التعليق على تفسير ابن كثير || المقدمة (٨)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم بربنا وما يذكر الا عفا الله عنك وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا كان محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند
0:53في بني غفار اخبث لو عندنا قفار نعم كان عند اخبات بني اتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرف قال اسأل الله معافاته ومغفرته فان امتي لا تطيق ذلك. ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرفين. على حرفين قال
1:23اسأل الله معافاته ومغفرته فان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على ثلاثة احرف قال اسأل الله معافاته ومغفرته. وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان
1:43تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. واخرج مسلم وابو داوود والنسائي من رواية شعبة وفي لفظ لابي داوود عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي اني اقرأت القرآن فقيل
2:03على حرف او حرفين اني اقرأت القرآن فقيل لي على حرف او حرفين؟ فقال الملك الذي معي فقال الملك الذي معي قال على حرفين قل قال على حرفين قال له قل قل على حرفين عندي قال قل على قل
2:23على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين او ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما
2:43ما لم تختم اية عذاب برحمة ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب. وقد روى ثابت سميعا عليما عزيزا حكيمة ليس المقصد انك تختار وتغير انت انما على ما نزل به الوحي ما لم تخلق
3:03الرواية التي عندنا ماذا تخفى؟ والمعنى واحد وقد روى ثابت ابن قاسم نحوا من هذا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن كلام ابن مسعود رضي الله عنه نحو ذلك
3:23وقال الامام احمد حدثنا حسين حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عاصم عن زر عن زر عن ابي عن زر عن ابي قال لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل
3:43اني بعثت الى امتي اني بعثت اني بعثت الى امة اميين فيهم الشيخ العاسي والعجوز الشيخ الفاني عندي والعجوز الكبيرة والغلام فقال مرهم فليقرأوا القرآن على سبعة احرف واخرجه الترمذي
4:03من حديث عاصم ابن ابي النجود النجود عن عن زر عن ابي ابن كعب به وقال حسن صحيح وقد رواه ابو عبيد عن ابي عن ابي النظر عن شيبان النظر. سم عن ابي النظر
4:23عن شيبان عن عاصم ابن ابي النجود النجود عن زر عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقى جبريل عند احجار المراء ذكر الحديث والله اعلم وهكذا رواه الامام احمد ابن عن وكذا وهكذا رواه الامام احمد عن عفان عن حماد عن
4:43عاصم عنزر عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المراء فقلت يا جبريل اني ارسلت الى امة امية الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط فقال ان القرآن انزل على سبعة احرف
5:03وقال احمد ايضا حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن عن ابراهيم ابن مهاجر عن ربعي عن ربعي عن ربعي عن ابن عن ربعي ابن حراش حدثني من لم يكن يكذبني من
5:23لم يكذبني. حدثني من لم يكذبني يعني حذيفة قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار الميراث فقال ان امتك يقرأون القرآن على سبعة احرف. فمن قرأ منهم على حرف فليقرأ كما علم. ولا يرجع
5:43وقال عبدالرحمن ان في امتك الضعيف فمن فليقرأ كما علم صحيح او فليقرأ كما علم ايضا قد يكون التشكيل بعد وقال عبد الرحمن ان في امتك الضعيف فمن قرأ على
6:03حرف فلا يتحول منه الى الى غيره رغبة عنه. وهذا اسناد صحيح ولم يخرجوه. وحديث اخر فيما في معناه في معناه عن سليمان ابن سرد. ابن سرد. قال ابن جرير حدثنا اسماعيل ابن موسى السدي
6:23حدثنا شريك عن عن شريك. عن شريك ابن عن شريكي عن ابي اسحاق. الاسمى اصلا اه ما يمكن ان تقرأها ما قبلها وما بعدها فتفهم معناها لان الاسماء على قانون واحد في هذا الباب
6:43انظروا ما كان عليه السابقون رحمهم الله حين قبل ان يكون التنقيط. ايش كانوا يقرأون؟ كيف كانوا يقرأون؟ ولذلك كان الواحد منهم لا بد ان يقرأ الحديث على اه من اخذه حتى يعرف ان هذه فاء او قاف او باء او تاء او تاء او غير ذلك. ثم جاء التنقيط الذي وضحت فيه
7:03يعني الحروف وما المقصود؟ هل هذه فاء او خاء او جيم او غير ذلك؟ بناء على ما عرفوه يعني هم قانون وضعوه يميز بين الحروف لكن آآ يقرأون ويأخذون الكلمات والاحاديث عن الشيوخ ثم
7:23يبينونه وما كان ايضا هناك تشكيل تشكيل جديد والتشكيل جديد بدأت تلحظ ان ابن حجر رحمه الله حينما يظبط الكلمة نضبطها بالكلمة بالتشكيلات وانما يضبطها الكلام يقول بتحتاني هي بمعجمة
7:43لانه اصلا مع كثرة النسخ تشكيلات ما تنضبط فاذا شكلها احد غلطا وقرأ ما بعدها من كلام الشارح واظح هل هذا التشكيل صحيح ولا لا؟ فحفظ العلم بهذه الطريقة. اه ومع
8:03تشكيل ومع التنقيط نحتاج ايضا الى معرفة النطق لها ولذلك ما زال العلماء يقرأون الكتب مع انها مشكلة. ومع هذا كله يحتاج الى الفهم الصحيح. والفهم الصحيح ايضا كل مبني بعضه على
8:23هذا يدلنا على ان العلم اه ما يكتفى فيه بمجرد الحفظ ولا بيكتفى باخذ النصوص فقط ولابد من الملازمة الطويلة والقراءة لكتب اهل العلم. فالامامة في الدين مخرج نهائي وليست مخرج لذلك. فلا تظن انها
8:43من الجامعة اصبحت اه طالب علم راسخ شي دونك ودونها لا بد من الصبر في الملازمة يقولون ابراهيم الحربي رحمه الله يقولون مع انه محدث لكنه ايضا من علماء اللغة يقول ما فقدناه في درس نحو ولا لغة اربعين سنة
9:03ما فقدناه في درس نحو ولا لغة اربعين سنة. كان الرجل يحضر الحسن البصري يقول ما حضرت عنده اكثر من اثنعش سنة ما حرمت منها يوما ولا يوم واحد غبت منه فمثل هالاشياء ذي جيدة حقيقة وانا رأيت سبحان الله
9:23طبعا القراءة والجد في وقتنا الان ضعيفة جدا ضعيفة جدا ما تجد يعني الدروس تقام على لا على قراءة والطلبة اصلا ما ينشطون لها لاعتبارات عديدة منها انهم تحتاج الى طموح طول زمن
9:43واذا قرئ قرأت الموت هنا المختصرة طيب انا متى يقرأ الانسان مثل كتب التفسير وغيره متى يقرأ صحيح البخاري صحيح متى نجود قراءة الكتاب اذا قرأته؟ اذا رد عليك في عشرين صفحة خلاص العشرين الثانية ينزل الرد عليك
10:03تقريبا خمسين بالمئة وهكذا وهكذا بدك اعرف بعض الاخوة يعني لكنهم في اجادتهم للقراءة وجرأتهم عليها مستفيدون كثيرا. فنقول جيد يعني مثل هذا الشيء. نعم. عن سليمان ابن يرفعه قال اتاني ملكان فقال فقال احدهما اقرأ قال على كم؟ قال على حرف قال زده
10:33حتى انتهى الى سبعة احرف ورواه النسائي في اليوم والليلة عن عن عبدالرحمن بن محمد بن سلام عن اسحاق عن اسحاق الازرق عن العوام عن العوام عن العوام ابن حوشب عن ابي اسحاق عن سليمان ابن ابن سرد قال
10:53اتى ابي بن كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين برجلين اختلفا في القراءة فذكر الحديث وهكذا رواه احمد بن منيع عن يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشب ورواه ابو عبيد عن يزيد ابن هارون عن العوام عن ابي اسحاق عن سليمان ابن
11:13عن سليمان ابن سرد عن ابي انه انه اتي النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى النبي صلى الله انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلين فذكره. وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن فلان
11:33عبدي قال قال ابن جرير ذهب عني اسمه عن سليمان ابن سرد عن ابي ابن كعب قال رحت الى المسجد فسمعت رجلا يقرأ فقلت من اقرأك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:53فقلت استقرئ هذا قال فقرأ فقال احسنت قال قلت انك اقرأتني كذا وكذا فقال لقد احسنت. فقلت قد احسنت قد احسنت. قال فضرب بيدك فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم اذهب
12:13عن ابي الشك ان ابين الشك عن ابين الشك قال ففظت عرقا وامتلأ جوفي فرق قال ثم قال ان الملكين اتيان فقال احدهما اقرأ القرآن على حرف. وقال الاخر زده. قال قلت
12:33زدني فقال اقرأه على حرفين حتى بلغ سبعة احرف فقال اقرأه على سبعة احرف وقد رواه ابو عبيد عن عن حجاج عن اسرائيل عن ابي عن ابي اسحاق عن شتير العبدي عن سليمان ابن سرد عن ابي عن النبي
12:53صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. ورواه ابو داوود عن عن ابي داوود الطيالاسي عن همام عن قتادة عن يحيى ابن ابن يعمر الابن عن يحيى ابن يعمر عن سليمان ابن سرد عن ابي ابن كعب بنحوه. فهذا الحديث محفوظ من من
13:13حيث الجملة عن ابي ابن كعب طبعا هو الان كل هذه الروايات لبيان رواية ابي وهي ثابتة في الصحيحين لكن اشار الى روايات منها ما هو خارج الصحيح ومنها ما هو في الصحيح يبين يعني تفاصيل القصة التي حصلت من ابي مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو
13:33من حيث الجملة المحفوظ. والظاهر ان سليمان بن سرد الخزاعي ابن سرد الخزاعي شاهد على ذلك والله اعلم حديث اخر عن ابي بكرة قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة
13:53عن علي ابن يزيد عن علي ابن زيد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وميكائيل عليهما السلام فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف واحد. فقال ميكائيل استزده. فقال اقرأ على سبعة احرف كلها شاف
14:13ما كلها شاف كاف ما لم ما لم تختم. ما لم تختم اية رحمة. باية عذاب او اية عذاب برحمة وهكذا رواه ابن جرير عن ابي كريب عن زيد ابن الحباب عن حماد ابن سلم ابن الحباء
14:33عن حماد بن سلمة به وزاد في اخره كقولك هلم وتعال حديث اخر عن سمرة قال الامام احمد حدثنا بهز وعفان كلاهما عن حماد بن سلمة حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:53قال انزل القرآن على سبعة احرف اسناد صحيح ولم يخرجوه. حديث اخر عن ابي هريرة قال الامام احمد حدثنا انس بن حدثنا حدثني ابو حازم عن ابي سلمة لا اعلمه الا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن
15:13على سبعة احرف مراء مراء في القرآن نزل القرآن على سبعة احرف مراء في القرآن كفر. مراء في الخصومة. هم مراء في القرآن كفر ثلاث مرات فما علمتم منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوه الى عالمه
15:43رواه النسائي عن عن قتيبة عن ابي ضمرة انس ابن عياض به حديث اخر عن ام ايوب قال الامام ابو احمد حدثنا سفيان عن عبيد الله وهو ابن ابي يزيد عن ابيه عن ام ايوب يعني امرأة ابي ايوب
16:03الانصارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف ايهما ايها قرأت جزاك؟ اجزاء ايه. وهذا اسناد صحيح ولم يخرجه ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة
16:23حديث اخر عن ابي جهيم قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن يزيد ابن خصيفة عن عن مسلم ابن سيدي المولى الحضرمي وقال غيره عن بسر بن سعيد عن ابي جهيم الانصاري ان رجلين اختلفا في اية من القرآن كلاهما يزعم انها
16:43انه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى جميعا حتى حتى اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ابو جهيم ان رسول الله صلى الله عليه
16:53وسلم قال ان جهيم بضم الجيم. فذكر ابو جهين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن نزل على احرف فلا فلا تمارا فان فان مراء فيه كفر. هكذا رواه ابو
17:13عبيد عن على الشك. وقد رواه الامام احمد على الصواب فقال حدثنا ابو سلمة الخزاعي. حدثنا سليمان بن بلال حدثني يزيد انه ابن خصيفة اخبرني بشر بن سعيد حدثني ابو جهين ان رجلين اختلفا في اية من القرآن فقال هذا
17:33تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال القرآن يقرأ على سبعة احرف فلا تمار في القرآن فان مراء في القرآن كفر وهذا اسناد صحيح ايضا ولم يخرجوه. ثم قال ابو عبيد
17:53حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد ابن الهات الخصومة في القرآن هل كل خصومة كفر يقال هذا كافر كسائر الاحاديث مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هذا من احاديث الوعيد. النظرة الان الى العاقبة النهاية والا فليست
18:13كل خصومة خصومة وكل جدال كآيات القرآن يكفر به الإنسان ويخرج من الملة لكن هذا من احاديث الوعيد والا فالقرآن ينبغي ان يتلف عليه ولا يقتل يتوافق عليه ولا يتنازل. ثم قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد ابن الهاد عن محمد
18:33ابراهيم عن بس ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان رجلا قرأ اية من القرآن فقال له عمرو يعني ابن العاص انما هي كذا وكذا بغير ما قرأ الرجل فقال الرجل هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى
18:53فذكر ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف. فاي فاي ذلك قرأتم اصبتم فلا تماروا في القرآن فان مراءا فيه كفر. ورواه الامام احمد عن ابي سلمة الخزاعي عن عبدالله بن جعفر
19:13عن عن عبد الله ابن جعفر ابن عبد الرحمن ابن ابن المسور ابن محرمة عن يزيد عن عن يزيد ابن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن بسر عن آآ عن بزر بن سعيد
19:33عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص به نحوه وفيه فان المراء فيه كفء او انه الكفر به. وهذا ايضا حديث حديث اخر عن ابن مسعود قال ابن جرير حدثنا يونس بن عبدالاعلى حدثنا ابن وهب اخبرني حيوة
19:53ابن شريح عن عقيل عن عقيل بن خالد عن سلمة بن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب وعلى سبعة احرف زاجرا
20:13اجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحل فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند
20:33ربنا ثم رواه عن ابن عن ابي قريب عن المحاربي عن ضمرة ابن حبيب عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابن مسعود من كلامه وهو اشبه والله اعلم. اذا الخلاصة ان المؤلف الان ذكر او ذكر ثمانية احاديث. كلها تتكلم
20:53على هذه المسألة الكبيرة ان القرآن انزل على سبعة احرف. ما المقصود بالاحرف السبعة الان؟ سيعقد فصلا مستقلا. لذكر الاقوال الاربعة التي او الخمسة التي اختلف العلماء فيها في المراد بالاحرف السبعة. من؟ اشار طبعا من خلال هذا
21:13انظروا الكلام الاخير هذا الذي اه ذكره مرفوعا وموقوفا اه عن ابن مسعود ان الاحرف السبعة هي اولا اه واحد الزجر والامر والحلال والحرام والايات المحكمة والايات المتشابهة والامثال قالوا هذا المقصود بها هذا معنى
21:43وهناك معنى اخر سيذكره المؤلف لذلك نقف على هذا والله اعلم لا ليس اعلان احيانا يقول هذا الحديث آآ مثلا اخرجه او لما ينتهي منه يقول ولم ولم يخرجه يعني ليس موجودة
22:13بخاري وامس خارجه وقد يقول ولم يخرجوه يقصد الجماعة وقد يكون عند الطبراني عند الرزاق عند ابن حبان وغيره ان شاء الله فقط اشارة