٢٥. شرح الأربعين النووية (درس ٢٥) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:02بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الحادي والثلاث الحديث السادس السادس والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى
0:32قال ان الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها ما كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبع
0:52مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم. سم الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
1:22سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع لسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:42نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن هنا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:02صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد. في هذا الحديث الذي هو من جوامع الكلم قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع
2:32قلبه وذلك اضعف الايمان. هذا الحديث جاء بالفاظ متعددة وفيه درجات انكار المنكر. والخطاب موجه الى الامة الى جميع من استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم. لهذا قال من رأى منكم
3:02يعني كل المسلمين ثم يقول من رأى منكم منكرا فلا بد ان يكون الانسان عارفا انه منكر. ولا يجوز ان يقدم على انكاره ولا يعرف انه منكر. ومعرفة اه كونه منكر يعرف بالشرع
3:32لما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم لان المنكر هو ما خالف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما خالف عادات الناس وما يتعارفون عليه ان بعض الناس قد يعد ما خالف العادة التي عاش عليها والفها والف قومه
4:02قد يعده منكرا ولا يكون ذلك منكر. المقصود ان اول شيء في هذا انه يجب عليه لان يعرف ان هذا منكر او معروف. اما اذا كان لا يعرف ذلك فانكاره قد يترتب عليه مفاسد
4:22اعظم مما يقصده من كونه يقر المنكر. ثم يقول فلينكر من رأى منكم منكرا فليغيره تغييره يعني ان التغيير المنكر فقط ولا يجوز ان يتعداه. فان تعداه فانه يكون ذلك ايضا منكرا. ثم ايضا هذا يجب ان يعرف المنكر
5:02ماذا يترتب على الانكار؟ فان كان يترتب عليه الانكار منكر اعظم منه لا يجوز ان ينكره وهذا من المعرفة. من معرفة كونه منكر. كأن مثلا يشاهد اناس يشربون الخمر فلو انكر عليهم لذهبوا ينهبون اموال الناس ويقتلونهم
5:32لا يجوز ان ينكر على هؤلاء. وقوله فليغيره بيده هذا هو اعلى درجات المنكر. على تغيير درجة المنكر ان يغير باليد وهذا يشمل ما اذا كان يزول في اسهل شيء. فاذا كان مثلا يزول بالكلام
6:12لا يجوز ان يقدم عليه بالانكار باليد. ينكره بكلامه ولكن يجب ان يكون باسلوب حسن ويجب ان يكون المقصود من من انكار المنكر امور الاول امتثال امر الله لان الله جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
6:42امر الله حتى يدخل في هذا الثناء الجميل. ليثنى الله جل وعلا به اهل الامة فالخيرية لاجل ازالة المنكر والامر بالمعروف ومن الجهاد الذي امر الله جل وعلا به ان الجهاد لا يقتصر على قتال الكفار
7:12بل الجهاد يتعدى الى انكار على على العاصي وعلى امره طاعة ولكن يقول يقول هذا اول الامر انه ينكره امتثالا لامر الله. الثاني ان يكون ذلك رحمة رحمة لمن وقع في المنكر حتى ما يقع في عذاب الله
7:42ارحموا بذلك وينكر عليه. الثالث الداء نصيحة. اداء للنصيحة لان المسلم اخو المسلم يجب ان يحب له ما يحب لنفسه. وينصح له ولهذا مر معنا الحديث السابق ان الدين كله جعل في النصيحة كما قال صلى الله عليه وسلم
8:12الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامته اه ثم هو في هذا يعني ينبغي ان يكون له نصيب من آآ دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا
8:42فيكون كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من مشركين وهذا ايضا نقول انه يجب ان يكون عارفا لذلك لانه لا بد ان يكون على بصيرة. والبصيرة هي العلم الحال
9:02والعلم نفس الذي يؤمر وكذلك العلم في ان هذا ايضا يجب ان لا يوقر هذا هذه الدرجة الاولى ان يغيره فاذا كان يغير المنكر بالكلام لا يجوز ان يتعدى الى ما هو اعلى منه باليد
9:32اليد مثل يزيل الشيء الذي عليه يده وهو منكر اما شرب خمر واما اشبه ذلك فان لم يستطع الاستطاعة ان تتعلق بالامر هنا. ان لم يستطع الانكار باليد انتقل ذلك الى الكلام والكلام يجب ان يكون يعني يقصد به العدل والانصاف
10:02وازالة الفساد والاصلاح فان كان الكلام مثلا امور فيها تعدي او فيها مثل ظلم لمن وقع منه ذلك فهذا لا يؤدي الا الى منكر. فلا يجوز ان يفعل. فالمقصود باللسان انه ايضا
10:32اعلى درجات لابد اذا كان مجرد انه يقول له هذا لا يجوز وهذا منكر. ان كان يكتفي بهذا اكتفى بهذا. وان كان لا يكفي هذا يستعمل معه الترغيب والترهيب من الله جل وعلا. يقول اتق الله فانك مسؤول عن هذا وانك واقف بين يدي الله
11:02انت خالفت امر الله جل وعلا فاخشه وراقبه لان لا يصيبك بعذابه ثم كذلك الترغيب بما عند الله اذا تركت هذا لله جل وعلا عوضك خيرا ومن ذلك ايضا الايمان الذي يكون يعطيه الله جل وعلا من ترك امرا له
11:32وهكذا يكون على هذه بهذه السبيل. فان لم يستطع هذه يعني باللسان لانه يخاف مثلا خاف انه يظرب او يسجن ها هو مثلا يؤخذ ماله او يؤذى لقريبه او ما اشبه ذلك سقط عنه هذا الشيء
12:02وانتقل الى الدرجة الثالثة وهذه الدرجة الثالثة التي هي انكار المنكر بالقلب لا تسقط بحال فلا بد ان يكون المسلم منكرا للمنكر في قلبه. ولهذا لما قيل ابن مسعود هلك من لم ينكر المنكر بيده قال هلك من لم يعرف المنكر انه منكر
12:32يوم اذا عرفة انكره بقلبه. وقد جاءت احاديث تدل على هذا صحيح وفي غيره وقوله وذلك اضعف الايمان جاء في رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وهذا دليل واضح في ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. لان
13:02انكار المنكر يكون باليد باللسان ثم اذا لم يستطع الانسان ذلك فانه ينتقل الى انكاره بقلبه وانكاره وانكاره بقلبه ان يبغضه ويكرهه. ويزاول صاحبه. اما اذا جلس معه وضاحك واكله هذا يدل على عدم الانكار. ولهذا جاء
13:32التحذير من ذلك لو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله لا تنكرن المنكر ولا تأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اطرا يضرب الله جل وعلا قلوب بعضكم ببعض ويلعنكم كما لعن بني اسرائيل
14:02انه كانوا اذا رأوا المنكر قالوا يا فلان اتق الله. اتق الله لا تعمل هذا ثم لا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه. لما رأى ذلك رأى الله جل
14:22قال ذلك منهم ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم فهذا يدلنا على انكار المنكر انه بغظه ومزاينة صاحبه يعني لا يجالسه يكون مع ويضاحكه ويواكله وهذا ايضا يختلف لان المقصود العلاج
14:52الاصلاح والارض لا تصلح الا بما جاء به جاءت به الرسل. وافساد يكون بالمعاصي والمعصية اذا عملت خفية صارت على صاحبها. فان اعلنت فان انكرت انكرها من يستطيع ذلك فانها لا تعم لا يعم العقاب فان سكت عنها يوشك
15:32ان يعمهم الله جل وعلا بعقاب صاحب المنكر والذي لم ينكر. لهذا لما ذكر الله جل وعلا عن بني اسرائيل اسرائيل الذين تحيلوا على الحرام جعلهم ثلاث طوائف طائفة عملت المنكر وطائفة سكتت وطائفة انكرت فاخبر انه اهلك
16:02الذين عملوا المنكر وسكت عن الساكتين. وكان ابن عباس يرى انهم قد هلكوا مع الهالكين الله اهلكه. مع انه جاء في الاية ما يدل على انكار القلب. فقالوا للذين انكروا عليهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم
16:32ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بما كانوا يفسقون. فلما اتوا عما نوهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين جعلهم قردة لانهم تحيلوا على المنكر ليلة في
17:02فيها انه ليس منكر وفي باطنها انه منكر. فجعلوا حيوانات من اه الحيوانات التي هي قريبة من بني ادم جزاء لذلك. وهي انهم تحيلوا على صيد الحيتان الله جل وعلا
17:22حرم عليهم الصيد يوم السبت. واذا اراد الله جل وعلا بقوم كلاب يبتليهم بالشيء الذي يحبونه ويكرهونه. فصارت الحيتان تأتي اليهم يوم السبت شرع يعني انها تأتي الى ان تصل
17:52الى الساحل الى الى البر. اه تخرج خراطيمها ابتلاء. فاذا ذهب يوم السبت ذهبت لا يرون منها شيء. لما طال عليهم ذلك تحيلوا فحفروا حفر. ووظعوا شبابيك الحفر امسكت الماء فجلس فيها شيء من السمك ما استطاع لما
18:22انه انحسر البحر والشبابيك مسكت فتركوها الى يوم الاحد فاخذوها قالوا ما صدنا الا يوم الاحد. اه عاقبهم الله جل وعلا على ذلك بما سمعنا انه جعلهم قردة وخنازير هذا العقاب العاجل والعقاب العاجل اشد وانكى يوم القيامة. فهذا يدلنا على ان
18:52الامة اذا اجتمعت على منكر ولو لم يفعلوه. ولكنهم سكتوا انهم يوشك انهم يعذبون كلهم ويؤخذ كله. وبهذا جاءت النصوص. ثم نقول ان قوله صلى الله عليه وسلم فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان يدل على ان انكار المنكر في القلب انه لا
19:22لا بتركه احد. وليس معنى هذا ان الذي لا يكون في قلبه انكار والمنكر انه يكون كافرا. ولكنه يكون فاقدا للايمان الذي ينجو به ولا يلزم ان يكون بذلك خرج من الدين الاسلامي. ولهذا نقول ان هذا دليل على دخول الاعمال
19:52في مسمى الايمان كما استدل به اهل السنة. ثم هذا ايضا فيه دليل على رحمة الله جل وعلا لخلقه حيث لم يكلف العبد الا بما يستطيع. فالله كلفنا بانكار المنكر فاذا
20:12الانسان يخاف على نفسه او ما له او ولده فانه لا يقدم على الانكار رحمة من الله جل وعلا في ذلك. اما اذا كان يخاف السب والكلام البذيء فهذا لا لا يمنعه من الانكار. لان هذا مجرد اذى فقط وليس فيه ظرر. وربما
20:42كونوا خيره له للمنكر اكثر اجرا واعظم. نعم الحديث الخامس والثلاثون. عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا
21:12مسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه. ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاثا مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
21:32رواه مسلم. هذا الحديث فيه توجيه عام للامة وفيه ارشاد لهم بان الخير جميعا. وان يكونوا متعاونين متحابين. وفيه النهي عن التحاسد لا تحاسدوا. ولا تحاسدوا تفاعلوا من التفاعل يعني لا يصدر هذا بعضكم الى بعض. ان يحسد هذا ثم هذا يحسد هذا. والحسد
22:12هو تمني زوال النعمة عن الخير. وهذا انواع كثيرة وقد تبين في النظر الى خلق الله جل وعلا والى ما اخبرنا الله جل وعلا بكتابه وقصه علينا ان اول ذنب عرفناه والحسد
22:42هو الذي قام في ابليس حتى لما حصد ادم قد تحاول واخرجه من الجنة. واقسم لربه جل وعلا انه سوف على ذريته وبقي الى اليوم فسرى هذا البلاء في الامة كلها
23:12صاروا يتحاسدون فهو من الداء العضال ولكن هذا درجات بعظه اعظم من بعظ. فان كان مثلا حاسد يتمنى ان تزول النعمة عن اخيه وتحصل له هذا من اعظمها. فان انا اتمنى انها تزول فقط هذا قد يكون اسهلا وعلى كل حال من الامور التي تقوم في القلب
23:52هي الحاملة لهذه الامور. اما الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح وهو قوله في الصحيحين لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما فهو يعمل به ويعلمه. فيراه الاخر ويقول لو حصل
24:22مثل اعمال فلان لامنت كما عمل. ورجل اتاه الله مالا فسلطه عليه في بالنفقة في الخير يراه اخر ويقول لو كان لي مال لعملت به مثل ما اعمل. هذا يقول العلماء هذا ليس حسد
24:42وانما هذا يسمى الغبطة يعني يغبطه لانه لا يتمنى زوال النعمة عنه ولا زوال الخير. وانما يتولى يتمنى ان يكون هو مثله. فهذا لا لا ضير فيه. ولا ضرر على الانسان في ذلك. ولهذا
25:02قال لا حسد الا اثنتين يعني ان هذا جائز. فتسميته حسد من باب التجاوز الحسد الذي يكون في القلب يكون يتمنى هذا ان يزول هذه النعمة ان تزول عن الغير هذا اثم وجرم. فان تعدى هذا الى اللسان او اليد او
25:32عمل الذي يعمله انه يذهبه عنه او يسعى افساده او بجلب الظرر او ما اشبه ذلك صارت جريمة على جريمة. صارت اكبر واعظم وقد وص الله جل وعلا علينا قصة ادم مع مع ابليس لعنه الله
26:02انه حسده حينما خلقه الله بيده واسكنه جنته واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء فضلا الله بذلك على الملائكة. ابى ان يطيع امر الله وابى ان يسجد لما سأله الله لماذا ما منعك ان تسجد؟ قال انا خير منه. خلقتني من نار
26:32خلقته من طين. قصة في جاءت في ايات كثيرة. ثم سرى هذا في بني ادم بتزيين الشيطان وتوسيسه حتى قتل ابن ادم اخاه. قتل هابيل وقابيل. ثم هذا الداء الذي انتشر في الامة كما قال صلى الله عليه وسلم يعني دب اليكم داء الامم
27:02سابقة الحسد والبغي اما قوله ولا تناجشوا فهذا من دواعي ايضا الحقد والحسد من دواعي التقاطع والتباغض والتناجش معناه النجش في البيع ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراء
27:32وانما يريد اما نفع البائع او ضر ضر المشتري. هذا يحصل كثيرا من بعظ الناس من المحرمات لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم فان وقع البيع على هذه الصفة فهو من السحت
27:52فمن يكون الذي يأخذه محرمان. ثم جاء بما هو نتيجة ذلك قال ولا تباغضوا يعني انه ليس التباغظ مقصورا على الحسد على التحاسد وعلى الثناء النجي يعني كل طريق يؤول الى البغضاء يجب ان تجتنبوه
28:22لهذا جاء انكم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ثم قال الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام فيما بينكم. وقوله ولا تدابروا هو ان يعرض كل واحد عن الاخر يولي الاخر دبره
28:52ويعرض عنه. لا يكلمه ولا وهذا ايضا من نتائج التباغض وقوله ولا يبع بعضكم على بيع بعض. هذا له صورتان البيع على بيع البعض وكلاهما تقع كثيرا من بعض الناس. الصورة الاولى ان يشتري انسان او
29:22هذا اليسوم انسانا شيئا فتأتي الى البائع وتقول له ازيدك على ما قال فلان. اعطيك كذا وكذا والصورة الثانية عكسها. وهي ان مثلا اذا بعت شيئا على انسان يأتي اخر ويقول انا اعطيك باقل من قيمة هذه كذا وكذا وكيل وكيل
29:52سورة لا يجوز مع انها تقع عند الناس كثيرا. وكلاهما داخلة في قوله ولا يبع بعضكم على بيع بعض ثم قالوا وكونوا عباد الله اخوانا. الاخ من شأنه ان يسعى لمصلحة اخيه
30:12ويجب له ما ينفعه. ويبتعد عن الامور التي تضره. يعني وان كونوا هكذا. ثم اخبر ان المسلم هذا شأنه. فقال المسلم اخو المسلم. عندما قال كونوا اخوانا اخبر ان المسلمين كلهم اخوان
30:32يجب ان يعملوا بهذه الاخوة ويظهروها. اما مجرد كلام انك اخو اخ لي وان كذا ما يكفي. لا لابد ان يكون العمل وجود يعني عمل عمل الذي يقتضي الاخوة ظاهر بينهم. ثم قال لا
30:52ان الاخ لا يجوز ان يظلم اخاه. والظلم هو التعدي اما عليه بعرضه او بالكلام او بالفعل او باخذ المال او بغير ذلك من الحقوق التي تجب له. وانواعه كثيرة ولكنه لا
31:12اه يعدو ثلاثة امور. كما مر تفصيله في الحديث حديث ابي ذر والسابق ثم قال ولا يخذله الخذلان عدم النصرة يعني اذا رأيته يحتاج الى نصرة سواء بالفعل او بالقول ما تتركه يجب ان
31:42انك تنصره ولكن يجب ان يكون هذا في الحق ثم النصر ايظا قد يكون بمنعه من الظلم. كما جاء في الحديث عنصر اخاك ظالما او مظلوما. فقيل هذا اذا كان
32:02ظالم وواضح ولكن اذا كان مظلوم اذا كان مظلوم واضح ولكن اذا كان ظالم كيف انصره؟ فقال اتمنعه من الظلم تحجيزه من الظلم وتمنعه هذه نصرته. ولا يكذبه يعني في الحديث
32:22اذا حدثت يجب ان تكون صادقا. استمع لك اخوك وانت تكذب عليه هذا ظلم. لا مع ان الكذب ممنوع مطلقا الا في امور محددة. مر ذكرها كما سبق وقوله ولا يحقره يحقره يعني يزدريه ويستضعف ويرى انه ارفع
32:52الاحتقار منشأه من الكبر. من كونه يرى انه هو افضل انه ارفع وهذا معناه انه ما عرف نفسه. فيجب ان يعرف نفسه ويتصور ان اخوانه افضل الكبير قد سبقه بالاسلام وكثرة العمل والصغير اقل ذنوبا منه. وهكذا يعني يبحث
33:22التي يمنع نفسه من احتقار غيره. ثم قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره يعني هذا اشارة الى ان القلب اذا كان صالحا فاللسان يصلح والاعمال تصلح لان القلب هو الملك كما مر معنا هو ملك الاعظاء. اذا كانت التقوى في القلب فلا بد ان
33:52تظهر على الجوارح. على اللسان يعالج الفعل. هذا معناه وليس معنى ذلك انه اذا كان عندك ايمان في قلبك انه لا يضرك العمل كما يقوله اهل الباطل يأخذون ذلك يعني يريدون يقووا بذلك مذهبهم الباطل
34:12هو باطل لا يجوز. وقوله ثلاثا يعني ان هذا انه كرره صلى الله عليه وسلم ثلاث المبالغة وليفهم عنه ويحفظ وهذه عادته صلى الله عليه وسلم كما مر ثم قال بحسب امرئ من الشر
34:32ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفيه من الشر في هلاكه. ان يكون عنده احتقار لاخيه المسلم. هذا معناه بحسب امرء من الشر. يعني ان هذا يكفيه في الهلاك. وهذا دليل
34:52على ان احتقار المسلم امر كبير. يهلك المحتكر. يهلك المحتقر ثم قال كل المسلم على المسلم حرام ثم فصل ذلك قال دمه وماله وعرضه والحرام هو الشيء الممنوع الذي لا يجوز ان تنتهكه. فدمه ليسفك سواء بالقتل او بما هو اقل من ذلك
35:22وماله كذلك ان يؤخذ بلا حق بباطل وعرظه ان تتكلم فيه الكلام الذي يجرحه او الذي فيه مضرة له. ولو بالغيبة التي اذا سمعها ساءه ذلك وذكرك اياه بما يكره وهو غائب. وكذلك بالنميمة وغيرها. فهذا الحديث من جوامع الكلم الذي
35:52جمع الخير كله لو عمل به المسلمون لكانوا اصفياء اصدقاء. كانوا اخوان وكانوا متعاونين على الخير ولم يكن عندهم شر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد