التعليق على تفسير ابن كثير || المقدمة (١٨)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد السقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
0:45بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا والسامعين من رأى بقراءة القرآن وتأكد او تأكد به او فجر به
1:16حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام. يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية
1:37لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي في موضعين اخرين ونص. ومسلم وابو داوود والنسائي من طرق عن الاعمش به حدثنا عبد الله بن يوسف. قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم. ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي سعيد الخدري قال
2:03رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم. وعملكم مع عملهم ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ينظر في النصف فلا يرى شيئا وينظر في القدح فلا
2:23وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق ورواه في موضع اخر ومسلمون ايضا النسائي من طرق عن الزهري عن ابي سلمة به وابن ماجة من رواية محمد ابن عامر ابن علقمة عن ابي سلمة به
2:39قال حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة بن عن قتادة عن انس بن مالك عن ابي موسى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:49مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالوترجة طعمها طيب وريحها طيب. والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة. ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر او خبيث
3:11وريحها مر رواه في موضع اخر مع مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به ومضمون هذه الاحاديث التحذير من المراءات بتلاوة القرآن التي هي من اعظم القرب كما جاء في الحديث واعلم انك لن تتقرب الى الله باعظم مما خرج منه
3:30يعني القرآن المذكورون في حديث علي وابي سعيد هم الخوارج وهم الذين لا يجاوز ايمانهم حناجرهم وقد قال في الرواية الاخرى يحقر احدكم قراءته مع قراءته يحقر احدكم قراءته مع قراءتهم وصلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم. ومع هذا امر بقتلهم لانهم مراؤون في
3:53في نفس الامر. وان كان بعضهم قد لا يقصد ذلك الا انهم اسسوا اعمالهم على اعتقاد غير صالح. فكانوا في ذلك كالمذمومين في قوله افهم الناس اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير من اسس بنيانه على شفا جرف النهار. فانهار به في نار جهنم
4:13والله لا يهدي القوم الظالمين وقد اختلف العلماء في تكفير خوارج وتفسيقهم ورد رواياتهم. كما سيأتي تفصيله في موضع في موضعه ان شاء الله. والمنافق المشبه الريحانة التي لها ريح ظاهر وطعمها مر
4:31هو المرائي بتلاوته كما قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ومقصود هذا الباب ان المسلم يجب عليه ان يعتني بكتاب الله عز وجل فهما وعملا. القرآن
4:54انزل لاجل ان يتبع ولاجل ان يؤمن به ولاجل ان يعمل به وقد دم النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من الناس يقرأون القرآن لكنهم لا يتبعونه يقرأون القرآن ولكنه لا يصحح عقائدهم ولا يصحح عباداتهم ولا يزكي اخلاقهم
5:16يقرأون القرآن وهم يتعجلونه ولا يتأجلونه بمعنى انهم يراؤون به يطلبون ما عند الناس لا ما عند الله وهذا خلل كبير ولذلك المنافقون منهم من يقرأ القرآن لكنه لم يصحح عقيدتهم فما رفعهم عند الله عز وجل وما نجاهم في الاخرة ان المنافقين في الدرك
5:39الاسفلي من النار وذكر المنافق الذي يقرأ القرآن وانه كالريحانة ريحها طيب لكن طعمها مر وهكذا المنافق يقرأ القرآن تسمع الرائحة الرائحة بمثابة اقول الرائحة هي بمثابة صوته وقراءته للقرآن فتسمع كلام الله الذي هو طيب
6:05لكن طعمها مر قلبه مر ليس فيه ايمان ولا حسن عمل ولا اخلاص لله عز وجل ثم ذكر ايضا طائفة اخرى وهم طائفة من اهل البدع الذين يقرأون القرآن لكنه لا يجاوز حناجرهم ولا تراقيهم. لا يصحح عقائدهم ولا يزكي نفوسهم وهم الخوارج
6:29وايضا يوجد من الناس من يقرأ القرآن وليس بمنافق وليس من اهل الاهواء والبدع لكنه يرائي في تلاوة وهذا من اول من تسعر بهم النار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
6:45والحج الجامع بين المؤمنين وبين المنافقين في حديث ابي موسى فان المؤمن الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأ القرآن بينهم جامع وهو العمل والمنافق الذي يقرأ القرآن والمنافق الذي لا يقرأ القرآن بينهم جامع وهو ترك العمل بالقرآن
7:05وقال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به فبينهم جامع وهو العمل ولذلك يا اخواني ينبغي الانسان دائما ان يكون ان تكون قراءته للقرآن
7:22سببا لزيادة الايمان يعرض نفسه على كتاب الله ينظر هل قراءته تزيد في ايمانه؟ هل تصحح عقائده؟ هل تزكي نفسه؟ وهذا يجر المسلم الى فهم القرآن وان القرآن لا بد ان يفهم
7:37القرآن لابد ان تعرف معانيه. ومن هنا يأتي اهمية العناية بتفسير القرآن معرفة احكامه وتدبره وتلاوته وان المقصد الاسمى ليس مجرد حفظه. فان حفظه امر عظيم وشرف كبير لكن المقصد الاعظم الذي يجتمع فيه المؤمنون جميعا ويجب ان يبذلوا فيه ما يستطيعون هو
8:03فهمه واتباعه والا فمن الناس من اهل الايمان من اهل الفردوس الاعلى من لا يحفظ القرآن وهو من اهل الفردوس الاعلى اليس كل اهل الفردوس ولا الدرجات العلى من الجنة حفاظ القرآن
8:21ومن حفاظ القرآن من لا ينال الدرجات العلى السبب انه لا يعمل ولذلك العمل لابد منه اتباعه لا بد منه نعم عفا الله عنكم ثم قال البخاري اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
8:42حدثنا ابو النعماني محمد بن الفضل بن عارم. قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ابي عمران الجوني عن جد عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه
8:59حدثنا عمرو بن علي بن بحر الفلاس طبعا هذا توجيه من النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه يحتمل احد محملين المحمل الاول اي اقرأوا القرآن ما اجتمعت عليه قلوبكم
9:20واتفقتم على معنى ولم يؤدي تفهم القرآن ولا معرفة معانيه الى الاختلاف والتفرق بينكم فاذا حصل التفرغ في مجلس في معاني القرآن فقوموا لان القرآن انزل لاجل ان يجمع قلوب اهل الايمان. ولاجل ان يدلهم الصراط المستقيم
9:43ولاجل ان يهديهم فاذا دخل عليهم الشيطان او اتى اليهم الجهل من جهة القرآن. فكان هناك اختلاف بينهم في معانيه اختلاف يفرقهم فينبغي ان يفارقوا هذا المجلس حتى يكونوا في مجلس اخر تلتم
10:02فيه القلوب وتجتمع فيه النفوس. هذا احد المعاني من المعاني ايضا المعنى الثاني وهو اقرأوا القرآن اذا كانت القلوب اه مجتمعة عليه مقبلة عليه حاضرة متدبرة لمعانيه غير غافلة فاذا غفلت القلوب عن معاني القرآن
10:27ولم تجتمع ولم يحضر القلب للتدبر قوموا وفي هذا اشارة الى اهمية امرين. الامر الاول العناية بحضور القلب عند تلاوة القرآن تفهمه والاقبال عليه. وهنا ينتفع الانسان اكثر وهذا يبين لنا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فقه
10:54القرآن من قرأه في اقل من ثلاث الجانب الثاني يبين لنا اهمية الاجتماع على معاني القرآن. وكيف يكون الاجتماع على معاني القرآن؟ اذا كان الانسان يسير فيه على الجادة الصحيحة
11:08الجادة التي سار عليها ائمة الدين ائمة الهدى. من الصحابة والتابعين والائمة المهديين وغالبا الخلاف انما يأتي من يقرأون القرآن ويتفهمون معانيه حينما يأتي اذا تكلموا في معاني القرآن على غير الجادة الصحيحة
11:27ومن هنا يأتي اهمية العناية بما دونه السلف في معاني القرآن وان الانسان يجب عليه الا يفسر القرآن برأيه ولا بالظنون وانما يرجع الى ما كان يقوله ائمة الدين مما اخذوه
11:42عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في العلم والديانة من الصحابة والتابعين ومن بعدهما الله عنكم حدثنا عمرو بن علي بن بحر الفلاس قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع
12:02عن ابي عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما تلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن السلامة وابان
12:17وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران قال طبعا عند البخاري ايضا ورد عند مسلم بنحوه. فالحديث من حيث الاصل متفق عليه الله اكبر انا سمعت قال سمعت جندبا قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن عمر قوله وجنده وجنده اصح واكثر
12:43وقد رواه في موضع اخر ومسلم كلاهما عن عن اسحاق ابن منصور. يقصد ان الحديث جاء من رواية عمر ومن رواية جندب ورواية جندب اصح الله عنكم وقد روى في موضع اخر ومسلم كلاهما عن اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد عن همام عن ابي عمران به
13:04ومسلم ايضا عن يحيى ابن يحيى عن الحارث ابن عبيد ابن ابي قدامة عن ابي عمران به ورواه مسلم ايضا عن احمد ابن سعيد عن حبان ابن هلال عن اباني عطار عن
13:15ابي عمران به مرفوعا. وقد حكى البخاري ان ابانا وحماد بن سلمة لم يرفعها فالله اعلم. ورواه النسائي والطبراني من حديث مسلم ابن عن هارون ابن موسى الاعور النحوي عن ابي عمران به. رواه النسائي ايضا من من طرق عن سفيان. عن حجاج ابن فرافصة عن ابي
13:35عمران به مرفوعا. وفي رواية عن هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء عن ابيه عن سفيان عن الحجاج عن ابي عمران الجندي موقوفا ورواه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن اسحاق الازرق عن عبد الله ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن عمر قوله
13:52وقال ابو بكر بن ابي داود لم يمحمر قوله اي انه موقوف عليه لكن الحديث رواه البخاري ايضا مرفوعا من حديث جندب من حديث ايضا نعم من حديث جندب الله اكبر
14:07قال ابو بكر ابن ابي داوود لم يخطئ ابن عون في حديث قط والا في هذا والصواب عن جنده. ورواه الطبراني عن علي بن عبدالعزيز عم مسلم ابن إبراهيم وسعيد ابن منصور قال حدثنا الحارث بن عبيد عن ابي عمران عن جند مرفوعا
14:25هذا مما تيسر من ذكر طرق هذا الحديث على سبيل الاختصار. والصحيح منها ما ارشد اليه شيخ هذه الصناعة. ابو عبد الله البخاري رحمه الله من الاكثر والاصح انه عن جندي ابن عبد الله مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:41ومعنا الحديث انه عليه السلام ارشد وحض امته على تلاوة القرآن اذا على تلاوة القرآن اذا كانت مجتمعة على تلاوته. متفكرة فيه متدبرة له لا في حال شغلها وميلانها انه لا يحصل المقصود من التلاوة بذلك كما ثبت في الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام
15:03من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وقال احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وفي اللفظ الاخر احب الاعمال الى الله ادومها وان قل
15:16ثم قال البخاري حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرت عن عبد الله وابن مسعود انه رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافها
15:30فاخذت بيده فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال طبعا المعنى الاول من معاني الحديث اشار اليه ابن كثير ومعنى الحديث انه ارشد امته وحظها على تلاوة القرآن اذا كانت القلوب مجتمعة على تلاوته الى اخره
15:48المعنى الثاني من معاني الحديث اي انكم اقرؤوا القرآن ما دمتم مجتمعين غير متفرقين فاذا حصل التفرق والاختلاف في معانيه او في دلالته اشار اليه في كل ما ذكره من حديث ابن مسعود
16:07قصة الرجلين حينما اختلف في معنى اية او في قراءتها اتيا الى النبي صلى الله عليه وسلم فارشده فما سيذكر الله الله عنكم قال فاخذت بيدي فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن كلاكما محسن فاقرأ اكبر علمي قال
16:28ان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم الله عز وجل واخرجه النسائي من رواية شعبة به. وهذا في معنى الحديث الذي تقدمه انه ينهى عن الاختلاف في القراءة والمنازعة في ذلك والمراء فيه
16:43كما تقدم النهي عن ذلك والله اعلم وقريب من هذا ما رواه عبدالله ابن الامام احمد في مسند ابيه قال حدثنا ابو محمد ابن محمد الجرمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن الاعمش عن عاصم عن زر ابن حبيش قال قال عبد الله بن مسعود
17:01ما رأينا في سورة من القرآن فقلنا خمس وثلاثون اية ست وثلاثون اية قال فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا عليا يناجيه فقلنا له اختلفنا في القراءة فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي
17:17ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تقرأوا كما قد علمتم وهذا اخر ما ورده البخاري رحمه الله في كتاب فضائل القرآن جل منزله وتعالى قائله ولله الحمد والمنة. الان انتهى ما نقله
17:32رحمه الله تعالى عن الامام البخاري في كتاب فضائل القرآن فان ابن كثير اتى بالابواب التي تكلم عليها البخاري واوردها في صحيحه في كتاب فضائل القرآن وضح معانيها بايجاز فجعلها
17:49مقدمة لكتابه انتقل بعد ذلك الى ذكر بعض الاحاديث التي لم يذكرها البخاري وستلحظ الفرق الكبير بينما ينقله البخاري او ينقل عنه بينما يأتي به غيره البخاري رحمه الله تعالى حرر الاحاديث
18:07تدقق فيها ولذلك اذا جاءك حديث وفيه رواه البخاري القلب يطمئن دقة وصحة وبعد نظر وتحرير وبعد عن الالفاظ المختلفة وعدم علة في المرويات يموتون الاحاديث وكذلك ايضا اسانيدها خاصة في كتاب الفضائل
18:36فضائل الاعمال فضائل الاشخاص غالبا ما يتوسع الرواة في هذا الباب ويتشددون في الاحكام ينتقل ابن كثير رحمه الله تعالى الى ذكر جملة من الاحاديث التي تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضائل اهله وعقد فصله
18:56هذا الفصل ذكر فيه عدد كبير من الاحاديث اكثرها ضعيف اكثرها ضعيف لكنه بين اولا وقدم ما رواه البخاري وبعض ما يذكره اه صحيح بعضها رواه مسلم. انفرد به مسلم عن البخاري
19:14وبعضها خارج الصحيحين في اسانيدها مقال وبعضها حسن لكن اكثر ما ذكره ضعيف ما السبب الذي جعله يذكرها؟ هو الان ذكر لك اقوى ما قيل فان اصح ما قيل هو ما قدمه اولا في كتابه مما رواه الشيخان او فرد به البخاري
19:36ثم بعد ذلك اتى الى اقوى ما قيل شغف العلماء بالقرآن ولحرص الرواة على كتاب الله ونقل ما جاء في فضله. تتبعوا كل ما جاء فيه واتوا بالاحاديث الصحيحة والحسنة
19:54الضعيفة والموضوعة ليحشدوها ثم بدأوا يميزون احيانا لا يجد العالم في بعض المسائل الا حديثا في اسناده مقال. فيبين لك لتستدل او لتعلم ان هذا اقوى ما قيل فما يذكره ابن كثير رحمه الله على ضعفه هو اقوى ما قيل او اقوى ما جاء من الاحاديث في هذه المسألة
20:18ولذلك البخاري ابن كثير يذكر اسناده ثم يبين ضعفها احيانا باشارة لطيفة لان الكتاب ليس كتابا حديثيا وانما هو كتاب تفسيري. فيذكر لك الاسناد ثم يشير الى العلة احيانا والى المعنى احيانا
20:36كل هذا مقدمة ليدخل ابن كثير رحمه الله تعالى بعد صفحات قليلة في تفسير القرآن الله اكبر باب الجامع كتاب الجامع لاحديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل اهله فصل
20:55قال احمد معاوية ابن هشام قال حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد قال قال نبي الله عليه الصلاة والسلام يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد. فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه. هذا حديث صححه الترمذي
21:14وابن حبان والحاكم هو دليل على فضل قراءة القرآن ودليل على فضل حفظ القرآن فانه اذا دخل الجنة قيل له اقرأ ورقة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها هذه درجات خاصة لقراء القرآن
21:37كما ان هناك ابواب ونعيم خاص للصلاة ونعيم لي الصيام ونعيم للجهاد ونعيم للصدقة كذلك ايضا هناك درجات خاصة ورتب خاصة فيها نعيم خاص يقول رأي القرآن يقرأ الانسان على حسب ما في صدره
21:57اما هذا او ترتيلا. ان كان في الدنيا يقرأ هدا فانه يقرأ هناك هدا وان كان في الدنيا يقرأ ترتيلا فانه يقرأ هناك ترتيلا والملائكة تستمع والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء يسمع كل شيء في الدنيا وفي الاخرة. يسمع كلام اهل الجنة وكلام اهل النار. يسمع التسبيح في الجنة
22:19ويسمع ايضا هذه التلاوة وهذا اعظم موقف المسلم يضبط القرآن لاجله ويحفظ من الايات لاجله ويجود تلاوته لاجله. ويقرأ القرآن لاجله فان حفلات الدنيا لا شيء عند تكريم الاخرة وما يعطاه الانسان من الجوائز والرتب في الدنيا
22:44لا شيء عندما يعطاه من الرتب والدرجات العالية في الجنة. اقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك هذه الهدية الان فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها. ولذلك ينبغي للانسان ان يحفظ القرآن
23:05لان هناك منازل لا تفوتك وينبغي لحافظ القرآن ان يتقن القرآن لان هناك اماكن ليس فيها مصحف اقرأ في صدرك وينبغي لمتقن القرآن ان يحسن اداء القرآن يحرص على ان يكون
23:26ان تكون قراءته بترتيل. فيقرأ هذا او ترتيلا فانه ينتظره تكريم في الاخرة لا يتخلف عنه احد من قراء القرآن ومن الذي يقرأ يقرأ المخلص الا فالاعمال التي لا يخلص الانسان فيها
23:45لا تنفعه بل يقال يوم القيامة يؤتى يوم القيامة بقارئ القرآن الذي حفظ القرآن لاجل ان يقول الناس فلان قارئ واقرأ القرآن ليقول الناس فلان مقرئ معلم هذا اول من تسعر بهم النار فكيف يكرم يوم القيامة؟ ولذلك هذا يحملك على ان تطلب بحفظك وقراءتك
24:06والدار الاخرة. نسأل الله الكريم من فضله الله عنكم قال احمد حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا حيوه قال حدثنا قال حدثنا بشير ابن ابي عمرو الخولاني ان الوليد ابن قيس التجويبي
24:23الله عنكم ان الوليد ابن قيس التجيبي حدثه الناس انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون خلف من بعد الستين سنة خلف
24:39اي اناس يخلفون من قبلهم الله عنكم قال يكون خلف من بعد الستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقرؤون القرآن لا يعدوا ترقيهم ويقرأ القرآن ثلاثة. مؤمن ومنافق وفاجر
24:57قال البشير قلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة؟ قال المنافق كافر به والفاجر يتأكل به والمؤمن يؤمن به طبعا هذا حديث في اسناده مقال وقد حسنه بعض اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله
25:13الله اكبر قال احمد حدثنا حجاج وقال حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن ابي الخطاب عن ابي سعيد انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:25عامة ابوك خطب الناس وهو مسند ظهره الى نخلة. فقال الا اخبركم بخير الناس وشر الناس؟ ان من خير الناس راجع الان عمل في سبيل الله على فرسي او على ظهر بعيره
25:37وعلى قدميه حتى يأتيه الموت. وان من شر الناس رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب الله. ولا يرعوي الا شيء منه قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج الكوفي الكوفي قال حدثنا الحسين
25:55السابق في اسناده ضعف اشار اهل العلم الى ضعفه بحال ابي الخطاب الذي فيه الذي رواه عن ابي سعيد فانه مجهول. نعم الله اكبر حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج الكوفي قال حدثنا الحسين
26:17ابن عبد الاول قال حدثنا محمد ابن حسن الهنداني عن عمر ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من شغله
26:27القرآن عن دعاء اعطيته افضل ثواب السائلين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فضل كلام الله على سائر الكلام بفضل الله على خلقه. ثم قال تفرد به محمد ابن حسن ولم يتاب عليه. نعم وقد جاء هذا الحديث ايضا عند الترمذي رحمه الله وقال عنه حسن
26:46غريب وقال الامام وقال الحافظ ابن حجر هذا حديث اسناده ثقات الا ان فيه عطية العوف وهو ضعيف الله اكبر. وقال الامام احمد فيه اشارة الى ان قراءة القرآن افضل الذكر
27:02افضل الذكر كلام الله عز وجل ولذا قال من شغله قراءة القرآن عن دعائي وجاء في لفظ اخر عن ذكر اعطيته افضل ما اعطي السائلين وقال الامام احمد حدثنا ابو عبيدة الحداد
27:20قال حدثني عبد الرحمن ابن ميسرة قال حدثني ابي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته
27:35وقال ابو القاسم الطبراني قال حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن عنا انس بن مالك رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن جمع اهله وولده فدعا لهم
27:52وقال الحافظ ابو قاسم الطبراني حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل وهذا ارفع ما ما ورد آآ في دعاء ختم القرآن وهو وروده وثبوته عن انس ابن مالك رضي الله عنه
28:05انس صحابي انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله وجمع اولاده فدعا يرجو بركة وثوابا هذا الوقت بعد هذه العبادة ولم يثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم اعلى من هذا
28:23وكان يجمعهم خارج الصلاة وليس داخل الصلاة وهذه مسألة كبيرة تكلم عليه العلماء نعم وقال الحافظ ابو قاسم الطبراني قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن
28:40عن اعمش عن يزيد ابن ابان عن الحسن عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه. وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا سلمة بن شبيب. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عبد الله بن
28:56محرر عن قتادة عن انس قال قال رسول طبعا معنى القرآن غنى لا فقر بعده طبعا هذا الحديث طبعا ضعيف لكن من حيث المعنى لو اراد الانسان ان يفهم معناه
29:13القرآن غنى لا فقر بعده. غنى لا فقر بعده. فمن استغنى بالقرآن وجد في قلبه من الانس والخير والعلم والبركة ما يغنيه. ووجد في القرآن من التوجيهات ما تجلب له السعادة والغنى. لو قرأ قول الله عز وجل
29:33ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يعني اسباب الغنى هي موجودة في كتاب الله عز وجل. التقوى والعمل الصالح ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا
29:47اذا فتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ايضا الانسان يمكن ان يستغني بالقرآن اه والعيش مع القرآن عن الكتب لكن لا يمكن ان يستغني بالكتب عن القرآن فهو الكتاب الذي يمكن ان يستغني به الانسان. نعم لا شك ان الانسان لا بد ان يعرف السنة حتى يعرف الاحكام
30:09الا ان المقصود ان القرآن هو اغناها واكملها واجلها واشفاها وصاحبها معزز مكرم في الدنيا هو صاحبه معزز مكرم في الدنيا مقدم في المحاريب مقدم في الدفن وغيره وكذلك ايضا مكرم ومعزز في الاخرة
30:31عفا الله عنكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن ابن المحرر ضيف وقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة. قال حدثنا بكر ابن سواده عن وفاء الخولاني. عن انس بن مالك قال بينما نحن نقرأ في
30:52العربي والعجمي والاسود والابيض. اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم في خير تقرأون كتاب الله وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي على الناس زمان
31:06يثقفونه كما يثقفون قدح يتعجلون اجورهم ولا يتأجلونها. يعني سيأتي على الناس زمان يوجد فيه ناس يقيمون القرآن كما يقام القدح يعني مثل ما يقام السهم جودة اداء حسن تلاوة
31:23لا يلحنون لا يغلطون لكنه يتعجلون ولا يتعجل يريدون ثوابه العاجل للآجل يريدون ما يعطون من الدنيا عليه لا ما يعطون عليه في الاخرة. وما هكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم
31:40كان الصحابة يحفظونه لانه كلام الله يتعلمونه لانه هو العلم الذي نزل من السماء وايضا يطلبون به الثواب الاخروي فيقومون به في الليل ويعملون به في النهار الله اكبر وقد رواه الامام احمد وايضا عن حسن عن ابن لهيعة عن بك عن وفاء عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
32:09وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبد الله بن الجهل قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن عبد ربه بن عبدالله عن عمر بن نبهان عن
32:19حسن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البيت الذي يقرأ فيه القرآن يكثر خيره. وان البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره هذا شيء معروف حتى
32:31قصة عمران بن حصين عفوا في قصة وسيد ابن حضير لما قرأ في بيته والفرس مربوط عند ابنه يحيى وهو نائم حتى رأى ظلة آآ في الجو فصعدت فيها امثال السرج. الحديث مشهور في البخاري طويل
32:51قال النبي عليه الصلاة والسلام تلك السكينة تنزلت القرآن ولو قرأت لاصبحت يراها الناس يعني لا تخفى عليهم فاذا قرأ الانسان القرآن في بيته نزلت السكينة واذا اردت نزلت والملائكة تستمع
33:09والسكينة تنزل ولذلك القرآن ينبغي ان يقرأ في البيت واذا قرأ القرآن في البيت بنية بمعنى ان الانسان يقرأه فهذا ابلغ اثرا واكثر بركة من ان يشغل المسجلة والرادو لكن مع ذلك
33:26لان اه يسمع القرآن في البيت ولو من غير نية كأن يكون عن طريق مسجل او راده هو اولى من خلوه من هذا كله الله عنكم. قال الحافظ ابو يعلى
33:39قال حدثنا الفضل بن الصباح قال حدثنا ابو عبيدة عن محتسب عنه قال حدثني يزيد ابن الرقاشي عن انس قال قعد ابو في بيت واجتمع اليه ناس فانشأ يقرأ عليهم القرآن قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله الا
33:59الا الا اعجبك من ابي موسى الا اعجبك من ابي موسى الله عنكم الاعجبك من ابي موسى انه قعد في بيت فاجتمع اليه ناس فانشأ يقرأ عليهم القرآن. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:17ان تقعدني حيث لا يراني منهم احد. قال نعم. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقعده الرجل حيث لا يراه منهم احد فسمع قراءة ابي موسى فقال انه ليقرأ على مزمار من مزامير داوود عليه السلام
34:32هذا غريب ويزيدون الرقاشي ضعيف. نعم طبعا تجميل التلاوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لاحد ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به الانسان ينبغي عليه ان يعود نفسه
34:49اداء القرآن اداء جميلا الا وهو ترتيل وتجميل صوتي ان هذا كلام الله اعجب احيانا من بعض الحفاظ تجدهم متقنون لكتاب الله حفظا لكنه ما يعرف يقرأه بترتيل وهذا غلط
35:07الله جل وعلا قال ورتل القرآن ترتيلا النبي صلى الله عليه وسلم اداه كما سمعه كما سمعه من جبريل فكان يرتله نوه بأسماء بعض الأنبياء لأنهم كانوا يحسنون التلاوة والأداء فكان داوود عليه السلام
35:28اعطي مزمارا صوته اجمل من المزمار ولذلك كانت الجبال تؤوب معه يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يحب ان يستمع القرآن ممن احسن تلاوته واحسن اداءه. كما استمع من ابن مسعود واستمع ايضا من ابي موسى
35:48وهكذا ينبغي ان يكون ينبغي لحافظ القرآن ان يتعود التلاوة والتجويد الترتيل كما يتعود الظبط والاتقان الله اكبر نقف على هذا