شرح رسالة عقيدة السلف وأصحاب الحديث 13
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:14قال الشيخ ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد بن يزيد قال سمعت ابا يحيى البزار يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد ابن ابي الحواري يقول
0:31سمعت سفيان ابن عيينة رحمه الله يقول كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
0:51ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
1:09اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. امين. والاخلاص في القول والعمل. ولا حول ولا قوة الا بالله اورد المؤلف رحمه الله هذا الاثر عن الامام
1:27سفيان بن عيينة رحمه الله وهو اثر صحيح صححه الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري في الجزء الثالثة عشر المعنى الذي دل عليه هذا الاثر هو ان ما وصف الله به نفسه في كتابه
1:51وكذا ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته كل ذلك تفسيره تلاوته او كما عند اللا ذكاء فقرائته تفسيره والمعنى ان نصوص الصفات نصوص واضحة المعنى لا يحتاج في فهمها
2:22الى اكثر من قراءتها وتلاوتها لوضوحها تستغني عن التفسيرات واضرب التأويلات لا تحتاج الى شيء من هذا لان ايات الصفات نزلت كما هو الشأن في بقية الايات بلسان عربي مبين
2:53فمن يفهم لغة العرب فانه سيفهم ايات الصفات سوف يعلم المعنى الذي دلت عليه هذه الايات بقية حاجة بعد هذا الى التفسير التفسير انما يحتاج اليه فيما يغمض من الكلمات
3:20والمعاني اما ما كان واضحا فان الكلام نفسه ينبئ عن المعنى الذي تحته فهذا ما اراد ان يبين سفيان رحمه الله يبينه لنا يا معشر طلاب العلم ليس ثمة حاجة
3:46الى خوض من خائضين لا بتأويل وتحريف كما هو شأن المعطلة ولا بتكييف وتشويه كما هو شأن الممثلة انما حسبك في هذه النصوص وان تقرأها فتفهمها في ضوئي مجاري كلام اهلي هذا اللسان العربي
4:14ثم تسكت بعد ذلك ولا تخوض خوضا اكثر من هذا لان الخوض بعد هذا اما ان ينحو نحو التحريف والتعويل واما ان ينحو نحو التكييف والتمثيل وكلاهما سبيل ضلال وانحراف
4:37و مر بنا كلام المؤلف رحمه الله اذا اردت ان تفهم مراد المؤلف في سوق هذا الاثر فاقرأ ما اورده او ما ذكره سابقا في صحيفة خمس وستين ومئة حيث قال رحمه الله
4:58ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه اذا المؤلف رحمه الله يقول ان نصوص الصفات لما كانت بهذا اللسان العربي المبين وتالي هذه النصوص يفهم هذه اللغة اذا لست تحتاج
5:24بعد هذا الى اكثر من ان تقرأ او تتلو وبالتالي سيكون المعنى معلوما سيكون المعنى معلوما. هذا الذي اراده رحمه الله حيث قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره
5:42تلاوته اذا اردت معناه تقرأ هذا الكلام فان كنت تفهم كلام العرب فان المعنى سيكون عندك جليا واضحا يستغنى عن تفسير ايات الصفات لا لانه لا معنى لها وانما لوضوحها
6:07وهذه مسألة سبق ان تكلمنا فيها وقلنا ان هناك بونا شاسعا بين مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب المفوضة الذين يقولون ان هذه النصوص اعني نصوص الصفات انما هي من جملة
6:24الكلام الغريب المتشابه تشابها مطلقا الذي هو اقرب ما يكون الى طلاس والغاز واحاجي فلا معنى يمكن ان يوصل اليه نقرأ هذه الايات للبركة نريد الاجر من تلاوتها. اما ان نفهم معنى
6:43دلت عليه فهذا لا يمكن الوصول اليه وهذا لا شك انه انحراف عن الصراط المستقيم الحق الذي لا شك فيه ان الحكمة من انزال هذا القرآن تدبره ومن ثم العمل به. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
7:09وايات الصفات من اياته بل هي اشرف اياته فليس لاحد ان يستثنيها من هذه القاعدة وهي قاعدة التدبر قاعدة التفكر قاعدة الفهم لهذه الايات بايات الصفات اذا معلومة المعنى في ضوء لغة العرب
7:33فالذي يقرأ من اهل اللسان العربي الرحمن على العرش استوى فانه سيفهم المعنى وان كون الله عز وجل على العرش استوى يعني انه علا وارتفع عليه لا تحتاج في فهم هذه الاية الى اكثر
7:54من قراءتها وتلاوتها كما هو الشأن في كل كلام واضح الشأن في كل كلام واضح هو ان تسمع هذا الكلام او تتلوه ان كان متلوا وبالتالي سيكون المعنى عندك ماذا
8:15واضحا هل تحتاج في كل كلام واظح ان تمسك قاموسا او شرحا او تفسيرا او ان الكلام واضح الكلام الواضح اوضح نفسه وكشف عن معناه وهذا هو الشأن في نصوص الصفات
8:35فاي كلام زائد على هذا خارج عن مجاري كلام العرب فصاحبه اما ان يكون محرفا فيأتي يقف عند اية الرحمن على العرش استوى فيقول تفسيرها ان الرحمن استولى على العرش
8:58فهذا لا شك انه ضرب من تحريف الكلمة عن مواضعه او ان يأتي ات من طرف مقابل فيقول ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يعني انه استوى على على هيئة كذا وكذا وكن هي كذا
9:17وكذا فيكون بالتالي واقعا في التكييف وهذا انحراف عن الصراط المستقيم اذا حذاري من تلبيس الملبسين الذين يعمدون الى هذه الاثار فيغلفونها بمذاهبهم فاذا قرأت هذه الاثار في سياق كلام هؤلاء الملبسين
9:43فهمت كلام السلف على خلاف المراد فيجعلون مثل هذا الاثر عن سفيان رحمه الله دالا على مذهب التفويض وان مذهب السلف انما كان مذهب التفويض. ولذلك يقولون ان مذهب السلف
9:59اسلم وما الذي ارادوا بهذا؟ ارادوا بهذا ان السلف كانوا من الغفلة بحيث انهم يقرأون هذه الايات ولا يفهمون شيئا لها ولا تعود على قلوبهم بشيء من المحبة والتعظيم او الخوف والرجاء
10:20لان هذه الايات لا معنى لها وهذا لا شك انه انحراف عظيم والاثار اللازمة على هذا المذهب لا شك انها تنبئ ام انه مذهب ضال منحرف عن الصراط المستقيم وان التبس
10:40واشتبه عند الجهاد بمذهب السلف احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين الخفاف قال حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا اسم ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال سمعت الوليد بن مسلم قال سألت الاوزاعي وسفيان ومالك بن انس رحمهم الله
11:03عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤيا فقالوا فمروها كما جاءت بلا كيف هذا اثر اخر عن الاوزاعي وسفيان ومالك ابن انس بمعناه عن عدد من السلف رحمهم الله وائمة اهل الهدى كالامام احمد وغيره
11:28انه كانوا يقولون في نصوص الصفات امروها كما جاءت بلا كيف. هذه الاثار تأمرنا معشر المسلمين ان نثبت ما اثبت الله عز وجل لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
11:48نؤمن ونصدق ولا نعارض ولا نكيف هذا هو الذي اراده السلف حينما قالوا في هذه النصوص امروها كما جاءت بلا كيف امروها بمعنى اثبتوها و في لغة العرب الامرار نقيض النقض في كل شيء
12:16كما قال هذا الخليل ابن احمد رحمه الله الامرار نقيض النقض في كل شيء لا يأمنن لا يأمنن قوي نقض مرضه. اني رأيت الدهر ذا نقض وامرار اني رأيت الدهر ذا نقض
12:37وامراره وما هو مقابل النقض الاثبات انت تنقض القول او تثبته او يقال في المناظرة هذا ينقض وهذا يثبت اذا كان مراد السلف رحمهم الله حينما قالوا امروها كما جاءت اثبتوها
13:00كما جاءت ولا تخوضوا فيها بالباطل فتحرفوها عن سنن كلام العرب تخوض فيها بتأويل او تخوض فيها بتحريف هذا لا شك انه انحراف وكذا امروها فلا تخوضوا فيها بتكييف او تشبيه. فان هذا انحراف ايضا
13:25انما حسبك ان تؤمن وان تصدق و ان تذعن وتسلم بما جاء في هذه النصوص من ان الله عز وجل موصوف بهذه الصفات وهذا القدر كافي لا حاجة بك الى ان تخوض اكثر من هذا
13:44كما خاض الخائضون اما من المعطلة واما من المكيفة الممثلة. حسبك ان تثبت اعتقاد اهل السنة والجماعة في هذا الباب ان اثباتهم للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف اثبات وجود
14:03فلا يحرفون فيه الكلم عن مواضعه وليس ايضا اثبات تكييف فيقولون ان صفة الله عز وجل على كنه كذا وكيفية كذا وحقيقتها كذا وكذا هذا كله خوض بالباطل وانحراف عن الصراط المستقيم
14:22والشأن في هذا الاثر كالشأن في الاثر السابق قد حمله المخالفون لاهل السنة والجماعة على مذهبهم فقالوا ان هذا الاثر وما كان على منواله انما يدل على ان نصوص الصفات مجهولة المعنى
14:49لا تفهموا منها يا عبد الله شيئا هذا كلام تقرأه وليس تحته معنى يفهم الظاهر بيقين غير مراد الظاهر بيقين لابد ان نقطع انه غير مراد وهذا هو مذهب اهل التفويض. ولا شك ان هذا الحمل غير صحيح. اولا
15:14لان كلمة الامرار لغة لا تساعدهم على ما ذكروا من قال ان معنى كلمة الامرار هو الجهل لا احد قال هذا ثانيا لا احد من السلف يقول ان ايات الصفات لا معنى لها
15:35كما يزعمون لا احد من السلف يقول ان ايات الصفات لا معنى لها وبالتالي كان كلامكم ها هنا انما هو حمل للقول وحمل للاثار على غير مراد السلف رحمهم الله مشكلة
15:58مشكلة هؤلاء المتكلمين انهم اذا جاءوا الى تفسير هذه النصوص نصوص الصفات او كلام السلف فانهم يحملونها على ما يريدونهم لا على ما يريد المتكلم بها انتبه هذا انتبه الى هذا واعتبر
16:26ما اقول لك في كل ما تجده من كلامهم تجد انهم ينظرون الى النصوص فيقولون المراد كذا وكذا الموا الينا هذا الذي تقولون انه المراد تريدون انه مراد المتكلم ام تريدون انه ماذا
16:51مرادكم انتم الواقع والحقيقة مع الاسف تدل على انهم ماذا يذكرون مرادهم هم هم يريدون ان هذا النص يدل على كذا الانصاف والمنهج العلمي الصحيح يقتضي انك اذا اتيت الى كلام لاجل تفسيره
17:18فانه ينبغي عليك ان تذكر ماذا مراد من تكلم به وليس ما تريد وما تتمنى ان يكون الكلام اه بناء عليه انت انشئ من الكلام ما شئت والله عز وجل حسيبك. لكن ان تأتي الى
17:37ايات الى احاديث الى اثار عن السلف فتقول ان المراد كذا وكذا فهذا ليس ليس راجعا الى ما تهوى ينبغي ان الوسع لمعرفة مراد المتكلم بهذا الكلام ما الذي اراده
17:52و اذا كان هذا الكلام كلاما عربيا فانه ينبغي ان يفهم في ضوء لغة العرب ينبغي ان يحمل على ظاهره والظاهر كما علمنا لابد من معرفة اللفظة من حيث هي ولابد من معرفة
18:11السياق الكلام كلام مسبوق مركب. اذا لابد ان تفهمه في تركيبه وفي سبكه وسياقه اما ان تجتزء هذه الكلمة من سياقها وتبعدها عن تركيبها ثم تقول ان المراد كذا وان القائل اراد كذا وكذا
18:33هذه مسألة تحتاج منك الى تقوى انت ستسأل عند الله تبارك وتعالى ما الذي جعلك تحمل هذا الكلام؟ ما الذي جعلك ان تقول ان ان الله اراد بهذا الكلام كذا او ان رسوله صلى الله عليه وسلم اراد كذا هل عندك حجة
18:53هل عندك برهان؟ انظر الى كل تفسيراتهم وتأويلاتهم التي يذكرون ولا سيما اذا وجدتهم يختلفون تجد ان كلا يذكر ما يحلو له يقول هذه محمولة على كذا والاخر يقول هي محمولة على كذا لا الاول ولا الثاني عنده
19:12دليل على ان المتكلم اراد بهذا ما ذكره اذا هم في الحقيقة يفسرون ما يريدونهم وليس ما يريده المتكلم. من ذلك هذا الاثر اعندكم يقين ان الاوزاعي وسفيان ومالكا واحمد وغيرهم
19:32من السلف رحمهم الله كانوا فعلا يريدون ان جملة امروها كما جاءت يعني لا تفهموا من نصوص الصفات شيئا انما هي كحروف المعجم التي لا معنى لها انما هي كالالغاز والاحادي والكلام الاعجمي
19:50اعندكم برهان انهم ارادوا هذا ليس عندهم الا مجردة الدعوة والدعوة المجردة كما قد علمنا يكفي عدم التسليم يكفي يكفي في ردها عدم التسليم بها. اذا نقول ان كلمة الامرار لا تساعدهم لغة
20:10نقول ثانيا انه لا احد من السلف نص على ما نصستم عليه وهو ان نصوص الصفات لا معنى لها الامر الثالث انك تجد السلف رحمهم الله اذا ذكروا كلمة امروها كما جاءت
20:32فغالبا ما يلحقون بها قولهم بلا كيف وهذه قرينة مؤكدة انهم لا يريدون بالامرار الجهل وانما يريدون بالامرار الاثبات لم لان الذي يخاطب بالنهي عن التكييف هو من يفهم المعنى
21:00الذي يخاطب بالنهي عن التكييف هو من يفهم المعنى اما ان يخاطب بالنهي عن التكييف اين النهي عن التكييف هنا بلا كيف لا تكيف هذه النصوص يجب امرارها وحذاري من التكييف هذا الذي اراده السلف
21:23طيب الذي لا يفهم من هذه الكلمات اي معنى هذه الايات هذه النصوص نصوص الصفات هذه مجهولة المعنى تماما كانه كلام اعجمي لا يمكن لاحد ان يفهم له معنى ثم تقول له حذاري منه
21:47تكييفه هذا الى اللغو اقرب منه الى كلام المفيد صح ولا لا ضربت لك مثالا سابقا لو قام عندنا الان احد الاخوة فتكلم بكلام باللغة الصينية ولنفرض انه لا احد يفهم منها
22:07فيقول قائل منها انتبهوا يا اخوان حذاري من تكييف كلام هذا المتكلم ونحن كلنا جهال بالمعنى ما نفهم شيء ثم تريد منا ماذا ان لا نكيف هذا الكلام هذا درب من
22:26اللغو انما يخاطب بالنهي عن التكييف من يفهم المعنى يجب عليك الاثبات لهذه النصوص يا من رزقك الله العلم بمعناها ولكن حذاري ان تبالغ حتى تصل الى حد التكييف فهذه مجاوزة للحد
22:52هذا غلو لا يجوز لك ان تصل اليه كما انك اذا نزهت الله تبارك وتعالى فحذاري ان تبالغ حتى تصل الى التعطيل مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين هذين المذهبين الرديئين
23:09بين مذهب الممثلة المكيفة وبين مذهب المعطلة المحرفة اذا هذه اوجهم ثلاثة تدلك على ان السلف رحمهم الله ما ارادوا بهذه الجملة ما رمى اليه المفوضة وان شئت فاضف الى هذا وجها رابعا وهو
23:32اننا وجدنا من السلف رحمهم الله من ذكر هذه الجملة في مجاري كلامهم عن نصوص اليوم الاخر لا في باب الصفات انما في مجاري نصوص اليوم الاخر او في نصوص الوعيد
23:52ما جاء من نصوص الوعيد في ان من قال كذا فقد كفر او ان من قال كذا لا يدخل الجنة او من فعل كذا لا يدخل الجنة تجد من السلف كالامام احمد
24:06رحمه الله وغيره من يقول فيها امروها كما جاءت اثبتوها كما جاءت واياك ان تعارضها بشيء واياك ان تنازع في دلالتها الواجب عليك ان تؤمن وان تسلم وانت اذا نظرت الى هذا الكلام
24:25الذي جاء في هذه النصوص وجدته كلاما عربيا مفهوما من فعل كذا فقد كفر. وهذا الفعل والكفر معلوم المعنى اذا لا تجد ان هذا يرجع الى ما اراد به اولئك من ان كلامه
24:41ماذا مجهول المعنى لا يمكن الوصول اليه كذلك في نصوص فكذلك في نصوص اليوم الاخر انت اذا سمعت في مباحث اليوم الاخر ان ثمة صراطا ان ثمة ميزانا ثم يأتي السلف فيقولون امروا هذه النصوص
25:07كما جاءت بلا كيف؟ السؤال هل انت تفهم ما معنى كلمة ما معنى كلمة صراط من كان يعرف لغة العرب ماذا سيفهم اذا سمع كلمة الصراط اجيبوا سيفهم ان الصراط تعني
25:25طريق لان هذا هو ما دلت عليه اللغة سيعلم ان ميزانا تعني في لغة العرب ما يوزن به اليس كذلك؟ فهذه الكلمة في ضوء لغة العرب ماذا مفهومة ولكن اذا
25:47خضنا في شيء اخر وهو كيفية ذلك هنا الواجب الكف والسكوت انت اقررت واثبت وما بقي عليك الا ان تسكت اذا قال قائل ما المادة التي صنع منها وخلق منها الميزان
26:10ما طوله ما عرضه؟ ما حجمه؟ ما لونه نقول ان هذا خوض باطل واجب عليك ان تكف لما؟ لان هذه مسائل غيبية هذه مسائل غيبية ونحن ما رأينا ذلك لكن نحن نفهم ما معنى هذه الكلمة
26:30في ضوء لغة العرب واما الكيف فيفوض العلم به الى الله تبارك وتعالى اذا كان هذا في شأن مخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ اذا كنا في كيفية مخلوق قد توقفنا
26:47واحلنا العلم الى عالمه فكيف في حق صفات الخالق تبارك وتعالى؟ نحن نفهم المعنى فكل احد يدرك في نفسه ما معنى محبة؟ وما معنى بغض؟ وما معنى استواء؟ وما معنى مجيء
27:05ولكن ما زاد على ذلك من الكيفية فهذا قدر استأثر الله تبارك وتعالى بعلمه والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الامام الزهري رحمه الله تعالى امام الائمة في عصره وعين علماء الامة في وقته
27:24على الله سبحانه وتعالى البيان وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم. هذا اثر عظيم مضى الكلام فيه على وجه تفصيلي سابقا. نعم قال رحمه الله وعن بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم
27:43ما احسن هذه الكلمة قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم. التسليم التسليم شيء من لب الايمان. الايمان شيء وراء مجرد التصديق بل الايمان تصديق يتبعه تسليم واذعان وقبول وانقياد
28:15كثير من الناس من اليهود من المشركين من المستشرقين من هو مصدق بان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وان ما جاء به حق من عند الله تسلم بهذا ولا يشك
28:35ولا لحظة في صدق النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اهو بهذا مؤمن الجواب لا وهنا يخطئ خطأ عظيما من حصل الايمان في مجرد التصديق الامر ليس كذلك الايمان شيء اكبر واعظم
28:57واعمق من هذا لا بد في الايمان من تسليم وانقياد وقبول والتزام اذا لا يمكن ان تكون مسلما اسلاما صحيحا لا يمكن ان يثبت قدمك على الاسلام الصحيح الا بالتسليم
29:20ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يكفي لا
29:40ويسلموا تسليما كيف يكون الانسان مسلما الجواب بان يجمع خمسة امور وهذا من الامر المهم يا اخوتاه فان البلية الكبرى اليوم في عالم المسلمين ضعف التسليم لو قلت لي اي داء
30:11هو اشد استفحالا في الامة اليوم ساجيبك وانا مطمئن انه نقص التسليم مع الاسف الشديد لو ان التسليم كان في عموم المسلمين تسليما صادقا لوجدت الحال غير الحال والمشتكى الى الله
30:36كيف يكون الانسان مسلما الجواب بان يجمع خمسة امور اولا ان يقابل الاخبار بالتصديق بلا شك او تكذيب ان يقابل الاخبار بالتصديق بلا شك او تكذيب مهما بلغك عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم
31:11خبر فيما كان او هو كائن او سيكون فالواجب عليك ان تصدق تصديقا تاما تصديقا مطمئن بذلك كأنه رأي عين لا يجوز لك بحال ان تكذب او ان ترتاب كحال المنافقين
31:38هذا ليس حال اهل الايمان اذا اردت التسليم صدق مهما جاءك في النصوص من خبر وافق عقلك او لم يوافقه واذا وقعت في اشكال فاحم في اللائمة على عقلك وتفكيرك لا على النصوص
32:04اذا اردت ان تكون مسلما ثانيا ان تقابل الامر والنهي بالالتزام بلا حرج او منازعة اذا جاءك الطلب امرا او نهيا فقابل ذلك بالالتزام تعتقد انك مخاطب وملزم باتباع هذا الامر
32:41وانه لا يسعك الخروج عنه انت ملزم ومطالب تعتقد هذا في سويداء قلبك ثم بعد ذلك تنبعث جوارحك باداء ما امرت او بالكف عما نهيت عنه ولا تقابلوا هذه الاوامر بالمنازعة
33:09لما امرك الله عز وجل او ان يكون في قلبك حرج في نفسك حرج لم الله عز وجل يأمر بكذا ولما؟ الله ينهى عن كذا فان هذا يبدو انه مخالف للحكمة
33:26حذاري من ذلك يا عبد الله اياك ان تنازع الامر في امره سلم واذعن وابشر بالخير ما استغلق عليك ما جهلته سيفتحه الله سبحانه وتعالى على قلبك وسيفتح قلبك عليه
33:47الامر الثالث ان تقابل القدر بالصبر والرضا عن الله سبحانه بلا اعتراض ولا تسخط ان تقابل اقدار الله عز وجل بالصبر والرضا عن الله عز وجل هذا قدر لا بد منه
34:12واجب عليك ان ترضى عن الله عز وجل في قدره وان تحذر من ان تعترض او تسخط وما اكثر الذين يخالفون التسليم في باب القدر اذا نزل القدر المؤلم فانه يتسخط قدر الله يا رب
34:35لم فعلت كذا ما الذي فعلته يا الله حتى تصنع بي كذا وكذا اعوذ بالله سوء ادب عظيم مع الله تبارك وتعالى مجاوزة لحد العبودية انت عبد لله و الواجب عليك
34:56هو ان تسلم لقدر الله عز وجل وان تفوض الامر الى الله شأنك ليس شأن الند لله عز وجل حاشا وكلا الامر الرابع هو ان تحكم الوحي في مواطن النزاع
35:22وان ترضى بحكمه ان تحكم الوحي في مواطن النزاع وان ترضى بحكمه اذا حصلت منازعة باي شأن من الشؤون في دين او في دنيا الواجب تحكيم الوحي الواجب تحكيم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
35:50ان ترضى بحكم الله اما تحكيم غير الوحي او عدم الرضا بحكم الله عز وجل فهذا من مواطن العطب الكبرى حذاري يا من تريد التسليم للوصول الى السلامة بلى وربك لا يؤمنون
36:17حتى يوحاكم حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الامر الخامس والاخير تقديم الوحي على كل قول او مذهب او عقل او سياسة او هوى
36:40المسلم حقا هو الذي الوحي عنده هو المقدم والكل متأخر هو المتبوع والكل التابع فالمقدم هو وحي الله عز وجل اذا قال الله او قال رسوله صلى الله عليه وسلم فليس لاحد قول
37:06وليس لاحد النظام وليس لاحد رأي وليس لاحد هوى الكل موضوع تحت الاقدام والواجب تقديم الوحي هذا الذي لا يسلم الانسان بسواه اذا من اراد السلامة فليسلم والتسليم يكون باجتماع هذه الامور الخمسة
37:30ولا تعذر يا عبد الله في انتقاص شيء من ذلك تقول يكفي ان اكتفي بشيء واحد او اثنين لا والله لابد منها جميعا ان اردت السلامة لنفسك قال رحمه الله عن بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت
37:50الا على قنطرة التسليم. وهذا قريب من كلام الطحاوية رحمه الله في عقيدته. ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر والاستسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام والله عز وجل اعلم. نعم
38:09احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو طاهر بن خزيمة قال حدثنا جدي الامام قال حدثنا احمد بن نصر قال حدثنا ابو يعقوب الحنيني قال حدثنا كثير من عبد الله
38:22عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما ابدا فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحون سنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله
38:41احسنت هذا حديث في الغربة كأن المؤلف رحمه الله اه جره كلامه عن التسليم الى بيان ان هذا شيء عزيز وان اهله في الناس غرباء وساق باسناده هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:08وان كان هذا الاسناد اسناد ضعيف فان في الاسناد كثير ابن عبد الله وهو ضعيف جدا لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. هذا القدر صحيح لا شك فيه
39:28فقد اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وروي الحديث بزيادات اخرى في خارج صحيح مسلم ومن اقربها الى ما اورد المؤلف من لفظ ما اخرجه الاجري في كتابه صفة الغرباء
39:47حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم فقال الذين يصلحون او يصلحون اذا فسد الناس فهذه صفة هؤلاء الغرباء و الحديث فيه ان هذا الدين بدأ غريبا لا شك
40:09ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ وحيدا وصاح في الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ثم تبعه في اول الامر قلة قليلة من اصحابه رضي الله تعالى عنهم
40:27فصدق قوله عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا لكن نور هذا الدين المشرق لم يزل في ازدياد حتى دخل الناس في دين الله افواجا والحمد لله رب العالمين ثم ان
40:50هذا الخير العظيم سيتناقص في الناس سيعود الخير قليلا وسيعود اهل الاسلام الحق غرباء في اخر الزمان بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهذا ما تشهد له احاديث عدة
41:16عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما اخرج الامام مسلم رحمه الله من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
41:33ان امتكم هذه جعلت عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها فتجيء الفتنة يرقق بعضها بعضا حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه مهلكتي ثم تنكشف فتجيء اخرى فيقول هذه هذه
42:05ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بحديث العرباط ابن سارية فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا اثيرا غربة واي غربة المتمسكون على المتمسكون بالاسلام المحض السالم من كل شوب
42:28لا شك انه في اخر الزمان غرباء الناس في واد وهم في واد لهم شأن وللناس شأن اخر اهل الاسلام غرباء في اهل الكفر واهل التوحيد غرباء في اهل الشرك
42:50واهل السنة غرباء في اهل البدعة والصالحون غرباء في المسلمين والمصلحون غرباء في الصالحين غربة واي غربة ووالله ان هذا الحديث لمن اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا
43:19وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى يا سعادتهم ويا هناءهم لهم الطيب والهناء والسعادة فطوبى للغرباء المتمسكون بالاسلام الحق هؤلاء لهم السعادة ولهم الهناء لا يظن بانهم لما كانوا غرباء انه في تعاسة وشقاء
43:48كلا والله بل هم في سعادة عظيمة وان نالهم من اذى الغربة ما نالهم لكن سعادتهم بايمانهم وتوحيدهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم سعادة عظيمة تفوق هذا الاذى والوحشة
44:10التي نالته هؤلاء الغرباء كما ذكر ابن رجب رحمه الله في كتابه كشف الغربة كشف الكرب عن حال اهل الغربة ذكر انهم ينقسمون الى قسمين القسم الاول من هو من هو صالح في نفسه
44:34اصلح نفسه بوسط هذا الفساد العظيم وهذا الشر الذي عم وطم اصلح نفسه فهذا غريب بين اهل الشر والفساد وثمة درجة اخرى وهي درجة المصلحين الذين اصلحوا ما افسد الناس من السنة
44:58وهؤلاء درجتهم اعلى وفضلهم اكبر كلما كان الانسان اكثر صلاحا واصلاحا كلما حاز من هذا الفضل الذي جاء في هذا الحديث اكثر فطوبى للغرباء يا غربة الدين والمستمسكين به كقابظ الجمر صبرا وهو يتقد
45:25المقبلين عليه عند غربته والمصلحين اذا ما غيرهم فسدوا. ان اعرض الناس عن تبيانه نطقوا به او احجموا عن نصره نهدوا هنيئا والله لهؤلاء في خضمي ولججي ظلام دامس بحار من بحار متلاطمة
45:50من الشهوات والشبهات يثبتون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجاوزونها قدر ميل بل لا يجاوزونها قدر شعرة يتشبثون بالسنة ويثبتون عليها ويتمسكون باداب الشريعة ويجاهدون انفسهم ويصلحون
46:18ويسعون في اصلاح من يسر الله عز وجل اصلاحهم على ايديهم هؤلاء هم الغرباء وهذا وصف لا ينطبق الا على الصالحين المصلحين من اهل السنة وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في النونية
46:38لا توحشنك غربة بين الورى فالناس كالاموات في الحسبان اوما علمت بان اهل السنة بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان اهل السنة المتمسكون بها والقائمون بحقها اولى الناس بهذا الوصف
47:01طوبى للغرباء من وفقه الله عز وجل للزوم هذا الصراط المستقيم فعليه ان ليجاهد نفسه و يراقب قلبه وان يسعى السعي الحثيث بفعل اسباب الثبات عسى الله عز وجل ان يقبض
47:27روحه وهو على هذا التوحيد وهذه السنة والله ان هذه لاعظم كرامة ينالها الانسان في اخر الزمان لا يعجب الانسان من هالك كيف هلك لكنه في خضم الفتن فتن الشهوات والشبهات يعجب
47:48كيف الناجي نجا فالله الله يا اخوة بالثبات ولزوم شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته حتى يلقى العبد ربه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا الحسين الكارزي يقول
48:12سمعت علي ابن عبد العزيز يقول سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله هذا الاثر في معنى
48:29الحديث السابق وهو اثر عن الامام الجليل ابي عبيد القاسم ابن سلام ابن سلام رحمه الله تعالى يقول فيه المتبع للسنة كالقابض على الجمر وكأنه انتزع هذا من حديث انس رضي الله عنه عند الترمذي
48:52ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر هذا الحديث يدلك على انه في زمن الغربة التي كادت فيها اعلام الخير
49:12وانواره ان تنطمس الذي يثبت على التوحيد والسنة ويقبض على ذلك ويعض عليه بنواجذه يناله اذى واي اذى وهذا الاذى له اسباب متنوعة اولا هذا الغريب الذي يقبض على توحيده ويقبض على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم تناله وحشة الغربة والغربة لها وحشة
49:46والانسان مدني بالطبع حينما ينفرد الانسان عن الناس اجمعين او اكثرهم باحواله وبافعاله وعبادته تجد ان بيته مختلف وان تربيته لابنائه مختلفة وان كلامه مختلف ان صلاته بين الناس مختلفة
50:13هيئته فيما بينهم مختلفة يلتزموا السنة بهيئته بتعامله في بيعه وشرائه مختلف في كل شيء عن كثير ممن حوله هذه وحشة ينال الانسان بسببها شيء من الضيق والحرج لكن من صبر
50:40فان العاقبة ستكون حميدة والصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل ويناله ثانيا هذا حتى تفهم قوله كالقابض على الجمر يناله شيء اكبر ربما يصبر على وحشة الغربة
51:04لكن ربما يناله ما هو اشد وهو اذى السخرية ربما تناله سخرية من اهل الكفر او اهل البدعة او اهل المعصية اذا رأوا منه التمسك والاستقامة وعدم الزيغ الى ما انحرفوا اليه
51:30اه ربما يناله شيء من السخرية والهمز واللمز وهذا عند اهل المروءات والنفوس الشفيفة شديد قال جل وعلا عن نبيه صلى الله عليه وسلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون
51:51فهذا يورث في النفس ما يورث فصار قابضا فصار كأنه قابض على الجمر فكيف اذا اضيف الى هذا امر ثالث وهو الم الاذية ربما يناله اذى في نفسه بضرب بحبس
52:16ب تضييق في معاش بسبب تمسكه بالسنة وهذا اصعب واصعب ليست وحشة غربة ولا الم سخرية بل بل ربما يناله شيء من الاذى الحسي وصار حق حقا كالقابض على الجمر
52:39فكيف اذا اضيف الى هذا امر رابع وهو الم رؤية المنكر مع عدم قدرته على انكاره لا بيد ولا بلسان وهذا شديد على اهل الايمان فان من قال من كان لله عز وجل في قلبه قدر عظيم
53:04من عظم الله حق تعظيمه فانه يكبر في نفسه ويعظم ان يرى العاصي لله لان شأن الله عز وجل في قلبه اعظم فحقه ان يطاع فلا يعصى حقه ان يذكر
53:23فلا ينسى حقه ان يشكر فلا يكفر ولذلك رؤية المنكر في نفسه يصيبه بسببها هم وغم عظيم ولكنه لا يستطيع ان يحرمك لا يستطيع ان يحرك ساكنا لانه غريب فكيف اذا اضفنا الى هذا امرا خامسا
53:44وهو انه يتألم لرؤية العاصين الاول في السابق تألم لرؤية المعصية. اما هنا فانه يتألم لرؤية العاصين الغرباء حقا رحماء. اذا رأوا هذا الذي يتلبس بالشرك يتلبس بالبدعة يتلبس بالمعصية. يحزن ويألم
54:06لانه يرحمه اهل السنة اعلم بالحق وارحم بالخلق. اهل السنة حقا الذين هم في اخر الزور الذين هم في اخر الزمان غرباء يألمون والناس يضحكون صاحب المعصية يلتذ بمعصيته وهذا ينظر اليه ويبكي لاجله
54:28اي غربة واي الم فوق هذا الالم اذا هذا يدلك حقا على ان ازمان الغربة القابض فيها على الدين والسنة كالقابض على الجمر والله المستعان قال رحمه الله وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله
54:52يذكرني هذا بكلمة لامام جاء بعده بقرون وهو ابن القيم رحمه الله حيث قال في كتابه جلاء الافهام قال ان تبليغ السنة الى الامة ابلغ من ابلاغ السهام الى نحور الاعداء
55:15يعني الجهاد في سبيل الله لما قال لان ابلاغ السنة لا يقوم به الا وراث الانبياء وخلفاؤهم في الامة واما ذاك فيفعله كل احد هذا شأن اهل العلم الذين هم ورثة الانبياء حقا
55:42الذين ديدنهم السعي في دعوة الناس الى الحق تعليمهم الحق تعليمهم السنة تعليمهم التوحيد هذا شأن عظيم ووالله انه لمن اعظم الجهاد في سبيل الله فيه معاناة وفيه معالجة لشارد
56:03ومعرض وجاهل ومؤذ وهذا جهاد عظيم فجهاد الدعوة في زمن الغربة شأنه شأنه شأن عظيم لا ينبغي الاستهانة به وهذا الامام الجليل ابو عبيد رحمه الله يقول وهو اليوم عندي وهو اليوم
56:28عندي سبحان الله ابو عبيد مولود مئة وسبعة وخمسين المتوفى رحمه الله مئتين واربعة وعشرين ويقول وهو اليوم عندي افطر يقول غربة في ذاك الزمان كيف لو ادرك زماننا الذي نحن فيه
56:48انا لله وانا اليه راجعون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروي عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق انه قال دخلنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال
57:01يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
57:19العجيب ان المؤلف يقول روي لعله ما استحضر اثناء الكتابة او هو ما وجد اسنادا له الى هذا الاثر مع ان هذا الاثر مخرج في الصحيحين اخرجه صاحب الصحيحين المقصود ان مسروقا
57:40تلميذة ابن مسعود رضي الله عنه يقول دخلنا على عبد الله ابن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به يقول لك من علم شيئا فليقل به هو يتكلم على من يقول
57:57ينبغي الا يقول الا ما يعلم وبالتالي شرط القول شرط الكلام والبحث ها هنا بحث شرعي في الكلام الشرعي شرطه ان يكون الكلام عن علم مع شرط اخر لابد من مراعاته
58:18وهو تحقق المصلحة ليس كل شيء علمته يكون صالحا لان تقوله كونك تعلم الشيء تدركه شيء وكونك تبثه في الناس وتنشره فيهم هذا شيء اخر وهذا مقرون بالمصلحة وجودا وعدما
58:46رب حق يصل الى عقل جاهل يكون سبب فتنة عليه والحكمة ان يؤخر ذلك الى الوقت الذي يمكن هذا ان يفهمه انك ما حدثت قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
59:06قال رضي الله عنه ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. من لم يعلم وما اكثر ما لا يعلمه الانسان والعقلاء متفقون على ان الانسان جهله اكثر من علمه العقلاء لا اقول ان المسلمين بل اقول ان
59:30العقلاء متفقون على ماذا ان جهل الانسان اكثر من علمه يعني ما يجهله هو بالتأكيد والتحقيق ماذا اكثر من علمه بكثير وكل بني ادم لم يؤتوا من العلم الا قليلا
59:52الاصل ان الانسان خرج من بطن امه لا يعلم شيئا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم علمنا الله عز وجل سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
1:00:08وهذا العلم الذي وضع في الناس كله علم قليل اذا ما قورن بعلم الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولذا يقول الخضر لموسى عليهما الصلاة والسلام ما علمي وعلمك
1:00:30في علم الله عز وجل الا كنقرة هذا العصفور من هذا البحر اذا الانسان قد لا يعلم فمتى ما كان المقام مقام بيان له كجواب على سؤال في شيء لا يعلمه يقول لك ابن مسعود قل
1:00:50الله اعلم وهذا جواب يجيب به الجاهل بالشيء. يقوم مقام قوله لا ادري فالسياق يوضح انه اذا قال في مقام معين الله اعلم فانما يريد به ماذا لا ادري وهذا الذي اراده ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهذا ينحل به اشكال قد يرد عند بعض الناس
1:01:18وهو ما اخرج البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمر رضي الله عنه انه قال لاصحابه يوما ما تقولون في قول الله جل وعلا ايود احدكم ان تكون له جنة الى اخره
1:01:37فقالوا الله اعلم ايش قالوا الله اعلم فغضب رضي الله عنه وقال قولوا نعلم او لا نعلم حتى اجاب ابن عباس رضي الله عنهما في تتمة هذا الاثر الشاهد ما الذي جعل عمر رضي الله عنه يقول ما الذي جعله يغضب؟ يقول قولوا
1:02:02نعلم او لا نعلم الجواب ان قول الله اعلم قد يقوله العالم بالشيء وقد يقوله الجاهل به قل اذا تجد اهل العلم اذا تكلموا بكلام محقق معلوم لهم يختمون بقولهم
1:02:28ايش الله اعلم اليس كذلك ولكن هل هذا في هذا السياق اقرار بالجهل نعم او هو احالة للعلم الى عالمه فالله عز وجل لا شك انه اعلم مني ومن كل العالمين
1:02:47يا ايها المتكلم الله اعلم مني ومن كل العالمين اذا هذه الكلمة قد يقولها ماذا العالم بالشيء وقد يقولها الجاهل به فهو غضب رضي الله عنه لما ذكر اهل العلم
1:03:02لاجل ان هذه الكلمة قد تكون ذريعة الى ان يسكت العالم بالجواب عن الجواب وهو يريد ان يعرف ما عندهم فهمنا يا جماعة يعني هذه الكلمة كان فيها شيء في هذا السياق شيء من
1:03:22الابهام تعلمون او لا تعلمون اما كلمة الله اعلم في هذه السياق قد يقولها ماذا من يريد ان يسكت عنده علم ولكنه ماذا يريد ان يسكت لا يريد ان يجيب. وعمر رضي الله عنه يريد ان يعرف ماذا
1:03:40ماذا عندهم؟ ولذلك قال قولوا نعلم او لا نعلم حتى اعرف ماذا عندكم فيها فهذا هو وجهه. اما اثر ابن ابن مسعود فهذا سياقه اخر هو يقول ان تقول الله اعلم للشيء الذي
1:03:58جهلته فيكون هذا بمثابة ان تقول او كأنك قلت لا ادري والله اعلم مني بهذا الشيء واضح طيب قال رحمه الله فقال رضي الله عنه ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم
1:04:20الله اعلم يقول لنا ان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم يعني هل يكون الجهل علما ويقول هذا من العلم ان تقول الله اعلم بالتأكيد ان ابن مسعود لا يريد هذا
1:04:41يريد ان يبين رضي الله عنه لنا ان تمييز المعلوم من المجهول ضرب من العلم يريد ان يبين لنا ان تمييز المعلوم من المجهول ضرب من العلم بمعنى علم الانسان
1:05:07بحاله واقراره بجهل نفسه هذا علم منه بها هذا ماذا علم منه بها ولذلك قال هذا ايش من العلم يوضح لك هذا اكثر ان الذي يفقد هذا التمييز ماذا يسمى جهله
1:05:40يسمى الجهلة المركب لانه جمع بين ليس جهل ما عنده جهل واحد هذا عنده ماذا؟ عنده جهلان ولذلك صار جهله ماذا؟ مركبا هو لا يدري المسألة التي يبحث فيها هذا واحد ولا يدري
1:06:01انه لا يدري ولذا صار جهله ماذا جهلا مركبا بخلاف الذي جهله جهل بسيط هذا لا يدري المسألة ولكنه يدري انه لا يدري واضح فهذا الذي اراده رضي الله عنه بقوله فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم
1:06:26وما هو الذي لا يعلم الذي لا يعلم يا رعاك الله واسأل الله ان يعلمني واياك من علمه هذا ينقسم الى قسمين ينقسم الى متشابه تشابها مطلقا والى متشابه تشابها نسبيا
1:06:49عندنا متشابه ايش مطلق وعندنا متشابه نسبة المتشابه المطلق هو الذي لا يمكن العلم به لاحد البتة مثال ذلك الكيفيات في الغيبيات كيفية استواء الله كيفية نزول الله عز وجل مباحث اليوم الاخر التي تكلمنا عنها قبل قليل كل ذلك من المتشابه تشابها ماذا
1:07:21مطلقا فلا يمكن لاحد ان يعلم به ولذا. فاذا قيل لك الرحمن على العرش استوى كيف استوى فانك تقول الله اعلم الله اعلم كيف استوى انا ليس عندي علم بي
1:07:38كيفية استواء الله عز وجل الضرب الثاني المتشابه يعني المتشابه هنا يعني الغامض غير المعلوم هذا قد يكون متشابها تشابها نسبيا وهذا ما يتفاوت فيه الناس يتفاوت فيه العالم من الجاهل يتفاوت فيه اهل العلم فيما بينهم والتفاوت في هذا تفاوت عظيم بل الانسان نفسه
1:08:04قد يكون الشيء بالنسبة له في وقت ها واضحا معلوما محكما وقد يكون في وقت ماذا متشابها ينسى يكون قد علم الشيء ثم ينساه فيصير في حقه متشابها. هذا ايضا على الانسان فيه ان يقول
1:08:23اذا سئل الله اعلم لا ادري قول الانسان ينبغي ان يكون محكوما بالعلم فلا يتكلم في شيء يجهله وهذا ما نبه عليه رحمه الله و هذا الذي كثر في كلام
1:08:43اهل العلم من عهد الصحابة والى اليوم بالحث عليه وهو ان لا يأنف الانسان من اقراره بالجهل واحالة العلم الى عالمه فيما جهل فان من اه اخطأ لا ادري اصيبت
1:09:01مقاتله وما احسن كلمة او الكلمة التي تروى عن علي رضي الله عنه قال ما ابردها على كبدي ان يقول الانسان لما لا يعلم الله اعلم يقول هذه كلمة ايش
1:09:19ما ابردها على كبده؟ ما ادري. الله اعلم وكان ماذا يعني وهذا ما يدعو او ما تدعو اليه الديانة وما تدعو اليه المروءة والصيانة الا تتكلم الا الا بعلم ولذلك
1:09:42آآ قال القاسم ابن محمد رحمه الله من اكرام المرء بنفسه الا يتكلم الا فيما يحيط به علما من اكرامك لنفسك الا تتكلم الا فيما تحيط به علما اذا ما قتلت الامر علما فقل به
1:10:04واياك والامر الذي انت جاهله من اهانتك لنفسك ان تتكلم فيما تجهل فانه ما اقرب ان ينكشف حالك فتكون ضحكة عند الناس قال رضي الله عنه فان من العلم ان يقول لما لا يعلم
1:10:25الله اعلم قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. اراد المؤلف رحمه اراد ابن ابن مسعود رضي الله عنه ان يبين
1:10:40لنا ان القول بلا علم ضرب من اضرب التكلف وهذا ما جاءت الاشارة اه التحذير منه في هذه الاية ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم الا بالوحي
1:11:02وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلم يكن متكلفا عليه الصلاة والسلام والتكلف يا رعاك الله في مباحث العلم يمكن ان نقسمه الى ثلاثة اقسام اولا تكلف
1:11:23في ادعائه تكلفه في ايش في ادعائه يعني في ادعاء العلم وذلك ان يتكلم المتكلم بغير علم وهذا الذي اشار اليه ابن مسعود رضي الله عنه ثانيا تكلف في بحثه
1:11:47ذاك الذي يبحث ويفتش وينقر في مسائل لا تعود عليه بفائدة لا في علم ولا في عمل فانه يقال انه من المتكلفين القسم الثالث التكلف او تكلف في بيانه في بيان العلم
1:12:13يدعو الطريق السهلة يتكلف في بيان العلم بالزيادة والحشو والاغراب والتطويل كحال كثير من الفلاسفة والمناطق الذين الامر واضح آآ الذي الذين يكون الامر آآ الذي يتكلمون عنه واضحا لكنهم يتكلفون في ماذا
1:12:45في بيانه فيوعرونه ويصعبونه والامر اسهل مما مما قالوا فهذه امور ثلاثة ينبغي عليك ان تجتنبها حتى لا تكون من المتكلفين واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانوا ابعد الناس عن التكلف
1:13:06وفي هذا اثر ابن مسعود المشهور الذي يروى عنه رضي الله عنه من كان مستنا فليستن ممن قد مات. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر الامة قلوبا واعمقها علما
1:13:21واقلها تكلفا انه ابعد الناس عن التكلف في العلم والعمل رضي الله تعالى عنهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابواب الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس المعقلي قال حدثنا احمد بن عبدالجبار العتارضي قال حدثني ابي قال حدثني
1:13:43عبدالرحمن الضبي عن القاسم بن عروة عن محمد بن كعب القردي عن محمد بن كعب القرضي انه قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فجعلت انظر واليه نظرا شديدا فقال انك لتنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة فقلت بتعجبي
1:14:01فقال ومما تتعجب قال قلت لما حال من لونك ونحل من جسمك ونفى من شعرك قال كيف ولو رأيتني بعد ثلاثة في قبري وقد سالت حدقتاي على وجنتي؟ الله المستعان
1:14:15وسال من خراي في فمي صديدا كنت لي اشد نكرا حدثني حديثا كنت قد كنت حدثتنيه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان لكل شيء شرفا واشرف
1:14:35مجالس ما استقبل به القبلة لا تصلوا خلف نائم ولا محدث. واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار
1:14:49الا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يجلد عبده ويمنع رفده وينزل وحده افلا انبئكم بشر من ذلك الذي يبغض الناس ويبغضونه افلا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا
1:15:10اولا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. من احب ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله. ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق منهم بما في يد غيره. ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله
1:15:29ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما فضلكم عند ربكم. الامر ثلاثة امر بين رشده امر بين رشده فاتبعوه
1:15:49وامر بين غيم فاجتنبوه وامر اختلف فيه فكلوه الى الله عز وجل. احسنت هذا الاثر حسن اللفظ ضعيف الاسناد جملة من جمله لها شواهد لكن بهذا السياق فان الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:14وكاني بالمؤلف رحمه الله انما ساقه للجملة الاخيرة فيه ان هذا هو المناسب لما قبله اسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين