التعليق على تفسير ابن كثير || المقدمة (١٩)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد ابن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:46تمزنا في الفصيل الذي ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى بذكر احاديث متفرقة تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل اهله خارج صحيح البخاري لانه ذكر اولا الاحاديث التي ذكرها البخاري وبوب لها
1:05ثم علق عليها بعد ذلك جمع احاديث خارج صحيح البخاري منها ما عند مسلم ومنها ما في السنن ومنها ما في المعاجم وجملة منها صحيح وكثير منها في اسناده مقال لكنها من باب اه ذكر اقوى ما قيل
1:23في هذه المسألة الشريفة فنستمع الى ما بقينا قال الامام احمد حدثنا مصعب ابن ابن سلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:38وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام احمد حدثنا مصعب بن سلام قال حدثنا جعفر هو ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن ابيه عن جابر ابن عبدالله قال خاطبنا رسول الله صلى الله عليه
1:54وسلم فحمد الله واثنى عليه بما هو له اهل ثم قال اما بعد فان اصدق الحديث فان اصدق الحديث كتاب الله وان افضل الهدي هدي محمد وشر الامور محدثات وكل بدعة ضلالة. ثم يرفع صوته تحمر وجنتاه ويشتد غضبه اذا ذكر الساعة
2:16انه منذر جيش. كانه منذر جيش قال كانه منظر جيش قال ثم يقول الساعة بعثت انا وسعت هكذا واشار باصبعه السبابة والوسطى صبحتكم الساعة ومستكم من ترك مالا فليهريه ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي
2:39موطن الشاهد قوله فان اصدق الحديث كتاب الله الله عنكم قال الامام احمد حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء قال انبأنا اسامة بن زيد الليثي عن محمد بن منكادر عن جابر بن عبد الله قال دخل رسول
2:55الله صلى الله عليه وسلم المسجد الى قوم يقرأون القرآن فقال اقرأوا القرآن وابتغوا به وجه الله عز وجل وقبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه قال احمد ايضا حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا خالد قال حدثنا حميد الاعرج
3:16محمد ابن منكر طبعا قوله من قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح القدح هو السهم الذي يرمى به فان الرامي لا بد ان يبالغ في تحسينه وتجويده وجعله معتدلا قائما
3:34والا لن يمكن ان يصب به وهكذا هؤلاء الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم اه يقيمونه اقامة القدح يحرصون على اقامته بمعنى اقامة الفاظه اقامة آآ ادائه اقامة ترتيله
3:54لكنهم يتعجلونه ولا يتعجلونه يطلبون به الدنيا ولا يطلبون به الاخرة لا يعملون اياته ولا باحكامه وانما يقيمونه لفظا كما قال في الحديث الاخر لا يجاوز ايمان انهم تراقيهم. نعم
4:13قال احمد ايضا حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا خالد قال حدثنا حميد الاعرج عن محمد بن المنكادر عن جابر بن عبدالله خرج علينا رسول الله صلى الله عليه السلام ونحن نقرأ القرآن وفينا العجمي والاعرابي
4:28قال فاستمع فقال اقرأوا فكل حسن وسيأتي قوم يقيمونه كما يقام القدح يعجلونه ولا يتأجلونه وقال ابو بكر البزار حدثنا ابو بكر بن محمد بن علاء قال حدثنا عبد الله بن الاجلح
4:42عن الاحمش عن المعلل الكندي عن عبدالله بن مسعود قال ان هذا القرآن شافع مشفع تشفع ان هذا القرآن شافع مشفع من اتبعوا قادوا الى الجنة ومن تركه او اعرض عنه او او كلمة نحوها زج في قتاه الى النار
5:03قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله يوضح ان من اهم الركائز التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها سواء
5:19قرأ القرآن وحفظه لو قرأ السنة وحفظها او تعلم الاحكام وحفظها لابد ان يكون نصب عينيه العمل بها والا فان علم بلا عمل فسيكون حجة على صاحبه القرآن حجة لك او عليك. ولذلك دائما
5:39طالب العلم مثل ما قالت مثل ما قال سفيان يقول قالت لامي سفيان الثوري رحمه الله اذا تعلمت عشرة احاديث فانظر ماذا زادك ذلك من العمل وزادك ايمان زادك علم؟ هل زادك عمل؟ هل زادك اتباع؟ اما ان الانسان يحفظ السورة تلو السورة والحديث تلو الحديث
6:02ولا يتغير فيه شيء ان كان مكبا على معاصي لم يرتدع ان كان مقصرا في طاعة لم يرتقي الى عملها هذا لا ينبغي ان يكون قال الحافظ ابو يعلى قال حدثنا احمد ابن عبد العزيز ابن مروان ابو صخر
6:21قال حدثني بكر ابن يونس عن موسى ابن علي عن ابيه عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الف اية
6:34كتب الله له قنطارا والقنطار مئة رطل الركن اثنتا عشر اوقية. والاوقية ستة دنانير والدينار اربعة وعشرون قيراطا. والقيراط مثل احد من قرأ ثلاث مئة اية قال الله لملائكته نصب عبدي لي
7:01يا ملائكتي اني قد غفرت له. ومن بلغه عن الله فضيلة فعمل بها ايمانا به ورجاء ثوابه. اعطاه الله ذلك وان لم يكن ذلك كذلك قال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:19ان الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب قال البزار لا نعلمه يروى عن ابن عباس الا من هذا الوجه قال الطبراني وحدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثني ابي قال وجدت في كتابي
7:35قال وجدت في كتاب ابي بخطي عن عن عمران ابن ابي عمران سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتبع كتاب من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة. وذلك ان الله عز وجل يقول فمن اتبع هداي فلا
7:56لا يضل ولا يشقى قال الطبراني حدثنا يحيى ابن عثمان ابن صالح قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن لهيعة عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس ان رسول
8:08صلى الله عليه وسلم قال ان احسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به وقال ايضا حدثنا ابو يزيد القراطيسي قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا عبدة قال حدثنا عبدة بن سليمان
8:25عن سعيد ابي سعد البه قال الله اكبر عن سعيد ابي سعد البقال عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا الاصوات بالقرآن روى ايضا بسنده الى الضحاك عن ابن عباس مرفوعا اشراف امتي حملة القرآن
8:49قال الطبراني حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا ابراهيم ابن ابي سويد الذراع قال حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابن عباس قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي الاعمال
9:05احب الى الله. قال الحال المرتحل قال يا رسول الله ما الحال المرتحل؟ قال صاحب القرآن يضرب في اوله حتى يبلغ اخره. وفي اخره حتى يبلغ اوله طبعا آآ فسر
9:22قوله الحال المرتحل الذي كلما انتهى من ختمة بدأ باخراه لذلك كان بعض السلف اذا انتهى من الختمة قبل ان يفارق المجلس مباشرة يبدأ بالختمة الاولى ولو يقرأ سورة الفاتحة
9:38وهذا يدل على الرغبة وعلى النشاط وعلى الحرص على قراءة القرآن الله عنكم ذكر الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان قال الحافظ ابو قاسم تقدم معنا تقدم معنا ان من اه
10:03اعظم النعم على العبد ان يوفقه الله لحفظ القرآن كله او اكثره وتقدم ايضا ان من العقوبات التي يبتلى بها الانسان ان ينسى القرآن بعد حفظه وقد جاء في عدد من الاحاديث ان هذا سيئة من السيئات
10:20كما جاء في الحديث ولم ارى في سيئاتها اشد من رجل اعطي القرآن ثم نسيها. ذكرنا ان هذا محمول على من كان بسبب تفريط منه اما من نسيه بغير تفريط يراجع
10:39ويبذل للقرآن لكنه نسيه من غير ان يكون منه تفريط فمثل هذا لا اثم عليه. هذا على القول بصحة الحديث والا في الحديث اسناده ضعيف ولا شك ان هذا ان هذا النسيان يعتبر عقوبة من الانسان. عقوبة للانسان
10:58فمن اعطي نعمة دينية او دنيوية ولم يحافظ عليها ولم يشكرها ذهبها كما ذهبت كما قال تعالى واذ تأذى ربكم لئن شكرتم لازيدنكم واي نعمة اعظم من حفظ القرآن يترنم به الانسان اناء الليل واطراف النهار
11:16وتجده بذل عليه زهرة وقته وخلاصة عمره ثم بعد فترة يتفلت منه القرآن هذا طبيعي الله جل النبي صلى الله عليه قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي بيدي لهو اشد تفلتا وفي رواية تفصيا من الابل في عقلها
11:35ولذلك لابد للانسان ان يراجع القرآن كريم ما يبقى الا عند من يكرمه اما من لا يكرمه بالمراجعة والمطالعة وكثرة التلاوة فانه لو بلغ ظبطه مئة بالمئة وتركه سينزل ضبطه وينساه
11:52اشار هنا الى حديث ورد من رواية علي رضي الله عنه وهو حديث مشهور اخرجه الطبراني والترمذي وفي اسناده ضعف وهو حديث لحفظ القرآن وطرد النسيان وذلك ان علي رضي الله عنه
12:13شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن يتفلت من صدره فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته فذكر له هذا الدعاء
12:28فثبت الحفظ في صدره لكن هذا حديث في اسناده مقال لكن اقوى ما جاء في اسانيده آآ هذان الاسنادان وقد ذكرهما الشيخ رحمه الله قال الحافظ ابو قاسم الطبراني في معجمه الكبير حدثنا الحسين بن اسحاق التستري
12:50حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن ابراهيم القرشي قال حدثني ابو صالح وعكرمة عن ابن عباس قال قال علي ابن ابي طالب يا رسول الله القرآن يتفلت من صدري فقال النبي صلى الله
13:05وسلم اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع وينفع من علمته قال قال نعم بابي انت وامي. قال صلي ليلة الجمعة اربع ركعات تقرأ في الاولى بفاتحة الكتاب وياسين وفي الثانية بفاتحة الكتاب وحامم الدخان. وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والف لام ميم تنزيل السجدة
13:28في الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل. فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله فاحمد الله واثن عليه. وصلي على النبيين واستغفر ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني
13:46وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم ان ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني
14:03وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني واسألك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني على ذلك
14:19فانه لا يعينني على الخير غيرك ولا يوفق ولا يوفق له الا انت وافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله وما اخطأ مؤمن قط. وما اخطأ مؤمنا قط
14:33اتى النبي ان هذا الدعاء وهذه الحالة من الدعاء في الصلاة على الوصف المخصوص والدعاء على هذا الوصف المخصوص ليس خاصا بك يا علي وانما كل من عمل بها من المؤمنين فان اجابة دعائه
14:50تحصل ولذا قال وما اخطأ مؤمنا قط وهذا الحديث اسناده ضعيف في اسناده محمد ابن ابراهيم القرشي الراوي عن ابي صالح وعكرمة وهو رجل ضعيف وفي اسناده ايضا ابو صالح القرين لعكرمة في رواية عن ابن عباس وهو ايضا ضعيف
15:13واما معنى هذا الدعاء والفاظه فهي ادعية صحيحة فلو ان انسانا دعا به الفاظه وجمله كلها من حيث المعنى لا غبار عليها وانما الكلام على على الاسناد فيها لو دعا الانسان به
15:31لا حرج عليه. لكن الصلاة على هذا الوصف المخصوص ما دام انها لم ترد الا في هذا الحديث الظعيف ضعفا شديدا فلا ينبغي للانسان ان يعمل بها والحديث و بعض اه العبادات التي ترد في احاديث ضعيفة ينظر للحديث ان كان حديثا موضوعا
15:53او حديثا متروكا فانه لا يعمل به البتة لكن ان كان له معنى صحيح في دعاء او ذكر فهذا داخل في عموم قوله تعالى ادعوني استجب لكم. وداخل في عموم قوله تعالى فاذكروني اذكركم
16:10اما الصلاة على الوصف المخصوص تحتاج الى دليل والامر الثاني ان كان الحديث حديث ضعيفا لكن ضعفه ليس شديدا اه بسبب كثرة غلط الراوي لا باتهام مروياته بالكذب او نحو من ذلك فمثل هذا ما زال كثير من اهل العلم يتسامحون فيه ولا يمكن ان يقال لمن فعله انه ابتدع
16:37كيف يقال ابتدع وقد جاء فيه حديث وان كان حديثا ضعيفا لكنه لا يقال بالابتداع هنا الحديث الذي معنا حديث لا يصح واقول اه اه الراوية محمد ابن ابراهيم وابو صالح احاديثهم لا تنهض للاحتجاج ولذلك لا بأس
16:58ان يقول الانسان الدعاء لكنه لا يصلي الصلاة المخصوصة على الوصف المخصوص نعم الله عنكم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بسبع جمع فاخبره بحفظ القرآن والحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ورب الكعبة
17:17مؤمن ومصدق بما قيل لك استفدت وانتفعت وهكذا كل من استمع الى ما في الكتاب والسنة وقلبه موقن منقاد مصدق مؤمن هذا الذي ينتفع اما من كان دلالة الكتاب والسنة عنده كدلالة غيرها بل قد يكون كلام
17:36البشر اولى عنده من كلام الله وكلام رسوله فانه لا يستفيد الله عنكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ورب الكعبة علم ابو الحسن علم ابو الحسن هذا السياق الطبراني
17:49وقال ابو وقال ابو عيسى الترمذي في كتاب الدعوات من جامعه حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج
18:01العطاء عن عطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه علي بن ابي طالب فقال بابي
18:11انت وامي تفلت هذا القرآن من صدري فما اجدني اقدر عليه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا الحسن افلا اعلمك كلماتي ينفعك الله وينفع بهن من علمته
18:25ويثبت ما تعلمت في صدرك قال اجل يا رب قال اجل يا رسول الله فعلمني قال اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر فانها ساعة مشهودة. والدعاء فيها مستجاب وقد قال اخي يعقوب لبنيه
18:41سوف استغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فان لم تستطع فقم فقم في وسطها ان لم تستطع فكن في اولها فصل اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وسورة ياسين
18:56وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحامم الدخان. وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والف لام ميم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اذا فرغت من التشهد فاحمد الله فاحمد الله واحسن الثناء على الله. وصل علي واحسن وصل علي
19:18واحسنوا على سائر النبيين واستغفروا للمؤمنين والمؤمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قلت في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ابدا ما ابقيتني. اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني انا
19:34ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك انت انت ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه
19:54النحو الذي يرضيك عني. اللهم بديع السماوات ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك. ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني. وان تفرج به عن قلبي وان
20:11يشرح به صدري وان تغسل به بدني فانه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعة
20:26باذن الله والذي بعثني بالحق ما اخطأ مؤمن قط ما اخطأ مؤمنا قط قال ابن عباس فوالله ما لبث علي الا خمسا او سبعا حتى جاء علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:41في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله والله اني كنت فيما خلا لا اخذ الا اربع ايات او نحوهن فاذا قراتهن على نفسي تفلت نوانا تعلم وانا اتعلم اليوم اربعين اية او نحوها
20:56فاذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني. ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددته تفلت. وانا اليوم اسمع الاحاديث واذا تحدثت بها لم اخرم منها حرفا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن برب. مؤمن ورب الكعبة يا ابا الحسن
21:17ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم كذا قال ماذا الاسناد انظف من الاسناد الذي قبله واقوى ولذلك حسنه الترمذي رحمه الله تعالى وقال حسن غريب
21:33لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم الذهبي رحمه الله تعالى تكلم في هذا الحديث واشار الى ما فيه من الشذوذ لكن قال قد حيرني والله جودة اسناده اه ليس فيه الا الوليد بن مسلم
21:51وقد اه قال حدثنا ابن جريج وهنا قال الترمذي رحمه الله تعالى حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم لذلك اه لو ان احدا طبقه وقد حسنه هذا العلم
22:12وجاءت له هذه الشواهد لم يقل ببدعيته الله عنكم لكن اخذ به عدد من اهل العلم وبوب له الترمذي رحمه الله تعالى واشار ابن كثير رحمه الله اليه في هذا
22:28الفصل وقدمه نعم ثم قال الترمذي وهذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم قال وقد تقدم من غير طريقه رواه الحاكم في مستدركه من طريق الوليد ثم قال على شرط الشيخين ولا اشك ان سنده من الوليد على شرط الشيخين حيث صرح الوليد بسماعه
22:50من ابن جريج الله اعلم فانه في المتن غرابة بل نكارة. والله اعلم قال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:04مثل القرآن مثل الابل المعلقة ان تعاهد المعقلة الله عنكم. مثل القرآن مثل الابل المعقلة ان تعاهدها صاحبها امسكها وان تركها ذهبت ورواه ايضا من ورواه ايضا عن محمد بن عبيد ويحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري به ورواه ايضا عن عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع
23:28ابن عمر مرفوعا نحوه وقال البزار حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا حميد بن حماد ابن ابي قال حدثنا حميد ابن حماد ابن ابي الحوار قال حدثنا مصعب عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن قراءة؟ قال من اذا سمعته يقرأ
23:50من اذا سمعته يقرأ رؤية انه يخشى الله عز وجل وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ
24:04ورقة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها قال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا قال حدثني حي ابن عبد الله عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن
24:22الله عنكم عن ابي عبد الرحمن حبلي عن عبد الله ابن عمرو قال جاء رجل يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اقرأ القرآن فلا اجد قلبي يعقل عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:40ان قلبك حشي الايمان وان العبد يعطى الايمان قبل القرآن بهذا الاسناد ان رجلا جاء بابن الله بابن له فقال يا رسول الله ان ابني هذا يقرأ المصحف بالنهار ويبيت بالليل فقال رسول الله
24:55صلى الله عليه وسلم ما تنقم ان ابنك يظل ذاكرا ويبيت سالما قال احمد حدثنا موسى ابن داوود قال ما يضرك؟ ان ابنك يظل ذاكرا في اول النهار يقرأ ويتحفظ ويراجع
25:12ويبيت في الليل سالما. وهذا اولى من ان يبيت في الليل آآ عاصيا فاذا كان الانسان يقرأ القرآن في النهار ولا يصلي صلاة الليل اتى في النهار بعبادة وسلم له ليله لكنه لم يغنم
25:28في ليله فاذا جمع غنيمة النهار بعبادته وغنيمة الليل بالصلاة فيه فهذا هو الاعلى. نعم الله عنكم وقال احمد حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابن الهيئة عن حي عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:49الصيام والقرآن يشفعان يشفعان للعبد يوم القيامة. يقول الصيام اي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعتهن وبالليل فشفعني فيه قال فيشفعان وقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن الهيئة قال حدثنا دراج عن عبد الرحمن ابن جبير
26:12عن عبد الله ابن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكثر منافقي امتي قراؤها وقال احمد حدثنا وكيع لا لا يعني يقصد بالنفاق هنا الرياء المراءات عند القراء اكثر من المراءات عند غيرهم
26:33وذلك لتشوف الناس القراءة والاستماع للقراء ولامكان تجويد الانسان اداءه وتحسين صوته ولوجود مجالات يمكن للانسان ان يلفت النظر واليه في قراءته ولذلك يخاف على القراء ان يدخل عليهم الرياء من هذه من هذه الناحية بخلاف غير القارئ
26:55فان الناس يلتفتون اليه والاعناق لا تنظر اليه فالرياء عنهم ابعد يمكن كثيرا ان يصلي الانسان ولا يراه احد ان يصوم الانسان ولا يعلم به احد اما القراءة في المجامع
27:10وفي محاريب الناس فانها تحتاج ايضا الى مجاهدة الى تصحيح نية الله عنكم وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثني هما مع القتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه
27:30ورواه ايضا عن غندر عن شعبة عن قتادة به. وقال وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابو قاسم الطبراني نقف على هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على