه
9:05ولا احسد احدا على خير اعطاه الله اياه هذه التي بلغت به ما بلغت ان كان من اهل الجنة واي شيء تطلب يا عبد الله الا الجنة ونيل رضوان الله تبارك وتعالى
9:27فدونك هذا السبب فتش في قلبك وعالج مرضه ونقه من هذا الغش ومن هذا الغل ومن هذا الحسد المسألة ليست سهلة بكل تأكيد المقام مقام سهل باللسان نعم ولكنه صعب
9:50من جهة التحقيق في الواقع ولكنه ليس ليس مستحيلا فالله عز وجل لا يأمرنا بشيء يستحيل علينا ان نقوم به ما امرنا الله عز وجل ولا نبيه صلى الله عليه وسلم
10:08باجتناب الحسد الا وهو امر ممكن لكنه يحتاج الى اجتهاد يحتاج الى معالجة هذا باب من ابواب الجهاد جاهد نفسك في الله تبارك وتعالى وجاهدوا في الله حق جهاده كلما
10:28رأيت ان في نفسك شيئا من هذا المرض ينتابك اذا رأيت نعمة على اخيك تقف مع نفسك وذكرها وعالجها نبهها واعرض عليها النصوص الواردة في وجوب محبة الاخوة وان تحب لهم ما تحب لنفسك
10:56وذم الحسد القبيح الذي لا ينبغي عليك ان ترتكس فيه وهكذا مرة بعد مرة واذا بك تصل الى ما تريد بتوفيق الله تبارك وتعالى كن كذاك الانصاري لا تحسدوا احدا
11:17على شيء اعطاه اعطاه الله اياه في العلم وفي غيره اياك ان تكون كبعضهم اذا حصل كتابا نفيسا احتواه وما احب ان يناله او ان تناله يد احد ان وقف على مسألة وتحقيق
11:40احتفظ فيه لنفسه وما بثه بين اخوانه ان كان هناك درس ان كان هناك عالم يستفاد منه انه يحرص على ان يجعل هذا لنفسه فحسب لم لحب التفرد يحب ان يتفرد
12:01ما هكذا يكون اصحاب القلوب السليمة ابن عباس رضي الله عنهما يخبر عن نفسه انه يمر بالاية فيفهم منها فهما فيتمنى ان الناس جميعا فهموا منها ما فهم سخاء وكرم
12:21في العلم وهكذا اهل المروءات وهكذا اهل المراتب العليا وهكذا الكمل من طلبة العلم واهل الخير وهكذا فلتكن يا طالب العلم وفقك الله وسدد خطاك والله عز وجل اعلم. نعم
12:45الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث
13:02ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر
13:17والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء. والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانتصار بطرقها بس انت هذا المقطع من هذه العقيدة التي يشرح فيها لنا الامام ابو عثمان
13:34الصابونة رحمه الله تشرح لنا فيها معتقد اهل السنة والجماعة في مسألة الرؤية التي هي رؤية الله تبارك وتعالى واعلم يا رعاك الله ان الناس في هذه المسألة طرفان ووسط
13:57طرف يرى ثبوت الرؤية لله تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة وطرف ينفي رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة وكلاهما مخطئ والصواب مع الوسط مع المذهب الوسط وهم اهل السنة والجماعة
14:28فهم الذين يقولون بنفي رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا فالله عز وجل في الدنيا لا يرى بالعين ويستثنى من هذا مسألة فيها بحث وهي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
14:47هذا من المسائل القليلة التي تنازع فيها اهل السنة والجماعة والصواب فيها والعلم عند الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم ير ربه بعيني رأسه انما رآه بقلبه
15:07وقد نقل عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله اجماع اهل السنة والجماعة على هذا فيجمع بين الاثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة بما ذكرت لك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:26فرأى ربه بقلبه لا بعينه فالمقصود ان رؤية الله عز وجل في الدنيا بالنسبة للناس هذا امر لا يحصل وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:44تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت اذا رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا غير حاصلة اما في الاخرة فان الله تبارك وتعالى يرى يراه المؤمنين يراه المؤمنون في موضعين
16:10بعرصات القيامة كما دل على هذا حديث ابي سعيد رضي الله عنه انما يأتيهم سبحانه وتعالى من بقي بعد ان ذهب عباد غير الله عز وجل وتقحموا النار حينما يبقى
16:30اهل الايمان الذين اظهروا الايمان ومعهم منافقوا هذه الامة حينما يأتيهم الله سبحانه وتعالى في الصورة التي يعرفون فاذا رأوه عرفوه فقالوا انت ربنا الشاهد ان الله عز وجل يرى
16:51في عرصات القيامة كما انه سبحانه وتعالى يرى في الجنة يراه اهل الجنة وهذا اعظم نعيم لهم فليس شيء احب اليهم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وسيأتي معنا
17:11اذا رأوا الله عز وجل لم يكن شيء احب اليهم من رؤيته سبحانه وتعالى فهذا هو الذي يعتقده اهل السنة والجماعة ان الرؤية فيها جانب منفي وهي الرؤية في الدنيا وفيها جانب مثبت وهي الرؤية
17:32في الاخرة وهذا من الاصول التي اتفق عليها اهل السنة والجماعة وقامت عليها ادلة كثيرة متواترة قال المؤلف رحمه الله ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم
17:59اي في الاخرة يرونه اي في الاخرة ويكون هذا في الموضعين الذين ذكرت لك في عرصات القيامة وفي جنات النعيم نسأل الله تعالى من فضله يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم
18:19رؤية حقيقية بعينيك هاتين ان من الله عز وجل عليك ان كنت من اهل الايمان فانك سترى ربك سبحانه وتعالى بعينيك هاتين كما جاء في رواية عند البخاري من حديث جرير ابن عبد الله الذي سيأتي ان شاء الله قال انكم قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون
18:47ربكم عيانا يعني باعينكم فهي رؤية حقيقية لا شك فيها قال رحمه الله يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم وينظرون اليه. ولا شك انها رؤية ونظر يلتذون بها بل هذه اعلى درجات اللذة والنعيم
19:15كما ثبت في حديث عمار رضي الله عنه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك والحديث حديث صحيح اخرجه النسائي وغيره اذن هذه رؤية وهذه نظرة يلتذون بها
19:35ويتنعمون بها وليست هي رؤية تعريف فحسب بل هي رؤية تعريف وتنعيم نسأل الله عز وجل من فضله قال على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر
19:59ليلة البدر هذا الحديث اورده المؤلف قبل عدة صفحات ان كنتم تذكرون وهذا الحديث هو حديث جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
20:15مخرج في الصحيحين وفي السنن وفي المسانيد باصح الاسانيد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا الحديث من اصح الاسانيد على وجه الارض
20:33التي اجمع عليها اهل السنة وتلقوها بالقبول وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يخبر بعيد يخبر اصحابه رضي الله عنهم انكم سترون ربكم كما ترون هذا وكانت ليلة اربع عشرة
20:56فيها البدر مكتمل كما ترون هذا يعني القمر لا تضامون او قال لا تضامون في رؤيته هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر
21:17و هذا الحديث جاء بمعناه احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان جما غفيرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد رووا احاديث الرؤيا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:37طائفة منها في الصحيحين وطائفة منها في غيرهما والكتاني في نظم المتناثر جمع وعدد هذه المرويات عن الصحابة فبلغ ما ذكر ثمانية وعشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رووا عنه عليه الصلاة والسلام احاديث الرؤية
22:03ومن اشهرها هذا الحديث الذي بين ايدينا وهو حديث جرير رضي الله تعالى عنه وارضاه اضافة الى احاديث اخرى بل انه قد ثبتت زيارة الله تبارك وتعالى وهذا فيه احاديث عدة
22:20احسنها ما رواه انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث حسن اخرجه الدار قطني رحمه الله في كتاب الرؤيا والاجري في الشريعة و غيرهما وكذلك جاء عن جمع من الصحابة
22:38ومن امثل ما جاء في هذا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الى غير ذلك مما ورد في السنة والاثار اما ما جاء في كتاب الله عز وجل فانه عدد من الايات
22:54من اشهرها قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فهذه من اصرح الادلة على ثبوت رؤية الله تبارك وتعالى في الاخرة فان النظر اذا عدي باله فان العرب لا تفهم منه الا
23:19الرؤية البصرية فاخبر الله سبحانه وتعالى عن اهل الايمان انهم سيرون الله تبارك وتعالى رؤية تعود عليهم وعلى وجوههم بالنضرة ذلك ما اخبر الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وهذا المعنى هو الذي
23:46اجمع السلف الصالح رحمهم الله على تفسير هذه الاية به ولا يعرف بين اه اصحاب القرون الثلاثة خلاف في ان النظر الى اذا عدت ان النظر اذا عدي بالى كما في هذه الاية انه يراد به النظر الى الله تبارك وتعالى
24:14كما جاء ايضا في ايات الرؤية قول الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسر الزيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤية الله تبارك وتعالى كما دل على هذا
24:38حديث صهيب بن سنان رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة بعد ان يدخلوها ويتمتعوا فيها نسأل الله من فضله يقول الله عز وجل
24:54هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة هنيئا لهم ونسأل الله ان يجعلنا منهم يكشف الله سبحانه وتعالى الحجاب فينظرون اليه فلم يكن شيء احب اليهم من رؤيته سبحانه وتعالى
25:21ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى هي الجنة عملوا الحسن فنالوا الحسنى ومن الله عز وجل عليهم فوق هذا بهذه النعمة الكبرى
25:43الا وهي رؤية الله تبارك وتعالى وهذا الشيء الذي كان يحفد اليه المؤمنون ويسعون دأبهم وجهدهم في الدنيا لاجل نيله يريدون ان يروا ربهم ومعبودهم والههم ومحبوبهم سبحانه وتعالى فاي شيء اعظم
26:09واي شيء الذ اليهم من رؤية الله تبارك وتعالى ايضا مما يدل على ثبوت الرؤية في كتاب الله جل وعلا قوله سبحانه وتعالى ولدينا مزيد و هذا المزيد فسره انس رضي الله عنه
26:33وعلي رضي الله عنه هو جابر رضي الله عنه وابو بكر رضي الله عنه كل هؤلاء فسروا المزيد برؤية الله تبارك وتعالى ايضا من ادلة الرؤيا في كتاب الله عز وجل
26:53قول الله سبحانه وتعالى عن اهل الايمان في الجنة على الارائك ينظرون فان قوله تعالى ينظرون يدل على سبيل التنصيص او على سبيل العموم على نظرهم الى ربهم سبحانه وتعالى
27:16لما بين الله عز وجل قبل هذه الاية ان الكفار محجوبين ان الكفار محجوبون عن رؤية الله تبارك وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون بين سبحانه وتعالى ها هنا
27:34حال اهل الايمان وانه على الضد منه. فقال على الارائك ينظرون ولاحظ كيف افاد الابهام ها هنا التعميم اذا قلنا ان الدلالة ها هنا على الرؤية بالتعميم وذلك ان الابهام عند اهل البلاغة يفيد التعميم
28:00فهم ينظرون الى كل نعيم يلتذون به واي نعيم اعظم من رؤية الله تبارك وتعالى ايضا من اه ادلة رؤية الله جل وعلا ادلة اللقاء تحيتهم يوم يلقونه سلام فمن كان يرجو
28:27لقاء ربه فكل دليل دل على لقاء الله عز وجل في الاخرة فانه دليل على الرؤية وقد نقل امام العربية ثعلب رحمه الله اجماع اهل اللغة على ان اللقاء في كلام العرب يتضمن الرؤية
28:50ان اللقاء يتضمن الرؤية. اذا ادلة اللقاء لا شك انها تدل على ثبوت رؤية الله تبارك وتعالى وقل مثل هذا يعني في ادلة الرؤية في كتاب الله عز وجل. في دليل سادس وهو قول الله عز وجل
29:13كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فالامر كما قال الشافعي رحمه الله لما حجب اهل الكفر فرآه اهل الايمان والا اذا كان الكل محجوبا عن رؤية الله تبارك وتعالى فاي فائدة من تخصيص الكفار
29:38بالحجب ما حجب الكفار الا والمؤمنون على خلاف حالهم في كشف سبحانه وتعالى الحجاب فيراه اهل الايمان ويكون لهم به اعظم نعيم والعلم عند الله تبارك وتعالى قال رحمه الله
30:01والتشبيه التشويه ها هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا او كما جاء في حديث ابي هريرة وكذلك في حديث ابي سعيد كلاهما في الصحيحين
30:18كما ترون الشمس ليس دونها سحاب او كما ترون القمر ليلة البدر. وفي حديث جابر وفي حديث جرير قال كما ترون هذا. يعني القمر وكان بدرا اذ ذاك او كما جاء في الرواية التي اوردها المؤلف ها هنا كما ترون القمر ليلة البدر. يقول المؤلف رحمه الله التشبيه الذي وقع
30:47بهذه الاحاديث ليس تشبيها تشبيها للمرء بالمرء. فالله ليس كمثله شيء. ليس الله عز وجل مشابها للقمر او مشابها للشمس تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ليس كمثله شيء هل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد
31:11انما التشويه الواقع في هذه الاحاديث هو تشبيه للرؤية بالرؤية. كما ان الرؤية رؤية واضحة ورؤية سهلة لا تعسير فيها لا تضامون او لا تضامون في رؤيته كذلك رؤية الله تبارك وتعالى ستكون رؤية واضحة سهلة
31:35لا تعسير فيها نظر الانسان الان بلا شمس ليس دونها سحاب نظر ماذا واضح وسهل يسير ولا يدخل عليه بسببه ضيم ولا مشقة كذلك الامر اذا نظر الى القمر ليلة البدر
31:56الامر كذلك اذا ستكون رؤية الله تبارك وتعالى رؤية لا مشقة فيها ولا تعسير على اهل الايمان. نسأل الله عز وجل من فضله قال والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانتصار بطرقها. هذا الكتاب للصابوني رحمه الله
32:17ومع الاسف اه ما وقفنا عليه ويبدو والله اعلم انه من الكتب المفقودة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويشهد اهل السنة ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان لا يفنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون منها ابدا. وكذلك اهل وكذلك اهل النار الذين هم اهلها خلقوا لها
32:40لا يخرجون منها ابدا وان المنادي ينادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت على ما ورد الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت
32:55تذكر المؤلف رحمه الله ها هنا ما يتعلق بمسألة بقاء الجنة والنار ودوامهما وعدم فنائهما وما ذكره هو الحق الذي لا شك فيه قامت عليه ادلة الكتاب والسنة والاجماع وكلام اهل العلم رحمهم الله في التنصيص
33:23على ان هذا معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة باقية ومن فيها ابد الاباد الى ما لا نهاية وكذلك النار باقية ومن فيها من الكفار ابد الاباد لا انقطاع لهذا ولا فناء
33:46هذا مما توارد اهل السنة على التنصيص عليه في عقائدهم نص عليه كثير من اهل السنة في عقائدهم كالامام احمد رحمه الله وكابي زرعة الرازي و كالطحاوي وكابن ابي زيد
34:08و نقل الاجماع على هذا ايضا ابن حزم ونقل الاجماع على هذا ايضا ابو الحسن الاشعري ونص على هذا ايضا في عقيدته عبدالغني المقدسي ونص على هذا ايضا ابن قدامة المقدسي
34:26ونص على هذا ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى على الجميع وغيرهم من اهل العلم كلهم يتواردون يرحمك الله على اثبات ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان وليس انهما يخلقان ووجدان يوم القيامة
34:46كما انهما باقيتان دائمتان لا تفنيان والادلة التي تدل على ثبوت هذا الاعتقاد ادلة كثيرة في الكتاب والسنة ساق المؤلف رحمه الله بعضا منها فيما سمعت ويمكن ان نقسم هذه الادلة الى قسمين
35:13الادلة التي تدل على بقاء الجنة وعدم ثنائها نسأل الله ان يجعلنا من اهلها اولا الادلة التي فيها تأبيد خلود اهل الجنة فيها وهذه ادلة عدة في كتاب الله عز وجل في نحو ثمانية ادلة او ايات او نحو هذا العدد
35:41كما قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين تبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا فاذا كان اهل الجنة فيها
35:59مؤبدين اذا الجنة ماذا باقية لا تفنى ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاد الله عز وجل يخبر ان رزق اهل الجنة فيها لا ينفد
36:22ولا ينتهي وهذا يقتضي بالضرورة بقاءها بلا ابد ولا نهاية ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى وجنات لهم فيها نعيم مقيم فهو نعيم مقيم باق لا ينتهي وكل من قال بخلاف هذا
36:47فقد كذب الله سبحانه وتعالى في قوله ومن ذلك ايضا ما ساق المؤلف رحمه الله من حديث ذبح الموت وذلك ما اخرجه في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه يجاء بالموت يوم القيامة
37:08في صورة كبش املح ولا تستبعدن هذا يا ايها المسلم فان الله عز وجل على كل شيء قدير قادر كما يقولون على ان يجعل من الاعراض جواهر وعلى ان يجعل من الجواهر
37:28اعراضه الله عز وجل قدرته قدرة عظيمة فهو على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى الله جل وعلا يجعل الموت يوم القيامة في صورة كبش املح وهذا دليل على اعتقاد اهل السنة ان الموت شيء وجودي وليس شيئا عدمية
37:52ثم يقال يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون ويقال يا اهل النار فيشرئبون وينظرون ثم يقال هذا الموت فيقولون هذا الموت يعرفونه فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة قلود فلا موت
38:19ويا اهل النار خلود فلا موت اذا هذا دليل صريح ايضا على ان الجنة باقية لا تفنى ابدا اي زمن تقدره في ذهنك يتعلق ببقاء الجنة فانها باقية اليه و
38:38ما يزيد عليه الى ما لا نهاية وهذا فضل عظيم من الله سبحانه وتعالى يعمل الانسان عملا قليلا في الدنيا ثم بعد ذلك يجازى عليه بنعيم لا ينفد اي نعمة كهذه النعمة واي كرم كهذا الكرم
39:00اما ادلة فناء النار وهذه هي المسألة التي حصل فيها بحث عند اهل العلم مسألة فناء الجنة هذه الخلاف فيها آآ غير وارد اصلا اللهم الا اذا استبعدنا الجهمية فهؤلاء ليسوا من فرق الاسلام اصلا
39:27فالاجماع بين المسلمين قاطبة على بقاء الجنة هذا امر ضروري لا شك فيه والجهمية كعادتهم مخالفون للاسلام واهله قالوا بان الجنة تفنى كما قالوا بان النار تفنى اذا الجهمية قائلون بماذا
39:48بفناء الجنة والنار. وثمة اقوال ضالة في هذا المقام ايضا من ذلك قول ابي الهذيل العلاف الذي هو احد ائمة المعتزلة الذي قال ببقاء الجنة والنار وفناء حركة اهلهما الجنة والنار تبقى
40:12لكن حركات اهل الجنة والنار ماذا تفنى يكون منهم افعال وحركات الى امد ثم بعد ذلك تتوقف حركاتهم يصبحون كالاصنام هذا هو الذي ذهب اليه ابو الهذيل العلاف يقابل هذا
40:33ضلال من جهة اخرى وهو ضلال امام الاتحادية الاكبر الذي يسمونه الشيخ الاكبر وصدقوا والامام الاكبر الشيخ الاكبر في الضلال وهو ابن عربي الطائي الذي قال بان اهل النار يعذبون فيها الى امد
40:59ثم تنقلب طبيعتهم الى طبيعة نارية فيلتذون بالنار نعوذ بالله من الخذلان والضلال فهذه اه مذاهب هؤلاء المنحرفين مذاهب هؤلاء المنحرفين في هذا المقام وثمة مذاهب اخرى ايضا تتعلق بهذا المقام فيها انحراف عن جادة اهل الحق والصواب
41:29اما اهل السنة والجماعة فانهم لا يرتابون ولا يشكون ان النار باقية ابد الاباد هي واهلها الذين هم اهلها كما ان الجنة باقية هي واهلها ابد الاباد وهذا اجماع عند اهل السنة والجماعة كما سمعت
41:55وقد خرج عن هذا الاجماع وشذ بعض المتأخرين من اهل السنة فقالوا ببقاء الجنة وفناء النار وهذا لا شك انه قول خاطئ وشذوذ عن جماعة اهل السنة والجماعة ومصادمة للنصوص الواردة في هذا الباب
42:21اعود فاقول الادلة التي تدل على بقاء النار وعدم ثنائها ادلة كثيرة من ذلك اولا ما جاء في النصوص من تأبيد خلودي اهل النار فيها وهذا قد جاء في كتاب الله عز وجل في ثلاثة مواضع
42:47في سورة النساء وفي سورة الاحزاب وفي سورة الجن بين سبحانه وتعالى ان خلود اهل النار فيها خلود ابدي لا يفنى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ماذا ادخله نارا
43:09خالدا فيها ابدا اذا هذا من الادلة التي تدل اه ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقل مثل ذلك في اية الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها
43:32ابدا. اذا هم خالدون فيها ابدا. وكذلك قوله تعالى ان الذين كفروا وظلموا. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا اذا تأبيد الخلود في النار
43:53دليل على بقائها ونفي لفنائها ايضا من الادلة على بقاء النار وعدم ثنائها الادلة التي فيها التنصيص على عدم خروج اهل النار منها كما قال سبحانه وتعالى وما هم بخارجين
44:15من النار كونهم باقون فيها لا يخرجون يستلزم قطعا بقاءها يستلزم قطعا بقاءها واستمرارها وعدم ثنائها يدل على بقاء النار ثالثا الادلة التي تدل على عدم موت اهل النار فيها
44:41الكفار في النار لا يموتون قال جل وعلا لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها الكفار في النار لا يموتون يا لا يحيون حياة مستقرة ولا يموتون فيستريحون
45:03انما عذابهم عذاب متصل مستمر ابد الاباد نعوذ بالله من هذه الحال ايضا يدل على بقاء النار عافاني الله واياكم منها. رابعا الادلة التي تدل على استمرار العذاب فيها من ذلك قول الله جل وعلا كلما خبت
45:29زدناهم سعيرا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب والمعروف ان كلمة كلما تدل على التكرار بتكرار الفعل الذي بعدها اذا خبت وكلما قدر ان النار ولهبها وسعيرها يخبو ماذا يحصل
45:58يزيدها الله سعيرا فاذا خبت ماذا زادها الله سعيرا وهلم جرة كلما خبت زدناهم سعيرا ومن خالف هذا فقد كذب الله عز وجل في قوله من الادلة على ذلك خامسا
46:18قول الله او الادلة التي تدل على مكث اهل النار فيها. قال جل وعلا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون فهذا دليل على ان اهل النار ماكثون فيها
46:37وهل يعقل ان يمكثوا في شيء فاهمين هذا لا يقال به البتة. فدل هذا على ان النار باقية. وعلى ان اهلها باقون فيها ايضا ومن ذلك ايضا الحديث الذي مر بنا قبل قليل وهو حديث ذبح الموت. ويا اهل النار
46:58خلود ولا موت هذا دليل على بقائها وبقاء اهلها فيها قد سلك الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه النافع المفيد دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب سلك مسلك الصبر والتقسيم
47:22في بيان القول الصواب في هذه المسألة فبين رحمه الله ان الاحتمالات الواردة في هذا المقام لا تخرجوا عن خمسة احتمالات وان قدر احتمال غيرها فانه راجع اليها ولابد كم احتمال
47:46خمسة بالتقسيم الصحيح اولا ان النار تفنى وان اهلها يستريحون من العذاب هذا رقم واحد الاحتمال الثاني ان اهلها يموتون وهي باقية تبقى لكن اهلها ماذا يموتون هذا احتمال ثاني
48:17الاحتمال الثالث ان يخرجوا منها وهي باقية الاكتمال الثاني قلنا تبقى اهلها يموتون. الاحتمال الثالث تبقى واهلها يخرجون الاحتمال الرابع ان تبقى ويبقى اهلها فيها ولكن يخف عليهم العذاب يخف عنهم العذاب
48:42هذا الاحتمال الرابع الاحتمال الخامس ان تبقى وان يبقى اهلها يعذبون فيها بلا انقطاع كم احتمال خمسة الان لما حصرت الاحتمالات في هذه الاحتمالات دعونا ننظر فيها و نبطل الذي لا يصح فالذي يبقى هو الصواب
49:10اما كون النار تفنى ويستريح اهلها من العذاب فيرده ما مر بنا من الدليل على استمرار عذابها قال سبحانه وتعالى كلما خبت زدناهم سعيرا كلما خبث زدناهم سعيرا الذي يقول
49:31ان اهل النار يستريحون من العذاب بسبب فنائها نقول ان هذه الاية ترد قولك. اذا هذا الاحتمال غير وارد الاحتمال الثاني ان ان تبقى ولكن اهلها يموتون وبالتالي يستريحون من العذاب
49:50وهذا لا شك انه مردود بادلة عدة من ذلك قوله جل وعلا ها لا يقضى عليهم فيموت قال صلى الله عليه وسلم تم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في الصحيح
50:06قال اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون لا يموتون فيها فيستريحون ولا يحيون حياة يستقرون فيها ويسعدون اذا هذا الاحتمال مردود اسقطناه نأتي للاحتمال الثالث وهو
50:28ها ان يخرجوا منها وتبقى وهذا لا شك انه غير صحيح قال جل وعلا ها وما هم بخارجين من النار كلما ارادوا ولاحظ ايضا كلما التي تفيد التكرار قال كلما ارادوا ان يخرجوا منها
50:53اعيدوا فيها. اذا هذا الاحتمال ساقط ننظر في الاحتمال الرابع وهي وهو ان تبقى ويبقى اهلها فيها لكن يخفف عنهم من عذابها وهذا لا شك انه مردود. قال جل وعلا فلا يخفف عنهم فلا يخفف عنهم العذاب. فلا يخفف عنهم العذاب
51:18بل النار ليس فيها الا زيادة والعياذ بالله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابه العذاب يزداد وليس يخف الان سقطت ماذا الاحتمالات الاربعة فما بقي الا الاحتمال الخامس بقاؤه دليل بقاؤه بعد اسقاط بقية الاحتمالات دليل كاف على
51:48على صحة هذا القول وهي انها باقية واهلها فيها باقون ابدا بلا انقطاع نعوذ بالله منها ومن حال اهلها وآآ اشير ها هنا الى مسألتين الاولى انه قد تشبث القائلون بفناء النار
52:15ببعض الاثار بان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنظر الصحيح يقتضي ان هذه الاثار منقسمة الى قسمين اما ان تكون اثارا غير صحيحة وهذا هو الغالب عليها واما ان تكون
52:38اثارا صحيحة لكنها غير صريحة اذا عندنا اثار صريحة لكنها غير صحيحة ضعيفة وعندنا اثار صحيحة لكنها غير صريحة ثابتة من جهة الاسناد لكن هذه الاثار ومن امثلها ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وان النار
53:03لا يبقى فيها احد لا يبقى فيها احد فان هذا محمول من رواة هذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه فضلا عن من بعدهم ان لا في شأن الموحدين ان هذا في شأن الموحدين
53:21اضف الى هذا ان هذا الاثر لا يدل على فناء النار البحث في ماذا في فناء النار. الاثر فيه انه ايش لا يبقى فيها احد. اذا هي باقية البحث في
53:38باهلها وانه لا يبقى فيها احد وهذا قد علمنا انه مردود. وعلى كل حال هذا محمول على اهل التوحيد و النبي صلى الله عليه وسلم بين حالهم كما في حديث ابي سعيد السابق اما اهل النار الذين هم اهلها فاولئك لا يموتون فيها ولا يحيون ولا
54:00لكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فيموتون فيها اماطة ثم يخرجون ضمائر ضبائر فيلقون على نهر في الجنة. يقال له نهر الحياة. اذا هذا الذي اراده ابو هريرة رضي الله عنه من جاء
54:23عنه هذا الاثر او معناه ايضا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا يصح في هذا الباب شيء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يدل على ان النار
54:37تفنى لا يثبت في هذا الباب شيء المسألة الثانية هي ما يشاع ويذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ولهما المكانة الكبيرة في نفوس اهل السنة كما تعلمون. يقولون انهما يقولان
54:58ها بفناء النار وعلى كل حال قال هؤلاء او قال هذان الامامان بهذا او لم يقولا فهذا لا يؤثر شيئا في ماذا في الاعتقاد الصحيح الاعتقاد لا يؤخذ من فلان او فلان انما يؤخذ من
55:18كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا قدر انهما اخطا وزل فقالا بفناء النار نقول فكان ماذا هذا لا يؤثر في العقيدة الصحيحة شيئا وليس سببا وليس منفذا
55:37للطعن فيهما فان مثل ذلك اه يقال فيه انه خطأ ولا يؤخذ عنهما هذا ولا يعابان بهذا نظرا لمكانتهما العظيمة وسبقهما الى نصرة السنة والتوحيد رحمة الله تعالى عليهما شأنهما في ذلك. شأن كثير
55:59من علماء اهل السنة قبلهما وبعدهما ممن اخطأوا فالسني سني وان اخطأ في مسألة كما ان المبتدع مبتدع وان اصاب في مسألة على ان هذا كله انما كان على سبيل
56:17التنزل واما عند التحقيق فلا شك ان من الظلم بمكان ان يضاف القول بفناء النار الى شيخ الاسلام ابن تيمية كيف وهو الذي ينقل اتفاق المسلمين على ان الجنة والنار
56:39لا تفنيان كما نص علي في اه المجلد الثامن عشر من مجموع فتاوى ونقل ايضا في المجموع في درء التعارض في الجزء الثاني عن ابي الحسن الاشعري مقرا له هذا النقل ان الجنة والنار لا تفنيان ابدا
56:59ولما نقل ابن حزم في مراتب الاجماع الاجماع على ان الجنة والنار لا تفنيان اقره على ذلك وما وما تعقبه ونص في مواضع في كتبه على ان الجنة والنار لا تفنيان
57:15فان من الظلم البين ان يضاف اليه بعد هذا انه يقول بفناء النار واما بالنسبة لابن القيم رحمه الله الامر فيه يختلف بعض الشيء وذلك انه رحمه الله في ثلاثة كتب
57:36وهي الشفاء العليل وحادي الارواح ومختصرين يعني مختصر الصواعق لان هذا الجزء من الصواعق غير موجود بهذه الكتب لما ناقش هذه المسألة كان منه اذا نظر الناظر نظر انصاف يجد ان فيه ميلا الى القول
57:58بفناء النار يميل ولم يصرح لكنه كان اذا وصل الى نهاية البحث توقف في هذه الكتب تجد انه اذا انتهى من البحث ومقارنة الاقوال وسوق حجة كل تجد انه يصل الى الوقف
58:19ويقول اذا قيل ماذا تقول في هذه المسألة التي هي اكبر من الدنيا وما فيها قال انتهي الى قول الله عز وجل ان ربك فعال لما يريد وانتهى ها هنا
58:32الى الوقف لكن ليس هذا هو الموقف الوحيد له هذا موطن فيه ها وقف وبالتالي لا يصح ان ينسب اليه فيه انه يقول بفناء النار لكن له موقف اخر وصريح
58:53بغاية الصلاح وهو في كتابه الوابل الصيب حيث انه في اواي للكتاب يعني في بعد الصفحة الاربعين تقريبا قسم الدور الى ثلاثة قسم الدورة الى ثلاثة الى دار الخير المحض
59:15ودار الخبث المحض هاتان الداران قال انهما لا تفنيان يعني الجنة ونار الكفار ثم ذكر الدار الثالثة وهي التي فيها خير وشر. يعني ليست شرا محضا قال وهذه نار العصاة. وهذه هي التي تفنى
59:40وهذه هي التي تفنى. اما نار الكفار عنده بالتنصيص والتصريح لا تفنى بغض النظر ان ان ظاهر كلامه ان للعصاة دارا تختص بهم هذا غير صحيح قطعا النار دار واحدة ولكنها
1:00:01دركات والعصاة يعذبون في ماذا بهذه النار الواحدة لكنه ماذا يخرجون منها ولكنهم يخرجون منها كما مر بنا لكن المقصود التنبيه على هذه المسألة وهي ان ابن القيم يرى ان النار التي هي النار التي هي دار الكفار
1:00:24لا تفنى بالتصريح اضف الى هذا انه في كتابي اجتماع الجيوش الاسلامية نقل عن ابن ابي زيد مذهب اهل السنة والجماعة تنصيصه على مذهب اهل السنة والجماعة ومن ذلك ان الجنة والنار لا تفنيان ولم يتعقبه بشيء
1:00:44فظاهر هذا انه يقر بهذا طاهر هذا انه يقر بهذا. فمن الظلم ايضا ان يضاف او ان يجزم بالقول بفناء النار لابن القيم رحمه الله تعالى لئلا هذا القدر فيه كفاية واسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل وصلى الله على نبينا
1:01:09محمد واله وصحبه اجمعين