التعليق على تفسير ابن كثير || المقدمة (٧)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في وما يذكر الا ثم نقل منها الى دمشق في حدود خط حسن قوي والله اعلم زاد والله تشريفا وتكريما وتعظيما. فاما عثمان
1:03رضي الله عنه فيما يعرف انه كتب بخطه هذه المصاحف وانما كتبها زيد ابن ثابت في ايامه ربما ربما وغيره. فنصب عثمان لانها بامره واشارته ثم طرأت على الصحابة بين يدي عثمان. ثم نفذت الافاق رضي الله عنه. وقد وقد قال ابو بكر
1:23حدثنا عن المحافظ قال حدثنا قريش ابن انس قال حدثنا سليمان عنه قال حدثنا سليمان التيمي وعن ابي نظرة قال لما دخل المصريون على عثمان ضربوه بالسيف على يده فوقعت على فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
1:43فمد يده وقال والله انها لاول يد خطت المفصل. وقال ايضا حدثنا ابو طالب قال حدثنا ابن وهب قال سألت مالك عن فقال من الذهب يحتمل انه سأله عن المصحف الذي عن المصحف الذي كتبه بيده ويحتمل انه ان ويحتمل ان يكون
2:03عن المصحف الذي تركه في المدينة والله اعلم. لا لا على المصاحف المصاحف كلها التي انزلت الى الافاق ما ما زالت باقية حين جاء السؤال. قلت وقد كانت الكتابة في العرب قليلة جدا وانما اول من وانما اول ما تعلم وانما اول ما تعلموا ذلك ما ذكره هشام ابن محمد وغيره
2:33ثم قدم تزوج الصحباء بنت الحرام اخت ابي سفيان اخت ابي اخت ابي سفيان صخر بن حوي بن امية فعلمه حرب بن امية وابنه فعلمه وتعلمه عمر ابن الخطاب من حرب ابن امية وتعلمه معاوية عن عمه سفيان ابن حرب وقيل ان اول من تعلمه من
3:03من الانبار قوم طيب. من قرية هناك يقال لها يقال لها بقة. ثم هذبوه ونشروه في جزيرة العرب علمه الناس ولهذا قال ابو بكر ابن ابي داود حدثنا عبد الله بن محمد الزهري ان شاء الله وقال حدثنا سفيان عن مجاهد عن الشعبي قال
3:23جينا من اين تعلمتم الكتابة؟ قالوا من اهل الحيرة. واسألن اهل الحيرة من اين تعلمتم الكتابة؟ قالوا من اهل الانبار. قلت والذي كان يغلب على زمان السلفي كتابة المكتوبة ثم هذبها ابو علي بن مقلة ثم هذبها ابو علي بن مقلة الوزير وصار له في ذلك منهج
3:43الكتابة ثم قربها علي بن خلال البغدادي المعروف بن البواب وسلك الناس وراه وطريقته في ذلك واضحة جيدة والغرض ان الكتاب يتنمى كانت في ذلك الزمان لم تحكم جيدا. وقع في كتابة المصاحف اختلاف في وضع الكلمات من حيث من حيث صناعة الكتابة
4:03من حيث المعنى. ولا من حيث النطق والقراءة. عفا الله عنكم. وصنف الناس في ذلك واعتنى بذلك الامام الكبير وابو عبيد القاسم رحمه الله في كتابه فضائل القرآن والحافظ ابو بكر ابن ابي داود رحمه الله فبوب على ذلك وذكرها قطعة صالحة هي من صناعة القرآن
4:23ليست مقصدنا ها هنا ولهذا نص الامام مالك رحمه الله على انه لا توضع المصاحف الا على وضع كتابة الامام. ورخص في ذلك غيره فاما كتابة الصور واياتها والتعشير والاجزاء والاحزاب فكثير في مصاحف زماننا والاولاد
4:43اتباع السلف الصالح. ثم ذكر البخاري ذكر كتاب النبي ذكرك ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا البخاري ثم قال البخاري ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واورد فيه حديث الزهري عن ابن
5:03طبعا الخلاصة الان المؤلف اشار اولا الى مسألة المصاحف العثمانية الائمة التي جعلها عثمان ائمة يرجع اليها. هل هي موجودة او لا؟ اشار الى انها موجودة. وان ابن رحمه الله تعالى حينما تكلم والف هذا المؤلف كانت موجودة وقد رأى بعضها مخطوطة بخرطها واشار الى ما كان موجودا في جامع دمشق
5:33ثم اشار الى المسألة وهي هل عثمان رضي الله عنه كتب بيده المصاحف مع الكتبة؟ او انه كان بتوجيه منه طالعة ومراجعة فاشار الى ان عثمان رضي الله عنه اعان الكتبة. ولذلك يعني لما قطعت يده قال انها لاول
5:53يد الخلطة المفصلة لكن هل خطها مع خط مع المصاحف مع المصحف الامام او انه كتاب او انه مصحف كتبه طبعا وجد من العلماء على مر التاريخ الى زمان المعاصي ما كان يكتبون المصحف في انفسهم يريدون الاجر والثواب ولا من
6:13لو ان انسان اراد ان يكتب مصحفا له او لغيره فلا مانع من ذلك فليست حكرا على الطباعة الطباعة نوع من أنواع تطور كتابة المصاحف. وقد وجد من العلماء من كتب المصحف من كان يكتب في آآ كل سنة
6:33مصحف قد رأيت في آآ المتحف الذي وجد وظع للمصحف كتابات لعدد من العلماء باسمائهم ومنهم من كتب المصحف مرات عديدة لولا انهم يتكلمون ان هذا منقول يعني النقل الموثوق به
6:53احيانا ما تصدق ان هذا العدد كتبه فلان لكنها بركة من الله. ثم اشار الى معنى قول مالك رحمه الله ومعنا احيانا قد يتمسك به من يلمزون بعض المصاحف هل قال سألت مالكا عن مصحف عثمان فقال لي ذهب
7:13ما المقصود بقوله لها؟ وكلام ابن كثير رحمه الله هنا يعتبر من الكلام الذي ينبغي ان يفهم كلام الائمة على جانبه من الناس من ينظر الى ما ينقل عن بعض السلف فلا يفهمه على جادته ويريد ان يضرب كلام السلف بما آآ اتفق عند
7:33اما او غيرهم وهذا غلط. كذلك ايضا ما نقل في كتاب الله وسنة رسوله. من النصوص ينبغي ان تفهم على جاداتها. فرق بين حفظ وحفظ الاثر وبين فهمه ووضعه على القوانين الشرعية والمقاصد الشرعية والنصوص الشرعية هل يحتاج الى فهم
7:53كمان كله حافظ وفاهم وما كل فاهم فهم صحيح لا بد ان يكون على جادة السلف وهذا يحتاج ان يكون الانسان بسيطا بالمنقول بصيرا بما نقل عن السلف عارفا تخريجاتها ولذلك يبرأ عدد من العلماء في اه
8:13فهمي مناهج العلماء في الحديث وفي التفسير وفي المذاهب وكذلك ايضا في فهم الفهم عن الله وعن رسوله الا فهمه يؤتاه رجل في كتاب الله ثم اشار الى مسألة كيف تعلم العرب الكتابة؟ ثم ايضا كيف تطورت الكتابة عند العرب
8:33ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واورد فيه من حديث الزهري عن زيد ابن قال له وكنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر رحمه ما تقدم في جمعه من القرآن وقد تقدم واورد حديث زيد
8:53في نزول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر وسيأتي الكلام عليكم وسيأتي الكلام عليه بسورة النساء ان شاء الله تعالى ولم يذكر البخاري احدا من الكتاب في هذا الباب سوى زيد ابن ثابت وهذا عجب. وكانه لم يقع له حديث يورده سوى هذا والله اعلم
9:13وموضع هذا في كتاب السيرة عند ذكره لم يعني يقع له على اسناده البخاري رحمه الله له شرط ثم قال البخاري رحمه الله انزل القرآن على سبعة احرف حدثنا قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبدالله ان عبد الله ابن عباس حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
9:43جبريل وعلى حرف تراجعته فلم ازل فلم ازل استزيد هو يزيدني حتى انتهى الى سبعة احوال. هذي مسألة من المسائل الكبيرة. وهي على قول النبي عليه الصلاة والسلام انزل القرآن على سبعة احرف. ما المقصود بالاحرف السبعة؟ وآآ
10:03هل هي باقية الان او لا؟ وما الحكمة من نزولها؟ اشار المؤلف اليها هنا هذا كلام ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان القرآن على سبعة احرف. اه لا اشكال عند العلماء ان القراءات السبع الموجودة الان كلها على حرف واحد. وليست وليست
10:23الاحرف السبعة وهذا لا يعدم فيه خلاف بين العلماء. الثاني هذه الاحرف السبعة انزلت للتخفيف. والتوسعة لان لها ماكو يعني لما تأتي مثل لهجة قريش لهجة آآ هذيل آآ احيانا بعض اللهجات آآ فيها نوع من المعاني
10:43اقبل وتعارف لها معاني معينة او لهم لغات معينة لكن المؤدى واحد. فكان انزل من باب التخفيف وكله قرآن. ثم بعد ذلك اه استقر عمل الصحابة رضوان الله عليهم على البقاء على على لغة واحدة على
11:03واحد وهو حرف قريش لانه كافي شافي هو الاشمل هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني حتى قالوا هو العرظة الاخيرة التي عرظها جبريل عليه السلام الله اكبر وقد رواه ايضا في بدء الخلق ومسلم من حديث يونس
11:23من حديث معمر كلاهما كلاهما عن الزبير ورواه ابن جرير من حديث الزهري به ثم قال الزهري بلغني ان تلك الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا تختلف في حلال ولا في حرام. يعني ان القرآن حينما يقال انزل على سبعة احد ليلة
11:43لا يعني ان ذلك في كل اية في كل سورة وانما هي ايات احيانا يقع آآ اختلاف لغات العرب فيها وكلهم عرب لا يقال ان هذا عربي وهذا عجمي كلها عرب كله كلام عربي وانما هي كلمات يسيرة سيذكر المؤلف نماذج لها
12:03طبعا وهذا مبسوط في الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد القاسوس الا من حيث قال حدثنا يزيد ويحب سعيد كلاهما عن حميد الطويل عن انس ابن مالك عن ابي ابن كعب قال ما حاكى في صدري شيء منذ اسلمت الا انني قرأت اية وقرأها اخر غير قراءته فقلت اقرأ لي
12:23يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اقرأتني نهاية كذا وكذا. قال نعم وقال الاخر. اليس تقرؤني اية كذا وكذا؟ قال نعم. قال ان جبريل وميكائيل اتياني فقعد جبريل
12:43عن يميني وميكائيل وعن يساري. فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف. فقال ميكي استز حتى بلغ سبعة احرف وكل حرف شافي وقد رواه النسائي من حديث يزيد وهو ابن هارون ويحيى ابن سعيد كلاهما عن حميد الطويل عن انس عن ابي ابن كعب بنحوه وكذلك
13:03رواه ابن ابيعة ابن ابي عدي محمود ابن ميمون الزعفراني. ويحيى ابن ايوب كلهم عن حميد به. وقال ابن وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس عن عبادة ابن الصامت عن ابي ابن كعب قال
13:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انزل القرآن على سبعة احرف فادخل بينهما فادخل بينهما عبادة ابن الصامت. وقال الامام احمد ابن الحمد لله رحمه الله بينهما. فادخل بينهما عبادة ابن الصامت. من اللي ادخله؟ عميد
13:43اذا لو قلت فادخل بينهما عبادة ابن الصامت ايش ادخل؟ كان الذي ادخل الاحرف عبادة لكن فادخل بينهما عبادة ابن الصامت. يعني ادخل بين انس وابي ابن فادخل بينهما عبادة ابن الصامت. قال الامام احمد ابن حنبلة رحمه الله. حدثنا يحيى ابن سعيد عن
14:13قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب قال كنت في قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ انكرتها علي. ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فقمنا جميعا. فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
14:33رسول الله ان هذا قرأ قراءة عليه. ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ فقال اصبتما. فلما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال كبر علي ولا ولا اذا
14:53صبر علي ولا اذا كنت في الجاهلية. فلما رأى الذي غشيني ظلم في صدره فخبت عرقا. وكانما انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقا فقال يا ابي ان ربي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف طردت كانما انظر لا الى الله يا
15:13فلما رأى النبي فلما رأى فلما رأى الذي غشيني ضرب في صدره فكنت عرقه وكأنما انظر الى رسول الله فرقا. هذي نسختك. النسخة اللي معك حقت السلامة. ما فيها شي. ها؟ ما في الله
15:33ما فيش. وكأنما انظر الى وكأن منظره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقا فقال في زيادة اللي هي الظاهر النص الثاني في هذا الموطن قد تكون ادق كأنما انظروا
16:13يا ابي ان ربي ارسل الي انا اقرأ القرآن هون على امتي اقرأوا على حرفين. فرددت اليه ان هون على امتي فارسل الي ان اقرأه على سبعة احرف ولك بكل ردة مسألة مسألة ولك بكل ردة مسألة تسألنيها. قال قلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي
16:43واخرت الثالثة ليوم يرغب الي فيه الخلق حتى ابراهيم عليه السلام. وهكذا رواه مسلم من حديث اسماعيل ابن ابي خالد به. وقال حدثنا قال حدثنا محمد ابن فضيل عن إسماعيل ابن أبي خالد عن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه عن جده عن أبي ابن كعب قال
17:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ القرآن على حرف واحد فقلت خفف عن امتي. فقال اقرأوا على حقين فقلت اللهم خفف عن امتي امرني ان اقرأ وعلى سبعة احرف من سبعة ابواب الجنة كلها شاة كاف. وقال ابن جرير حدثنا يونس ابن حدث
17:23يونس وعن ابن وهب قال اخبرني هشام سعد عن هذه كلها شواهد اثبات ان القرآن انزل على سبعة احرف يعني كلها شواهد لهذا لكن نقرأها لما فيها من مزيد البيان. الله اكبر. قال حدثنا يونس قال حدثنا
17:43يونس عن ابن وهب قال اخبرني هشام ابن عباس هذا هشام ابن سعد عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب انه قال سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل
17:53تخالف قراءتك. ثم سمعت اخر يقرأها بخلاف ذلك فانطلقت بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذين هذي في سورة النحل سألتهما من اقرأكما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لاذهبن بكما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ خالف
18:13تنفيذ خالفتما ما تراني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحدهما اقرأ فقرأ فقال احسنت ثم قال الاخر لو قرأ فقال احسنت. قال ابي فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي. فعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه
18:33يده في كيف جاءت وسوسة الشيطان؟ ما يأتي بعض الناس حينما يسمع ان القرآن انزل على سبعة احرق فيأتيه ويقول كيف انزل على سمعت احد؟ واين هذه الاحوال؟ يأتي الشيطان كما جاء ابي ابن
18:53كعب رضي الله عنه والخواطر التي ترد من الشيطان لابد ان نعلم ان الخواطر ليست دالة. لا يذم الانسان عن الخواطر الذي يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بعض الصحابة يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه ما ان يكون حممة احب اليه من ان يتحدث
19:13قال لقد وجدتموه؟ قالوا نعم. يعني هالخواطر هذي. قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. في رواية الله اكبر ذاك صريح الخواطر التي تبث على الانسان من الشيطان آآ لا يذم الانسان بها لكن بشرط ان لا ينسى البراءة
19:33اذا انساق وراءها وبدأ اه يعتقدها هنا الخطأ والا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ هذي اسئلة لان الشيطان خلق ليكون عدو
19:53وهو قابع عند قلب الانسان يوسوس. اي شيء يرى ان قلب الانسان قابل لاشغاله به يقذف عليه وسوسة. وسوسة في ذات الرأي في اسمائه. في صفاته. في ما يتجدد ان العلم عليه. فاذا
20:13جاءت معلومة اصلا ما فهمها الشيطان يشام قلب الانسان. ويعرف ميوله اين؟ فان كان ميوله الى شدة زاده في العمل حتى يوصله الى الغلو. وان كان ميوله الى ارتخاء ثبته عن العمل حتى يحصل منه فتور. وان كان عنده ميول
20:33الى الشكوك قذف على قلبه اشياء من الشكوك في هذا الباب. ومن هذا الباب هذا الحديث. ولذا قال ابي ابن كعب اه فلما رآني غشيني اي ما غشيني. جاء في الرواية الاخرى اه انه
20:53قال ما وقع في قلبي منذ اسلمت مثل ما حصل اشياء يعني كيف هالاشياء هذي؟ فبين طبعا ما ما الذي يجب يجب عليك ان تعتقد ان كل ما جاء عن الله وعن الرسول حق ان فهمته هو حق جاء بوحي والذي انزل على
21:13هو الذي انزل على وكلها كافية شافية توصل للحق وتبينه ولا تعارض بينها ولا اختلاف اصلا ولا تظاد لكن هل انت فهمتها على على المراد الحقيقي ولا لا؟ الخلل منك لا مما جاء عن الله ولا عن رسوله وهذا في كل العقائد. فاذا وقع
21:33ما في قلبك شيء من الشك هذا شك خواطرك وفهمك ليست عن معصوم. كلام الله وكلام رسوله عن معصوم فالزم الجادة واترك هذه الوساوس حتى تفهم الامر على على ما هو عليه ولذلك تجد ان ابن كثير وكذلك ايضا اه
21:53القرطبي افاضوا كثيرا في ذكر هذه المسألة لان عدد من آآ اهل الاهواء ارادوا ان يدخلوا ليلبسه على المسلمين من هذا من هذا الامر. والخلاصة ان الموجود الان كله على حرف واحد. حرف قريش. اه وكذلك ايضا
22:13الاحرف ليست في عموم ايات القرآن وانما في ايات تختلف فيها آآ لغات العرب ما بين لغة هذيل وما بين لغة قريش وغيرها. ثالثا ان معناها واحد ومؤذاها واحد. رابعا انها انما انزلت للتخفيف
22:33لان العرب احيانا ما تفهم ما المقصود بهذا. ولذلك لما اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من سورة عمرا رضي الله عنه اية منها واقرأها ابي آآ بغير آآ اللغة التي اقرأها آآ عمر فاختلف في هذا
22:53فاتيا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبين ان القرآن انزل على سبعة احرف الله اكبر وضرب يده في صدري ثم قال الله الشيطان عنه. يا ابي اتاني اتي من ربي فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت ربي خفف عن امتي. ثم اتان
23:13فقال ان الله يأمرك ان ان تقرأ القرآن على حقين فقلت ربي خفف عن امتي ثم اتاني الثالثة فقال مثل ذلك. وقلت له مثل ذلك ثم الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة احرف. ولك بكل ردة مسألة. فقلت يا ربي اللهم اغفر لامتي يا رب يا رب
23:33ربي اغفر لامتي واختبأت الثالثة شفاعة لامتي يوم القيامة. اسناده صحيح. اوتوا هذا الشك الذي حصل لابي في تلك الساعة فوالله اعلم السبب الذي لاجله طرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ابلاغ واعلانه ودواء لم كان حصل له
23:53سورة لما كان حصل له سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الى اخرها سببا لعلاجه قرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ابلاغ واعلام ودواء. لم؟ لم لم لما كان
24:13عند قوله قراءة ابلاغ واعلام ودواء لما كان حصل له. صورته لم يكن اي قرأ عليه سورة الميم بما كان حصل له صورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الا الى اخرها لاشتمالها على قوله تعالى رسول من الله يتلو
24:33مطهرة فيها كتب قيمة وهذا نظيرها وهذا نظير تلاوته سورة الفتح حين انزلت نرجع حين انزلت مرجعه عليه السلام من الحديبية على عمر ابن الخطاب وذلك له وذلك لما كان تقدم له من الاسئلة لرسول الله صلى الله
24:53ثم لابي بكر الصديق. رضي الله عنهما في قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقال ابن وقال ابن جرير الدرس هذا والدرس اللي كان
25:13لان المعنى واحد كما احب ان اقطعه حتى ثم بعد ذلك الايات قال ابن جرير وش الكتاب اللي معك المقدمة موجودة عندك طيب سمعنا؟ ها؟ بعض النسخ