التعليق على تفسير ابن كثير || المقدمة (٦)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد السقعوب حفظه الله يقدم وما يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم
0:51بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام قال الامام ابن كثير رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين. قال البخاري رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا
1:16ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليماني قدم على عثمان بن عفان رضي الله عنه قدم على عثمان بن عفان رضي الله عنهما وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينيا واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة فافزع حذيفة اختلاف
1:36في القراءة. فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك. فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد
1:56مرة زايد ابن ثابت هو عبد الله ابن الزبير. وسعيد ابن العاص وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام. فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما انزل
2:19لسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل الى كل بمصحف مما نسخوا. وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق
2:37قال ابن شهيب قال ابن قال ابن شهاب الزهري فاخبرني خارجة ابن زيد ابن ثابت سمع زيد ابن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حيننا حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها التمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت
2:57الانصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الحقناها في صورتها في المصحف وهذا ايضا من اكبر مناقب امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه فان الشيخين سبقاه الى حفظ القرآن ان يذهب منه شيء وهو جمع الناس
3:17على قراءة واحدة وهو فان الشيخين سبقا الى حفظ القرآن ان يذهب منه شيء وهو جمع الناس على قراءة واحدة لان لا يغتنموا في القرآن. ووافقه على ذلك جميع الصحابة. وانما وانما
3:38وانما روي عن عبد الله ابن مسعود شيء من التغضب بسبب انه لم يكن ممن كتب المصاحف. وامر اصحابه بغل مصاحفهم لما عثمان بحرق ما عدا المصحف الامام. ثم ثم رجع ابن مسعود الى الوفاق حتى قال علي ابن حتى قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه
3:58لو لم لو لم يفعل ذلك عثمان لفعلته انا فاتفق ائمة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم على ان ذلك من مصالح وهم الخلفاء الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:13عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وكان السبب في هذا حذيفة بن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فانه لما كان غازيا في فتح ارميني واذر بجان. وكان قد اجتمع هناك اهل الشام والعراق وجعل حذيفة يسمع منهم قراءات
4:33في شتى ورأى منهم اختلافا كثيرا وافتراقا فلما رجع الى عثمان اعلمه وقال لعثمان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى وذلك ان اليهود والنصارى مختلفون فيما فيما بيدهم من الكتب. فاليهود بايديهم نسخة من التوراة. والسامرة يخالفونهم في
4:59الفاظ كثيرة ومعان ايضا وليس في توراة السامرة حرف الهمزة ولا حرف الياء والنصارى ايضا بايديهم توارة يسمونها العتيقة وهي مخالفة لنسختي اليهود والسامرة. واما الاناجيل واما الاناجيل التي بيد النصارى فاربعة. انجيل مرقص
5:19وانجيل لوقا وانجيل متى وانجيل يوحنا. وهي مختلفة ايضا اختلافا كثيرا. وهذه الاناجيل الاربعة كل منها لطيف الحجم منها منها ما هو قريب من اربع عشرة ورقة بخط متوسط. ومنها ما هو اكبر من ذلك اما بالنصف او الضعف. ومضبوط
5:39وسيرة عيسى وايامه واحكامه وكلامه وفيه شيء قليل مما مما يدعون انه كلام الله وهي مع هذا مختلفة كما قلنا. وكذلك التوراة مع ما فيها من التحريف والتبديل. ثم هما منسوخان بعد ذلك بهذه الشريعة
5:57المحمدية المطهرة فلما قال حذيفة لعثمان ذلك افزعه وارسل الى حفصة ام المؤمنين ان ترسل اليه بالصحف التي عندها. مما جمعه الشيخان ليكتب ذلك في مصحف واحد وينفذه الى الافاق. ويجمع الناس على القراءة به وترك ما سواه. ففعلت حفصة وامر عثمان
6:20كانوا هؤلاء هؤلاء الاربعة وهم زيد ابن ثابت الانصاري. احد كتاب الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن الزبير بن القرشي الاسدي احد فقهاء الصحابة ونجبائهم علما واعا علما وعملا واصلا وفضلا. وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص
6:40ابن امية ابن امية القرشي الاموي. وكان كريما جوادا وكان كريما جوادا ممدحا وكان اشبه الناس لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالرحمن ابن وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة ابن عبد الله ابن
7:01عامر ابن مخزوم القرشي المخزومي. فجلس هؤلاء النفر الاربعة يكتبون القرآن يكتبون القرآن نسخا. واذا اختلفوا في وضع الكتابة على اي لغة رجعوا الى عثمان كما اختلفوا في التابوت ايكتبونه كما اختلفوا في التابوت ايكتبونه بالتاء او الهاء
7:21فقال زيد ابن فقال زيد ابن ثابت انما هو التابوه. وقالت ثلاثة قرشيون انما هو التابوت فترافعوا الى عثمان فترافعوا الى عثمان فقال اكتبوه بلغة قريش. فان القرآن نزل بلغتهم. نعم المؤلف اه رحمه الله تعالى اشار هنا الى
7:41الجمع الثاني الذي قام به الصحابة رضوان الله عليهم للقرآن. قد تقدم معنا ان الصحابة رضوان الله لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن القرآن مجموعا كاملا عند شخص واحد او
8:01في مصحف واحد وانما كان مجموعا عند عموم الصحابة رضوان الله عليهم وعند الكتبة الذين يكتبون الوحي وكان هناك اقوام تميزوا بحفظهم للقرآن كاملا منهم اناس من المهاجرين ومنهم اناس من الانصار
8:19فلما كانت معركة اليمامة استحر القتل بالقراء وقتل من القراء اكثر من ستين قارئا عند ذلك جاء عمر رضي الله عنه الى ابي بكر وقال آآ له ما قال وعرض عليه ان يجمع القرآن. فعند ذلك
8:39هذا النقاش الذي حصل اتفق رأي الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان يجمعوا القرآن اي يجمعوه في مصحف امام يكون في كل ما اه استقر عليه الامر غير منسوخ وغير مرفوع فعند ذلك جمعوه
8:59وقصة جمعية تقدمت معنا كما رواه البخاري رضي الله عنه رحمه الله تعالى وذكر قصة ابي بكر وعمر وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه عين اناسا ومنهم زيد ابن ثابت رضي الله عنه وهو من كتبة الوحي
9:20من يجمع المصحف وتقدمت معنا قصة جمعه فجمعوه وكتبوه في مصحف امام. لكن كان الجمع آآ لم آآ يعني آآ يختص بلغة قريش ومعلوم كما جاء في الصحيحين ان القرآن انزل على سبعة احرف
9:40كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف. سيأتي معنا كلام المؤلف رحمه الله وتعالى عن هذه الاحرف السبعة ما هي؟ الا ان الذي عليه عامة اهل العلم ان القراءات السبع
9:58الموجودة الان كلها على حرف واحد الذي هو حرف قريش الذي استقر عليه اه عمل الصحابة رضوان الله عليهم. انزل القرآن على سبعة احرف تخفيفا وتوسعة لان لهجات العرب تختلف كلها بمعنى واحد. مثلا قول الله عز وجل يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا
10:21انظرونا نقتبس من نوركم. انظرونا هذه لغة قريش ارقبونا هي بمعنى انظرونا هي لغة من لغات قريش امهلونا ايضا لغة من لغات عفوا هي لغة من لغات العرب فكان آآ ينزل على سبعة احرف توسعة للامة. فايها قرأت به فهو كاف شافي. هذا كان في
10:48وقت النزول كلها بمعنى واحد. الا انها لهجات تؤدي مؤدا واحد لما آآ كتب المصحف في عهد ابي بكر رضي الله عنه كتبت هذه اللهجات ولم تلغى لانها آآ كتب كتب ما كان عند عبد الله ابن مسعود وكتب ما كان عند زيد وكتب ما كان عند خزيمة
11:16ثابت وغيرهم من آآ الصحابة رضوان الله عليهم واستقر آآ امر الصحابة على المحافظة عليه. وبقي العمل على هذا الامر لما جاء زمن عثمان رضي الله عنه انتشرت الامة فتحت الامصار
11:38انتقل القراء خشي ان تفترق الامة لانه كان في ذلك يعني كان في القراءة بهذه هذه القراءات الاحرف عفوا هذه الاحرف توسعة للناس لان العهد بلغة العرب قليل قريب عند ذلك استقر رأي
11:58الصحابة وكبارهم كعثمان رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه ان يجمعوا الناس على حرف واحد منعا للافتراء. وهو الحرف الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرجع اليه وهو حرف قريش. لهجة قريش
12:19فاذا اتفقوا على شيء اخذوا به اتفقت لهجات العرب على شيء اخذوا به. واذا اختلفت لهجات العرب كتبوه بحرف قريش لان القرآن نزل بهم او نزل لان القرآن نزل على لغة او على لهجة رجل من قريش وهو رسول الله صلى الله عليه
12:42فجمع الناس على مصحف واحد سموه المصحف الامام مصحف الامام الذي كتب بامر عثمان رضي الله عنه وارضاه. فامر باحضار المصحف الذي كان عند حفصة رضي الله عنها وذلك ان المصحف الذي كتب في زمن ابي بكر كان عند ابي بكر
13:03ثم بعد ذلك كان في كان عند عثمان عند عمر رضي الله عنه فلما مات عمر رضي الله عنه كان الذي تولى قيام على ما عنده من التركة وغيرها والوصي على امواله ورعاية
13:23ما عنده حفصة رضي الله عنها لجلالتها وهي ام المؤمنين رضي الله عنها فطلب المصحف منها الذي كتبه الكتب في عهد ابي ابو بكر ابن عمر ثم امر بنسخ ما فيه
13:38في مصاحف لترسل الى الامصار ليكون مرجعا اذا اختلفوا في شيء فهذا الذي اتفق عليه الصحابة في عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا وقال لي الكتبة اذا اختلفتم في شيء فارجعوا الى ما كان الى لغة قريش
13:56وكتب على حرف واحد على حرف واحد واتفق الصحابة رضوان الله عليهم على هذا الامر فكان هذا من مناقب ابي بكر ذكر ومن مناقب عمر ان اتفقوا على على جمع الناس او على جمع المصحف ثم بعد ذلك كان من مناقب ابي مناقب
14:16عثمان ووافقه علي وهؤلاء هم الخلفاء الاربعة. هؤلاء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهذا من حفظ الله لهذا الذكر. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. المصحف
14:36الذي نقرأه الان يطلق عليه المصحف العثماني لانه مكتوب على المصحف الامام الذي ارسله عثمان رضي الله عنه الى الانصار. نعم وكأن عثمان والله اعلم رتب السور في المصحف وقدم السبع الطوال. وثنى بالمين ولهذا روى
15:00ابن جرير وابو داوود والترمذي والنسائي. من حديث غير واحد من الائمة الكبار عن عن عوف الاعرابي عن يزيد الفارسي عن ابن عباس قال على قوت عثمان بن عفان ما حملكم على ما حملكم انعمتم الى الانفال وهي من المثاني. والى براءة وهي من المئين. فقارنتم بينها ولم تكتموا بينها سطرا
15:23بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتموها في السبع طوال ما حملكم على ذلك. فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه وهو ينزل عليه السور ذوات العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء ودعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا
15:43هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها. هنا اشار الى يعني كيفية جمع الايات بعضها الى بعض. اولا وضع ايات في السور هذا توقيفي. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه القرآن منجما
16:00وكانت تنزل عليه الايات من سورة التوبة والايات من سورة الانفال والايات من سورة آآ البقرة على آآ يعني فاذا نزلت دعا الكتبة وقال ضعوا هذه هنا وضعوا هذه هنا هكذا الوحي. نزل
16:18ووجود الايات في السور توقيفي هكذا نزل والرسول صلى الله عليه وسلم امر به. فلا يجوز لاحد ان يقع في قلبه شك. ان هذه الاية من هذه السورة هكذا نزل
16:32الصحابة رضوان الله عليهم علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي وضع هذا الامر وامر الكتبة به الامر الثاني ترتيب الايات الصور توقيفي. هكذا نزل والرسول صلى الله عليه وسلم امر به. فلا يجوز للانسان ان يقدم اية على
16:54اية الا اذا اخطأ فهذا شيء اخر. لكن ما يقدم ما يقدم قول الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان على قوله رب المشرق والمغرب ولا يقدم آآ امن
17:08الرسول على قوله الله لا اله الا هو هكذا نزل القرآن الامر الثالث ما يتعلق بترتيب السور ترتيب الصور اجتهد الصحابة رضوان الله عليهم ان يأتوا بترتيبها على وفق ما عرفوه
17:26وما اجتهدوا فيه فحرصوا على هذا الترتيب. لكن ليس كل الترتيب آآ نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اجتهدوا ان يجعلوا على هذا الوفق الموجود الان في مصحف عثمان
17:43والان في زماننا هذا المصاحف كتبت على الترتيب الذي اتفق رأي عثمان مع رأي من؟ مع رأي علي رضي الله عنه مع رأي من امرهم ان يكتبوا الوحي واجتهدوا ان يجعلوه على هذا الاجتهاد الذي حفظوا بعضه عن رسول الله
18:03صلى الله عليه وسلم وبعضه اجتهدوا فيه وهم اعلم الناس واصدق الناس واحرص الناس واعرف الناس واقرب الناس الى ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا فنقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
18:20في صلاة وقدم سورة النساء على سورة ال عمران فدل ذلك على ان تقديم بعض السور على بعض امر لا بأس به فلو قدم الانسان سورة النبأ وقرأها قبل سورة الواقعة لا بأس في ذلك
18:40لكن ما يقدم اية على اية لان الايات توقيفية الله اكبر كان اذا نزل عليه بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا انزلت عليه الاية فيقول
18:57ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة وكانت براءة. من اخر القرآن وكانت شبيهة بقصتها وحسبت ان منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قارنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر باسم الله
19:19الرحمن الرحيم. تواضعتها في السبع الطوال وفهم من هذا الحديث ان ترتيب الايات في السور امر توقيفي متلقاه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ترتيب السور فمن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه. ولهذا ليس لاحد ان يقرأ القرآن الا مرتب الا مرتبا اياته. فاذا نكسه
19:42خطأ كبيرا. واما ترتيب السور فمستحب اقتداء فمستحب اقتداء بعثمان رضي الله عنه. والاولى اذا قرأ ان يقرأ تواليا كما قرأ عليه الصلاة والسلام. في في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين وتارة بسبح وهلاتك حديث الغاشية
20:02فان فرق جاز كما صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في العيد بايقاف واقتربت الساعة. رواه مسلم. رواه مسلم عن ابي واقد وفي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم السجدة. وهل
20:22وهل اتى على الانسان؟ هذه الاحاديث كلها تدل على ان الصحابة راعوا ما كانوا يعرفونه من امر النبي صلى الله عليه وسلم وقراءته ان يقدموا ما قدم. فجعلوا الفاتحة آآ في الاول لانها ام القرآن وهكذا فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم
20:42والبقرة لما جاء لها من الفضائل ولانها سنام القرآن ولما تضمنته من المعاني الكثيرة فقدموها اجتهادا مثلا اه جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين
21:02اه بعد الطواف في حجته قرأ آآ بسورة الكافرون والاخلاص فدل على ان الكافرون متقدم سورة الكافرين او سورة الكافرون متقدمة على سورة الاخلاص وهكذا. فهموا مثل هذه الاشياء وهكذا بعض السور
21:24وبعض الاحاديث التي فيها ذكر القرائن التي كان يقرن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. ففهموا من هذا التقديم ومن هذا التأخير. فاجتهدوا في هذا الظم وحينما نأتي الى تأليف مؤلف تأليف مؤلف مثلا واجتهاده في وضع بعض آآ
21:44الابواب قريبة من بعظ يبين لك آآ حرصه على ان يجمع النظائر الى بعظ كما فعل البخاري. كيف وهو مجتهد يعني الرسول عليه الرسول عليه الصلاة والسلام في احاديث البخاري ما جمع الاحاديث هكذا
22:04الحديث هذا حديث عمر ذكره ثم جاء وحديث ابي هريرة اتى به بعده وبعده اه كتاب بعد كتاب مثلا بدء الوحي اتى بكتاب هذا العلم وغير ذلك. ومع ذلك ترى النظام الظاهر الواضح مع ان يعني آآ ان
22:24بعض الاحاديث آآ قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام قالها متقدمة وبعضها قالها متأخرة. الصحابة رضوان الله عليهم اجتهدوا في يعلي الصور اه على هذا الوضع اخذا اولا من مما كان يكتب في اه الصحف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فما ضم من من السور
22:51اه وجعل قرينا للسورة التي بعدها والسورة التي قبلها كانوا يضعونه ويجتهدون في هذا الباب وايضا ما كانوا يحفظونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرن بعض الصحابة بعض بعض السور وتعليم بعض الصحابة ذلك لان النبي
23:10عليه الصلاة والسلام كان يعلم الصحابة يقرؤهم. كما قال غير واحد من الصحابة اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا سورة. وكان يعلمهم السورة من القرآن. فكان الواحد منهم
23:25يجلس بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ويقرؤه القرآن كما قال ابن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن كان هناك عدد من الصحابة اخذوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعربات التي كان يعرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل
23:45يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان مرة وفي وفي اه السنة التي مات فيها عرض القرآن على جبريل مرتين كيفية العرض كانوا يتعلمونه كانت هممهم اصلا متواردة ومتظافرة لمعرفة السورة التي قبل والسورة التي بعد والآيات كيف تعرض وكيف يقرأون القرآن وكيف يرتلونه وكيف
24:13سيعرفون معانيه فلا تظن ان يأتي اناس في القرن الخامس عشر او الرابع عشر او القرن العاشر ويكون احرص على معرفة ترتيب القرآن ومعانيه احرص من الصحابة حاشا الصحابة فيهم الحفاظ كعثمان رضي الله عنه فانه من الحفاظ
24:33وعلي فانه من الحفاظ وابو بكر وعمر فانه من الحفاظ. واجتهدوا على الوظع الموجود. ولذلك يجب على الانسان ان يحذر الحذر من الدعوات التي تشكك الناس قل ما يتعلق بالقرآن وهذه دعوات اصلا هي باطلة هي ضلال
24:54هذي دعوات منحرفة لا قيمة لها عند المسلمين عموما على اختلاف اه توجهاتهم الدائرة في مدار السنة سواء كان المسلمون من اهل السنة والحديث. او كانوا من الاشاعرة او كانوا من
25:14المرجئة او اه كانوا من الصوفية او غير ذلك حتى مع انحرافهم ما كان يقع في قلوبهم شيء من الشك فيما يتعلق بالقرآن محل اتفاق محل اجماع الا من اضل الله قلوبهم وازاغ عقولهم وهم الروافض الذين خالفوا المسلمين في اشياء
25:38اوضح واظهر من ان يخالف فيها احد لكن اقول من المسائل التي وقع كلامهم فيها آآ ما يتعلق بالقرآن قد يقول قائل ليس كل الرافضة يقولون ذلك قال يكفي ان يصدر من بعضهم مثل هذا الامر فيسبلئ لهم. هذا الجانب فلا يكون فيه استثناءات فيقال الرافظة خالفوا خالفوا
26:02الصحابة وخالفوا اه اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالقرآن كما يقال مثلا في اه اه مثلا النصارى واليهود الله جل وعلا قال وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. هل كل النصارى قالوا هذا الكلام
26:22قال الله عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله هل كل النصارى قالوا ذلك؟ وكل اليهود قالوا ذلك؟ قال الله عز وجل اه وقالت اليهود يد الله مغلولة هل كل اليهود قالوا ذلك
26:37يكفي ان يقوله بعضهم ولا ينكرونه فينسب اليهم وهكذا ما يتعلق بالقرآن الله عنكم وان قد وان قدم بعض الصور على بعض جاز ايضا. فقد روى حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة ثم النساء. ثم ال عمران
26:59اخرجه مسلم وقرأ عمر وقرأ عمر في الفجر في سورة النحل ثم بيوسف ثم ان عثمان رد المصحف الى حفصة فلم يزل عندها ارسل اليها مروان ابن الحكم يطلبها فلم تعطه حتى ماتت. فاخذها من عبد الله ابن عمر فحراقها لان لا يكون فيها شيء يخالف المصاحف
27:19الائمة التي نفذها عثمان الى الافاق. مصحفا الى اهل مكة ومصحفا الى البصرة. واخر الى الكوفة واخر الى الشام. واخر الى اليمن واخر الى اليمن واخر الى البحرين. وترك عند اهل المدينة مصحفا. رواه ابو بكر بن ابي داود. عن ابي حاتم السريستاني سمعه يقول
27:39وصحح القرطبي انه اولا انظر يعني يكثر النقل الان عن ابي بكر ابن ابي داود آآ ابن ابي داوود صاحب السنن ومعروف من الائمة الكبار له كتاب اسمه المصاحف ذكر فيه ما ورد من الاخبار والاحاديث
27:59والاثار فيما يتعلق بالمصاحف وكيفية كتابتها وكذلك ما نبئ ما نقل عن الصحابة من والتابعين من الاثار حول هذا الامر سواء كان متعلقا بالمصحف او بالقرآن او بصوره او بعض اياته
28:20عسى الله عنكم. وصحح القرطبي انه انما انه انه انما نافذ الى الافاق اربعة مصاحف. وهذا غريب امر بما عدا ذلك من مصاحف الناس ان يحرق لان لا تختلف قراءة الناس في الافاق. وقد وافقه الصحابة في عصره على ذلك ولم ينكره احد منهم
28:40وانما نقم عليه ذلك اولئك الرهط. اولئك الرهط الذين تمالؤوا عليه وقتلوه قاتلهم الله. وفي ذلك جملة ما مما لا اصل له. وما سادات المسلمين من الصحابة ومن نشأ في عصرهم. ومن نشأ في عصرهم ذلك من التابعين. فكلهم وافقوا
29:00قال ابو قال ابو داوود الطيالسي وابن مهدي وغندر عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن رجل عن سويد بن غفلة قال علي حين حرق عثمان المصاحف لو لم يصنعه هو لصنعته. وقال ابو بكر ابن ابي داوود حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا الشعبة عن
29:20ابي اسحب عم مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص قال ادركت الناس متوافرين حين حرق عثمان مصاحف فاعجبهم ذلك. او قال لم ينكر ذلك منهم احد هذا دليل على انهم اتفقوا على هذا الامر
29:36وهذا اسناده دائما مثل هذه المسائل ونظائرها كثير اذا رأيت الصحابة وكذلك ائمة السلف قد اتفق رأيهم على شيء ريح نفسك لست اعلم منهم ولا احرص منهم وما ينقل احيانا من بعض الاخبار التي تنقل بعضها كذب يعني من آآ ما يعارض الحق
30:04الذي اتفقوا عليه بعضها كذب. وبعضها قد زيد فيه ونقص. وبعضها نقله اهل الاهواء. وبعضها قصص اه حصل من بعضهم لا يلزم ان يكون اه ما نقمه هو ما فهمته انت ولكن قد
30:24نقم على شيء معين مثلا مثل ما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه حينما آآ قال لاصحابه غلوا مصاحفكم الله جل وعلا يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. غلوا مصاحفكم. هل كان ابن مسعود رضي الله عنه ينقم على الشيخين كتابات
30:45المصحف الامام ابدا ما ذكر هذا الامر اذا هو موافق لهم الثاني هل كان ينطم على عثمان رضي الله عنه ان كتب المصحف الامام الموجود؟ ابدا وارسله الى الافاق لكن لما كان الرأي
31:06ان يجمع الناس على حرف واحد كما ذكرنا وتترك الاحرف الاخرى لان آآ الحاجة لها قد ذهبت حاجة لها قد ذهبت ويجمع الناس لاجل هذه المصلحة الكبيرة على حرف واحد وتجمع المصاحف التي كتبت فيها بعض هذه الاحرف
31:30ذلك اه كان رأي ابن مسعود رضي الله عنه ان هذا هذه هذا اه هذه الاحرف التي كتبتها سأبقيها واذا كان كل كل من غل يأتي بمغل يوم القيامة فدعوني اتي بهذا الذي غللته يعني على حسب زعم من زعم فهو لم يخالف
31:49كتابة مصحف عثمان رضي الله عنه ولا بارساله الى الافاق. عفا الله عنكم. وقال ايضا حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف حدثنا يحب كثير قال حدث قال حدثنا ثابت بن عمارة الحنفي قال سمعت غنيم ابن قيس المازني
32:08قال قرأت القرآن على الحرفين جميعا. والله ما يسرني ان عثمان لم يكتب المصحف. وانه وانه ولد لكل مسلم. وانه ولد لكل مسلم كلما اصبح غلام فاصبح له مثل ماله مثل ماله. قال قلنا له يا ابا العنبق ولم؟ قال لو
32:28لم يكتب عثمان المصحف لطفق الناس يقرؤون الشعر. نعم. اذا هم رأوا مصلحة. مصلحة جمع الناس في هذا الباب. رضي الله عنه الله اكبر وحدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا محمد تتبعنا افعال الصحابة افعال آآ الخلفاء
32:50الراشدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واردنا ان ننظر الاشياء التي طبقوها. فرأينا انها عين مصلحة. مثلا انظر طبعا وتجد انها موافقة فيما اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اما امرا لكن لم يتسنى تطبيقه
33:10او اه تقريرا عاما او ان هناك امر من الرسول صلى الله عليه وسلم او توجيه لكن لن تأتي حاجة تطبيقي فطبقه الصحابة رضوان الله عليهم. او ان هذه هي المصلحة التي احتاج المسلمون الى فعلها ولم يقم المقتضي عليها في زمن
33:30ان النبي صلى الله عليه وسلم او انها اشياء اجتهدوا فيها رضي الله عنهم فكانوا اقرب الناس الى الحق مثلا قتال المرتدين لم يحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قتال مانع الزكاة لكنه حصل في زمن ابي بكر رضي الله عنه بناء
33:50على المناظرة التي حصلت واستقر الرأي فيها قال فان آآ قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. الحديث ثم تأتي الى ما يتعلق او تعيين عمر
34:11او تعيين ابي بكر لعمر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه عفوا اه تعيين ابي بكر لعمر ان يكون خليفة بعده. ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى لم يعين النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر نصا صريحا آآ ويقول الخليفة بعدي كذا
34:33النص الصريح وانما المح الماحات. الماحات فكان عين الصواب ان يتعين عمر رضي الله عنه بعد ابي بكر تأتي مثلا الى ارسال الجيوش تأتي الى كتابة المصاحف جمع الناس على مصحف واحد جمع عمر رضي الله عنه الناس في رمضان على امام واحد ليصلوا
35:00صلاة التراويح او صلاة القيام في المساجد الى غيرها من المسائل التي فعلها الصحابة رضوان الله عليهم الله عنكم. وحدثنا يعقوب سفيان قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثني عمران قال حدثني عمران ابن حذيفة
35:20عن ابي مجلز قال لولا ان عثمان كتب القرآن لالفيت الناس يقرأون الشعر وحدثنا احمد بن سنان قال سمعت ابن مهدي يقول خصلتان لعثمان بن عفان ليست خصلتان الله اكبر خصلتان من عثمان خصلتان لعثمان بن عفان ليستا لابي بكر ولا لعمر صبر صبره نفسه حتى قتل مظلوما
35:43الناس على المصحف اما عبد الله بن مسعود فقد قال اسرائيل عن ابيه. ساتكلم على ما نقل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الباب واما عبد الله ابن مسعود فقد قال اسرائيل عن ابي اسحاق عن حميد بن مالك قال لما امر قال لما امر عثمان بالمصاحف يعني بتحريقها سأى ذلك
36:05عبد الله ابن مسعود وقال من استطاع منكم ان يغل مصحفا فليغلل فانه من غلا شيئا جاء بما غل جاء بما جاء بما غل يوم القيامة. اذا ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه ليس انتقادا لجمع الناس على مصحف واحد وانما لما نقل
36:25من ان من امر الناس باحراق الصحف لانها كانت صحف مكتوبة هنا وهنا هذا عنده صحيفة وهذا عنده صحيفة فكان رأي عثمان رضي الله عنه ان بقاء هذه الصحف اه لن يجمع الناس على المصحف الامام الذي اتفق الرأي عليه
36:45ولن يكون هناك مرجع. فربما يخرج من يخرج ويقول هذه المصاحف او هذه الكتابات اخذتها عن فلان او عن فلان او عن فلان فلا يحصل اجتماع القلوب على مصحف واحد
37:00وكيف للناس ان يتوثقوا من يعني على امتداد الزمن ان يتوثقوا ان هذه الاوراق فعلا اخذت عن كذا او هذه اخذت عن كذا او هذه بالاسناد الفلاني. اما اجتماع الناس على المصحف الذي اتفق عليه رأي الصحابة. وحفظ
37:18وكتب به الى الامصار. ويحفظه الحفاظ والقراء. وتوثق منه. واعتني به وكان عند الخلفاء هذا امر ممكن ولو ان احدا زاد آآ شيئا من الايات وقال هي موجودة لكان الفيصل والمرجع موجود ولذلك
37:43امروا بالاحراق امروا بالاحراق وهذا منقبة. هذا منقبة لامير المؤمنين اه عثمان رضي الله عنه والان انظروا يعني من نعمة الله عز وجل لو ان احدا اراد ان يزيد اه حرفا في كتاب الله عز وجل
38:05لرد عليه صبيان المسلمين فضلا عن علمائهم وكبارهم لان القرآن محفوظ وقد راجع الناس الى مصحف امام هذا المصحف الامام هو المصحف الذي كتب في زمن عثمان رضي الله عنه اخذا مما كتب في زمن ابي بكر وعمر رضي الله
38:28عنهم اجمعين عفوا الله عنكم ثم قال عبد الله لقد لقد قرأت القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة صبي افاترك ما ختم في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقال ابو بكر حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان قال حدثنا السيد
38:48سليمان قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابي وائل قال خطبنا ابن مسعود على المنبر فقال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة غلوا وكيف تأمروني ان اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت. وقد قرأت القرآن من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة وسبعين سورة. وان زيد ابن
39:08ليأتي مع الغلمان له ذوابتان. والله ما نزل من القرآن شيء الا وانا اعلم. والا وانا اعلم في اي شيء نزل. وما احد اعلم كتاب الله مني وما انا بخيركم ولو اعلم مكانا تبلغه الابل اعلى ولو اعلم مكانا تبلغه الابل اعلم بكثير
39:28بالله مني لاتيته. فقال ابو وائل فلما نزل عن المنبر جلست في الحلق فما احد ينكر ما قال. اصل هذا مخرب في الصحيحين وعندهما ولقد علم اصحاب محمد اني اعلمهم بكتاب الله. وقول ابي وائل فما احد ينكر ما قال. يعني من فضله
39:48وعلمه وحفظه. والله اعلم. واما امره بغل المصاحف وكتمانها فقد انكره عليه غير واحد. يعني اما فضل ابن مسعود ومعرفته بالقرآن فلا ينكره احد وانما الذي انكره عليه عدد من العلماء من التابعين وكذلك من الصحابة رضوان الله عليهم
40:09فهو غله الصحف التي كتبت معه بمعنى هو طبعا اخذ منها ما اتفق الرأي على وظعه على في قريش لكن انه لم يستجب لعثمان رضي الله عنه في هذا الامر. الله اكبر. قال الامش عن ابراهيم عن
40:29قال قدمت الشام فلقيت ابا الدرداء فقال كنا نعد عبدالله جبانا. فما له فما باله يواثب الامراء؟ وقال ابو بكر ابن ابي داود باب رظا عبد الله ابن مسعود بجمع عثمان بجمع عثمان ومصاحف بعد ذلك. حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان
40:49حدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان العجلي قال حدثنا ابو اسامة قال قال حدثني الوليد ابن قيس عن عثمان ابن حسان العامري عن الجعفي قال فزعت في من فزع الى عبد الله في المصاحف فدخلنا عليه فقال رجل من فقال رجل من القوم انا لم نأتك زائرين
41:10انا لم نأتك زائرين ولكن جئنا حين راعنا هذا الخبر فقال ان القرآن انزل على نبيكم من سبعة ابواب على سبعة احرف او حروف وان الكتاب وان الكتاب قبلكم كان ينزل او نزل من باب واحد على حرف واحد. وهذا الذي استدل به ابو بكر رحمه الله على رجوع ابن مسعود
41:30فيه نظر من جهة انه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب اليه. والله اعلم. وقال ابو بكر ايضا حدثنا عمي قال حدثنا ابو راجع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد قال قام عثمان فخطب الناس فقال يا ايها الناس عهدكم بنبي عهدكم بنبي
41:50منذ ثلاث عشرة وانتم تمترون في القرآن. وتقولون قراءة ابي وقراءة عبد الله. يقول الرجل والله ما تقيم قراءتك واعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شيء لما جاء به. فكان الرجل لما جاء به. الله اكبر
42:10واعزم على كل رجل منكم ما كان ما كان معه من شيء ما كان معه من كتاب الله شيء الا ما جاء به. فكان الرجل يجيء بالورقة والاديم في القرآن حتى جمع من ذلك حتى جمع من ذلك كثرة ثم دخل عثمان فدعاهم رجلا رجلا فناشدهم لسمعت
42:30الله صلى الله عليه وسلم وهو املاه عليك. فيقول نعم فلما فرغ من ذلك عثمان قال من اكتب الناس؟ قالوا كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت قال فاي الناس اعرب؟ قالوا سعيد ابن العاص قال عثمان فليملي سعيد وليكتب زيد فكتب زيد مصاحف
42:50فكتب زيد مصاحفه ففرقها في الناس فسمعت بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون قد احسن اسناد صحيح وقال ايضا حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن زيد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هشام ابن قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن
43:11اني افلح قال لما اراد عثمان ان يكتب المصاحف جمع له جمع له اثني عشر رجلا من قريش والانصار فيهم ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت قال فبعثوا الى قالوا فبعثوا الى فقالوا فبعثوا الى الربعة التي في بيت عمر فجيء بها فجيء بها. قال وكان عثمان
43:31ويتعاهدهم وكانوا اذا تدارؤوا في شيء اخروه. قال محمد فقلت لكثير وكان فيهم في من يكتب. هل تدرون لما كانوا يؤخرونه. قال لا. قال محمد فظننت ظنا. انما كانوا يؤخرونها لينظروا احداثهم عهدا بالعرضة الاخيرة. فيكتبونها
43:51على قوله صحيح ايضا. رضي الله عنه. قل قلت الرابعة هي الكتب المجتمعة. وكانت عند حفصة رضي الله عنها. فلما جمع عثمان رضي الله عنه في المصحف ردها اليها ولم يحرقها في جملة ما حرقه مما سواها. لانها هي بعينها الذي كتبه وانما رتبه ثم انه
44:11كان قد عاهدها على ان يردها اليها. فما زالت عندها حتى ماتت ثم اخذها مروان ابن الحاكم فحرقها وتأول في ذلك ما تأول عثمان كما رواه ابو بكر ابن ابي داود
44:24قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري. ثم اشار الان الى فائدة نفيسة. وهي ان عثمان رضي الله عنه ان حينما كتب المصحف على ما كتب في زمن ابي بكر وعمر. ولكنه زاده اجتهادا في ترتيبه ليكون على العرظة الاخيرة
44:44التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل ما سمعه من سمع العرظة الاخيرة من النبي صلى الله عليه ثمان التحريض الذي حصل في زمن مروان ابن الحكم انما هو اكتفاء بما حصل من
45:04كتابة المصحف الامام الذي وثق وارسل الى الانصار ومقصودنا من هذا الكلام ان الانسان يجب عليه ان ينتبه من ادخال بعض الملبسين وبعض اصحاب الشبهات بعض الشبهات والتلبيسات التي اه المسلم لن يصدقها لكنها تؤذيه
45:28لكنها قد تؤذيه في هذا الباب. فلا تسمع اصلا لهذه الشبهات ولا لغيرها. يكفيك ما كفى اه صحابة وكذلك ما كفى التابعين من اليقين الجازم ان المكتوب الان هو ما كان في
45:48الخطوة الاخيرة وما استقر علي رأي كبار الصحابة ومنهم الخلفاء الراشدون عفا الله عنكم حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري اخبرني قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان مروان كان يرسل الى حفصة
46:09اسألوا هالصحف التي كانت التي التي كتب منها القرآن. فتأبى حفصة ان تعطيه اياها. قال سالم. فلما توفيت حفصة ورجعن من دفنها ارسل مروان بالعزيمة الى عبد الله ابن عمر ليرسلن اليه بتلك الصحف فارسل بها اليه عبدالله ابن عمر فامر بها مروان فشققت
46:29وقال مروان انما فعلت هذا لان ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف. فخشيت ان طال بالناس زمان ان يرتب في شأن هذه الصحف ومرتاب او يقول انه قد كان شيء منها لم يكتب اسناد صحيح
46:44واما ما رواه الزهري عن خارجة عن ابيه في شأن اية الاحزاب والحاقهم هي في صورتها فذكره لهذا بعد جمع عثمان فيه نظر وانما هذا كان حال وانما وانما هذا كان حال جمع الصديق الصحف كما جاء
47:01في غير هذه الرواية عن الزهري عن عويد ابن عن عبيد ابن السباق عن زيد ابن ثابت. يعني هل هناك اية كتبت في المصحف الذي كتب عثمان رضي الله عنه وكتب بامر لم تكن موجودة في المصحف الامام الذي عند ابي بكر وعمر؟ لا
47:19لم يأتوا باية ليست موجودة وكذلك ايضا لم ينقصوا اية كانت موجودة ولكن اذا وجد نوع من الاختلاف في كتابتها على حرف قريش او حرف غيرهم فانهم يكتبون على حرف قريش. نعم
47:40عفا الله عنكم. والدليل على ذلك انه قال فالحقناها في صورتها من المصحف وليست هذه الاية ملحقة وليست هذه الاية ملحقة في الحاشية في المصاحف العثمانية. فهذه الافعال من اكبر القربات التي بادر اليها الائمة الراشدون ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. حفظا
48:00حفظا على الناس القرآن على الناس القرآن جمعه لان لا يذهب منه شيء وعثمان رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه جمع قراءة الناس على مصحف واحد. ووضعوا على العرظة الاخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر رمضان
48:19من عمره عليه الصلاة والسلام. هذه الخلاصة الان من هذا الكلام نعم. فانه عارضه به عامئذ مرتين. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ابنته لما مرض. وما وما ارى ذلك الا لاقتراب اجل. اخرجه في الصحيحين. وقد
48:39روي ان عليا رضي الله عنه اراد ان يجمع القرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبا بحسب نزوله اولا فاول. كما رواه كما رواه ابن داود حيث قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الاحمسي قال حدثنا ابن فضيل عن عن اشعث عن محمد ابن سيرين قال لما توفي النبي
48:59صلى الله عليه وسلم اقسم علي الا يرتدي برداء الا لجمعة حتى يجمع القرآن في مصحف ففعل. فارسل اليه ابو بكر رضي الله عنه وبعد ايام اكرهت اماراتي يا ابا الحسن؟ فقال والله الا الا اني اقسمت الا ارتدي برداء الا لجمعة. فبايعه ثم رد
49:19هكذا رواه وفيه انقطاع ثم قال لم يذكر المصحف احد الا اشعث وهو لين الحديث. اذا المقصود من اثر علي رضي الله عنه ومن اه تضعيف زيادة اه اه في مصحف ليبين لما قال علي رضي الله عنه هذا الكلام. طبعا ذكر هذا الاثر عن محمد ابن سيرين
49:43قلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اقسم علي الا يرتدي برداء الا لجمعة يعني لا يرتدي برداء لا يخرج كان يلبسون الارض لاجل الخروج الى المجامع العامة الرداء الذي يتجمل به الانسان قال الا لجمعة حتى اجمع القرآن
50:04حتى يجمع القرآن ايش معناته مما يكتبه او يجمعه في صدره بمعنى يحفظه فجاءت زيادة في مصحف لتبين ان مقصود هذه الرواية ان يجمعه كتابة على العرظة الاخيرة ليكون ممن ساهم في بيان المصحف الذي توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو آآ يقرأ عليه. لكن
50:30ابن ابن كثير رحمه الله اشار الى ان زيادة في مصحف هذه معلولة اولا الاسناد كله فيه انقطاع لكن هي معلولة. وان المقصود اي لا يجمعنه والمقصود اي يجمع حفظه في صدره. يجمع حفظه في صدره
50:50وكان علي رضي الله عنه ممن يحفظون القرآن. نعم الله اكبر وانما رووا حتى اجمعوا القرآن يعني اتم حفظه فانه يقال للذي يجمع القرآن قد جمع القرآن الذي يحفظ القرآن
51:07فانه يقال فانه يقال الذي يحفظ القرآن قد جمع القرآن. قلت هذا الذي قاله ابو بكر اظهر والله اعلم فان عليا لم ينقل عنه مصحفا فان عليا لم ينقل عنه مصحف على ما قيل ولا ولا غير ذلك. ولكن قد توجد مصاحف على الوضع العثماني يقال انها بخط علي
51:27رضي الله عنه وفي ذلك نظر فانه في بعضها. كتبه علي ابن ابي طالب. وهذا لحن وهذا لحن من الكلام علي رضي الله عنه من ابعد الناس عن ذلك فانه فانهم فانه كما هو المشهور عنه هو اول من وضع علما النحو. فيما رواه عنه ابو الاسود ظالم ابن عمر الدؤلي. وانه
51:49وانه قسم الكلام الى اسم وفعل وحرف وذكر اشياء وذكر اشياء اخر تممها ابو الاسود بعده. ثم اخذه الناس عن ابي الاسود فوسعوه ووضحوه وصار علما مستقلا واما المصاحف العثمانية نكتفي بهذا
52:10ارتباط الكلام بعضهم ببعض لم احبب حقيقة ان نقف فاخذنا الوقت المحدد لشرح الطحاوية