شرح أخصر المختصرات للشيخ صالح سندي 40
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:16اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الشيخ محمد ابن بدر الدين الالباني رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين والفطر اكد ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة والمقيد عقب كل فريضة في جماعة
0:36من فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:58واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد بقيت معنا مسألة تتعلق باحكام صلاة العيدين وهي مسألة
1:22التكبير فيهما يقول المؤلف رحمه الله وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين يعني مع اظهار ذلك ورفع الصوت به وجملة ذلك ان السنة مع القرآن قد دلت على التكبير ليلة عيد الفطر
1:58وهذا ما بينه سبحانه وتعالى في قوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وفي هذه الاية يقول ابن عباس رضي الله عنهما حق على المسلمين اذا رأوا هلال شوال
2:19ان يكبروا حتى يقضوا عيدهم السنة في عيد الفطر ان يكبر من ليلة الفطر يعني من رؤية الهلال او من اكمال شعبان ثلاثين ويستمرون على هذا التكبير في بيوتهم في طرقاتهم في مساجدهم في كل مكان
2:53يشرع فيه ذكر الله عز وجل او اه لا يكره فيه ذكر الله عز وجل ويشرع كذلك ويتأكد اثناء الخروج اليها ويتأكد اثناء الخروج اليها ثبوت ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم
3:20وكذلك اذا وصلوا الى مصلاهم والمذهب ان التكبير يستمر الى فراغ الخطبة وعن الامام احمد رحمه الله في هذا ثلاث روايات الاولى وهي التي عليها المذهب ان التكبير يستمر الى
3:44بلا انقضاء الخطبة والرواية الثانية انها تستمر الى وصول المصلي الى المصلى والرواية الثالثة انها تستمر الى ان تبدأ الخطبة هو الذي عليه المذهب ان التكبير يستمر الى الى انقضاء الخطبة. اذا الذي عليه المذهب
4:14وما ذكرت لك من ان التكبير في عيد الفطر يستمر من ليلة عيد الفطر والى بانقضاء خطبة العيد والى انقضاء خطبة العيد اما بالنسبة لعيد الاظحى فان التكبير في هذا العيد ينقسم
4:39الى تكبير مطلق والى تكبير مقيد المقيد سيأتي الكلام فيه ان شاء الله اما المطلق فان الصحيح من المذهب ان التكبير يستمر من اول العشر والى فراغ الخطبة ويتأكدوا ليلة العيد
5:04ويتأكدوا ليلة العيد. اذا من ابتداء العشر والى والى فراغ خطبة العيد وهذا التكبير قد دل عليه جملة من الادلة اولا ان هذا ما حمل عليه جماعة من السلف ومن ائمة التفسير قول الله عز وجل ويذكروا اسم الله في ايام
5:38معلومات ويذكر اسم الله في ايام معلومات حملوا من جملة ما حملوا من معنى هذه الاية التكبير المطلق هذا يدخل في معنى الامر بذكر الله عز وجل في هذه الايام المعلومات
5:57والايام المعلومات هي عشر ذي الحجة والايام المعدودات هي ايام التشريق ويدل على هذا ايضا فعل الصحابة رضي الله عنهم فقد علق البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم
6:22انهم كانوا يخرجون ايام العشر الى الاسواق فيكبرون فيكبر الناس بتكبيرهما فهذا فعل كان يفعله اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ولم ينكر الامر الثالث الاتفاق فقد اه نقل الاتفاق على مشروعية التكبير
6:50المطلق في ايام العشر غير واحد من علمائه الاسلام فهذه جملة من الادلة التي تدل على مشروعية التكبير المطلق في عيد الاضحى واضاف بعض اهل العلم دليلا رابعا وهذا نص عليه
7:12آآ بعض علماء الحنابلة وهو القياس على عيد الفطر وهو القياس على عيد الفطر قال رحمه الله وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين كما قلنا مع اظهار ذلك والجهر به قال والفطر اكد
7:36يعني التكبير في عيد الفطر اكد منه في عيد الاضحى وهذا منصوص الامام احمد رحمه الله وذلك لان الدليل عليه قد جاء في كتاب الله عز وجل اين ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
8:00والقول الثاني في المسألة ان التكبير في الاضحى اكد من التكبير في الفطر وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى المصرية عضد قوله ها هنا بان هذا التكبير متفق عليه
8:26بخلاف الاول ثم انها ايام آآ او انما يتبع هذا اليوم يوم عيد الاضحى بالنسبة للحاج وما قبله كما سيأتي بالنسبة للمحل تكبير مقيد فاجتمع فيه نوعان فاجتمعا في هذا العيد ماذا
8:52قال نوعان وهذا اكد من الذي فيه نوع واحد اكد من الذي فيه نوع واحد وايد هذا بامر ثالث وهو ان هذا العيد قد اجتمع فيه شرف الزمان والمكان يرى رحمه الله ان التكبير
9:13في عيد الاضحى افضل واكد من التكبير في الفطر وعلى كل حال كل مشروع وكل مؤكد قال رحمه الله ومن اول ذي الحجة يعني ويتأكد من ليلة العيد اه من اول يتأكد من اول
9:42او من ليلتي العيدين وكذلك بالنسبة لعيد الاضحى انه يكون من اول ذي الحجة اذا يقول لك ليلة العيدين وكذلك بالنسبة للاضحى ماذا؟ من اول ذي الحجة فيكون قوله من اول ذي الحجة قد دل على ليلة
10:06تعيدي الاضحى لكن التكبير ليلة عيد الاضحى لا شك ان ذلك اكد لا شك ان ذلك اكد ولاجل هذا اه ذكره آآ بالتنصيص وان كان يشمل وان كان يشمله قوله ومن اول
10:24ذي الحجة قال رحمه الله ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة يدل ايضا على التكبير المطلق في ايام عشر ذي الحجة دليل اخر لطيف وهو ما ثبت في الصحيحين
10:49من حديث انس رضي الله عنه لما ذكر آآ آآ ذهاب الناس من منى ذهاب الصحابة من منى الى عرفات قال فمنا الملبي ومنا المكبر قال ايش منا الملبي ومنا المكبر. متى كان هذا
11:14ضحى يوم عرفة فهذا لا يزال في اثناء ماذا في اثناء العشر فدل هذا على ان التكبير كان امرا معمولا به. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك قال ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة
11:36قال بعد ذلك والمقيد عقب كل فريضة في جماعة من فجر عرفة بالنسبة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق يقول لك المؤلف رحمه الله هناك نوع من التكبير وهو التكبير المقيد
11:59وهذا في الاضحى خاصة. وهذا في الاضحى خاصة. اذا التكبير في عيد الفطر ها مطلق فقط والتكبير في عيد الاضحى مطلق ومقيد اما بالنسبة للمقيد الذي يكون في عيد الاضحى فيقول فيه المؤلف رحمه الله
12:23ينقسم الى قسمين هناك توقيت يخص المحل يعني الذي هو غير محرم ليس حاجا فهذا له توقيت وهناك توقيت بالنسبة للمحرم الذي هو في الحج يقول عقب كل فريضة في جماعة من فجر عرفة
12:47اذا التكبير المقيد بالنسبة للمحل يبدأ من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويستمر الى صلاة العصر اخر ايام التشريق وما هو اخر ايام التشريق ها؟ الثالث عشر من اه الثالث عشر من
13:15شهر ذي الحجة هذا هو اخر ايام التشريق ويقول ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق بالنسبة للمحرم يقول انه يبدأ التكبير المقيد يعني عقيب الصلوات يبدأ من من ظهر
13:41يوم النحر يبدأ من ظهر يوم النحر وذلك انه قد فرغ الان من التلبية. التلبية تنقطع بماذا برمي اخر الجمرات برمي اخر الجمرات وهذا في غالب الحال بالنسبة للحجاج يكون متى
14:00في ضحى يوم التشريق في ضحى يوم النحر اليس كذلك وبالتالي فرغوا الان من التلبية فينتقلون الى فينتقلون الى ذكر اخر وهو التكبير عقب الصلوات ويستمر ذلك الى عصر اخر ايام التشريق. اذا الانتهاء بالنسبة لهما
14:22واحد الانتهاء بالنسبة لهما واحد لهما يعني من المحرم والمحل لكن البداية مختلفة وهذا الذي عليه المذهب هذا الذي عليه المذهب وهو الذي عليه بعض اثار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
14:43والمسألة على كل حال خلافية لكن هذا اقرب تلك الاقوال والعلم عند الله عز وجل ان التكبير المقيد يبدأ بالنسبة وحلمي فجري يوم عرفة وبالنسبة للمحرم من ظهر اليوم اه يوم النحر ويستمر لهذا وهذا
15:04الى يوم اه او الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق وبالتالي المحل كم فريضة يكبر عقيدة عقيبها ثلاثة وعشرين يستمر ثلاثة وعشرين فريضة. طيب وبالنسبة للمحل بالنسبة عفوا للمحرم
15:38سبعة عشرة يستمر كم فريظة سبعة عشرة المحل سيكبر عقيدة ثلاث وعشرين فريضة ثلاثة ثلاثة وعشرين صلاة واما بالنسبة للمحرم فانه سيستمر او سيكبر عقيدة سبعة عشرة صلاة بالنسبة للتكبير
16:01المقيد هل ثبت في هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التحقيق في ذلك ان العمدة في هذا اثار الصحابة وليس السنة لانه لم يثبت في هذا الباب حديث مرفوع صحيح
16:24لم يثبت في التكبير المقيد عقب الصلوات على النحو الذي ذكرت لك او غيره مما اختلف فيه لكن المقصود في الجملة التكبير المقيد لم يثبت فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نص على هذا
16:41الحافظ ابن حجر رحمه الله في اخر الجزء الثاني من كتابه آآ فتح الباري وكذلك بصنوه فتح الباري لابن رجب كلاهما نص على انه لم يصح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكبير
17:02آآ في التكبير المقيد وانما الحجة في هذا اثار الصحابة والاجماع الحجة في ذلك اثار الصحابة والاجماع فقد جمع بينهما الامام احمد رحمه الله حينما سئل عنا الشيء الذي يرجع اليه في التكبير المقيد
17:26فقال رحمه الله الاجماع هكذا. قال الاجماع ثم قال عن عمر وعن علي وعن ابن مسعود وعن ابن عباس نقل هذا عن اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر
17:45وعن علي وهذان خليفتان من الخلفاء الراشدين. واضف اليهما ابن مسعود ابن عباس واصح الاسانيد بالنسبة لهؤلاء الاربعة كما نص على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله هو ما جاء عن علي وابن مسعود
18:08اصح ما ورد هو ما جاء عن علي وابن مسعود وما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا اسناده جيد لا بأس به اما المروي عن عمر رضي الله عنه فالتحقيق انه لا يثبت
18:25التحقيق انه لا يثبت اذا يتلخص لنا ان الصحيحة الثابتة عن الصحابة ولا يعرف منكر لذلك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ماذا عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم
18:46اضف الى هذا الاجماع وهذا الاجماع قد نقله كما قد سمعت الامام احمد رحمه الله ونقله غير واحد من اهل العلم ومن اولئك ابن رجب في كتابه فتح الباري ومن اولئك ايضا ابن كثير
19:06في كتابه التفسير آآ من اولئك ايضا النووي رحمه الله في كتابه المجموع وغير هؤلاء من اهل العلم. اذا اتفاق العلماء وعمل المسلمين على هذا التكبير المقيد في الجملة مع اختلاف بينهم في ماذا
19:33في التحديد والاقرب والله اعلم ان ما عليه اصحاب الامام احمد رحمه الله هو الصواب انه لمحل من ها بعد صلاة فجر عرفه وبالنسبة المحرم من ظهر اول ايام التشريق ويستمران
19:54الى عصر الثالث عشر اذا يمكن ان نقول انه سيجتمع التكبيران المقيد المطلق متى يوم النحر او لا انتهينا نحن قلنا بالنسبة للتكبير المطلق في عيد الاضحى سوف ينتهي بماذا
20:22المطلق انتبهوا بانتهاء خطبة العيد طيب اذا من اول ايام العشر الى خطبة عيد الاضحى طيب على ما ذكرنا سوف يجتمع النوعان المطلق والمقيد بالنسبة ها للمحل في يوم عرفة عرفة
20:49وفجر وفجر يوم النحر وفجر يوم النحر يعني هذه الفترة يعني يوم وشيء سوف يكون في حق المحل يجتمع في حقه ماذا النوعان يكبر في اي وقت ويخص ماذا ويخص ايام ويخص عقيدة
21:11الصلوات والله تعالى اعلم طيب عندنا في هذا مسائل منها متى يبدأ التكبير المقيد؟ يعني متى يبدأ هل بعد ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام
21:31ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قبل هذا او بعده او بعد الاذكار هذا موضع خلاف بين اهل العلم والذي عليه المذهب ان هذا التكبير المقيد يكون عقب السلام مباشرة
21:51حتى قبل الاستغفار. ولذلك يقولون ان الامام يقوله وهو لا يزال ماذا متجها الى القبلة من اهل العلم وهذا اه قد سمعته من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وهو اختيار شيخه ايضا الشيخ ابن ابراهيم
22:14ان ذلك يكون بعد ان يستغفر ويقول اللهم انت السلام والشيخ ايظا عبد العزيز يقول وايظا لو يكون بعد التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره
22:28وكأن هؤلاء العلماء رأوا ان هذه الاذكار الصقوا بالصلاة بل الصق بالسلام ها الصقوا بماذا بالسلام والامر فيما يبدو الله تعالى اعلم واسع لعدم وجود نص في المسألة. فان بادر
22:51الى التكبير عقب السلام فلا بأس وان اخر ذلك الى ما بعد الاستغفار وقول اللهم انت السلام فلا بأس وان اخر هذا الى ما بعد آآ اذكار الصلاة فالامر في ذلك
23:08واسع ان شاء الله طيب كم مرة يقول كم مرة يكبر التكبير المقيد عندك دليل ها المذهب يقول يجزئ مرة واحدة وان جعل ذلك ثلاث مرات فهو احسن المذهب عند اصحاب الامام احمد رحمه الله يقول ايش
23:35يجزئ ان يكبر تكبيرا واحدا وان جعل ذلك ثلاث مرات يقولون ان هذا احسنت اخيرا ما صفة هذا التكبير الذي عليه اه الامام احمد رحمه الله واصحابه وهي الرواية المشهورة في المذهب
23:56ان ذلك هو ما ذهب اليه ابن مسعود وغيره من الصحابة وهو وايضا عن علي رضي الله عنه وهو ان يقول شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر
24:11ولله الحمد هذا الذي عليه الجماهير او جمهور اصحابه الامام احمد رحمه الله ويبدو والله اعلم ان الامر في ذلك ايضا واسع كل ما ورد عن الصحابة في هذا الباب
24:26يشرع التكبير به والعلم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل فتسن صلاة كسوف ركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين وتطويل سورة وتسبيح وكون اول كل اطول
24:49هذا فصل خصه المؤلف رحمه الله للكلام عن احكام صلاتي الكسوف والاستسقاء وانت ترى انه قد اوجز الكلام بصلاة الكسوف بسطر ونصف تقريبا واطال بعض الشيء في صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف
25:18ولك ان تقول صلاة الخسوف وتقول كسفت الشمس وكسفت الشمس كما تقول خسف القمر وخسف القمر الاكثر على ان كلمة الكسوف اه تضاف او تطلق على الشمس وان الخسوف على
25:44القمر ويجوز ان تقال احدى الكلمتين على النيري الاخر والمقصود بهذا وبهذا هو ان حجاب ضوء احد النيرين يعني الشمس او القمر بسبب غير معدأ بسبب غير معتاد كليا او جزئيا
26:14الحجاب ضوئي احد النيرين بسبب غير معتاد كليا او جزئيا هذا هو الكسوف او الخسوف دل الشرع على انه يشرع ها هنا صلاة والعمدة في هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
26:41ومن اهل العلم من استنبط من قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن استنبط بعض اهل العلم من هذه الاية دليلا على
27:00صلاتي الكسوف والخسوف وعلى كل حال هذا مما يمكن ان يستأنس به اما الاعتماد فلا شك انه على ما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكون النبي عليه الصلاة والسلام
27:19صلى لما كسفت الشمس في عهده عليه الصلاة والسلام هذا شيء مشهور في السنة جاء من رواية غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم في الصحيحين
27:35وفي غيرهما من حديث عائشة من حديث اسماء ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث غير هؤلاء رضي الله تعالى عنهم اجمعين والنبي صلى الله عليه وسلم
27:53اجمع العلماء على انه ما كسفت الشمس في عهده الا مرة واحدة وكان ذلك في يوم موت ابنه ابراهيم رضي الله عنه ولاجل هذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين
28:13ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ثم قال عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم ذلك فصلوا وفي رواية فافزعوا الى الصلاة وفي مسند الامام احمد قال فافزعوا الى المساجد
28:35وعلى كل حال مجموع ما دلت عليه السنة مما يشرع اثناء الكسوف او الخسوف يرجع الى سبعة امور الذي حث عليه الشرع ويمكن ان نجمعه ونلخصه من الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ما اذكره ثابت في الصحيحين
29:04او في احدهما اولا الصلاة وسيأتي الكلام عن صفتها وما يتعلق بها وثانيا الدعاء وثالثا ذكر الله ورابعا الاستغفار وخامسا التكبير وسادسا الصدقة وسابعا العتق هذي كم سبعة امور مشروعة
29:36دليلها ثابت في الصحيحين او احدهما ولخصت لك خلاصة ما جاء في هذه الاحاديث من يعيدها لنا ها يا شيخ سعود الصلاة الدعاء ها ذكر الله الصدقة يعني ماشي صدقة
30:01والعتق السفر في شيء نسيه؟ التكبير هذه السبعة التي ينبغي على المسلمين اذا رأوا هذه الاية العظيمة المخيفة التي يخوفنا الله سبحانه وتعالى بها ينبغي علينا ان نفزع الى هذه الامور
30:23هذا امر عظيم والله عز وجل اذا خوف عباده انه يجب عليهم ان يخافوا ويجب عليهم ان ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ومن المؤسف ان هذه الاية العظيمة وهي كسوف الشمس او خسوف
30:48القمر تمر على بعض الناس مرور الكرام كما يقولون ولا تحرك فيهم ساكنا وكل شيء يبقى عند هؤلاء على سجيته حتى ولو كانوا يعاقرون منكرا وانا لله وانا اليه راجعون. سبحان الله
31:08النبي عليه الصلاة والسلام لما كسفت الشمس في عهده فزع عليه الصلاة والسلام وخاف واسرع الى المسجد حتى انه كان يجر رداءه اتنين حتى ما ما تريث حتى يلبس رداءه بلجره عليه الصلاة والسلام جرا
31:34ويقول لاصحابه فافزعوا المسألة لا بد فيها من فزع فاما ان يكون الامر على ما عليه بعض الناس مع الاسف الشديد يصبح حالنا مثل اه حال اولئك الغافلين من الكفار
31:54الذين يجعلون هذه الاية المخيفة العظيمة يقولون هذه ظاهرة من الظواهر الطبيعية ايه انسون ويفرحون ويتضاحكون وهمهم في ذلك ما يسمونه رصد هذه الظاهرة وآآ بعض الناس مع الاسف يشاركهم في هذا
32:21الامر دون مبالاة ودون ان يخالج الخوف قلبه ودون ان يفزع الى هذه القرب التي حثت الشريعة عليها هذا مع الاسف الشديد دليل على قسوة القلب دليل على الغفلة نعوذ بالله يا اخواني من الغفلة. نعوذ بالله من الغفلة
32:45فمثل هذا الامر ينبغي ان نتواصى به وان نوصي اهلينا واخواننا المسلمين به وبعض الناس يظن انه اذا اعلم الناس بان في اليوم الفلاني سيكون هناك كسوف او خسوف ان هذا يخرج هذه الاية
33:04ان تكون اية يخوف الله بها عبادة الامر ليس كذلك الله عز وجل يخوف عباده بهذه الايات وان كان لها اسباب معلومة فلا تعارض بين الامرين الزلازل الرياح شديدة الا
33:26الكسوف والخسوف بل حتى تسلطوا الاعداء او تسلط الاوبئة او ما شاكل ذلك كل ذلك يقدره الله عز وجل باسباب معلومة ومع ذلك فان هذا من ما يخوف الله عز وجل به العباد
33:46الله عز وجل يحب من عباده ان يتوبوا وان يؤوبوا وان يرجعوا اليه وان يدعوا المعاصي فكون هذا له سبب والله عز وجل من حكمته يقدر الاشياء باسبابها مع غناه عن ذلك جل وعلا هذا لا يخرج هذه الاية عن كونها اية
34:08الله المستعان هذا على كل حال من الافرازات العصرية التي اثرت على الناس الا من رحم الله عز وجل يقول المؤلف رحمه الله وتسن صلاتك كسوف اذا ينبهنا المؤلف رحمه الله
34:28الى انها صلاة الكسوف ليست واجبة والذي عليه المذهب انها سنة مؤكدة المؤلف رحمه الله اقتصر على كونها ماذا مسنونة وينبغي ان يعلم ان الجماهير اصحاب الامام احمد رحمه الله
34:47على انها سنة مؤكدة وان كانت غير واجبة وكونها غير واجبة هذا مما نقل الاتفاق عليه نقل هذا النووي رحمه الله وكذلك ابن هبيرة وغيرهما من اهل العلم عن الامام احمد رحمه الله رواية ثانية
35:14وهي وجوب صلاة الكسوف او الخسوف وهذه الرواية قال الامام ابن القيم رحمه الله ان هذا القول قوي ذكر هذا في كتابه الصلاة وذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم يفزع
35:34ويأمر الصحابة بان يفزعوا الى الصلاة ويأمرهم بذلك ويصلي هذه الصلاة التي هي مختلفة في صفتها عن بقية الصلوات هذه قرائن تدل على ان المقام اكثر من مجرد الندب وعن الامام احمد رحمه الله رواية ثالثة
35:56وهي ان هذه الصلاة فرض كفاية انها ماذا فرض كفاية لكن المشهور بمذهب احمد بل في المذاهب الاربعة انها ماذا انها انها سنة مؤكدة وكونها سنة في حق من اهي في حق الذكور
36:22دون الاناث ام في حقهما معا وهل هي في حق اهل الحظر او ايظا اهل السفر وهل هي مسنونة في آآ حق الجماعات او حتى في حق الافراد الصحيح بالمذهب
36:43انها سنة مؤكدة في حق الذكور والاناث وفي حق اهل الحضر واهل السفر وانها تصلى جماعة وفرادى ايضا وبالتالي النساء في البيوت على هذه الرواية المشهورة عند الحنابلة انهن ماذا
37:07يصلين انهن يصلين وعللوا هذا من قولهم انها نافلة ليس من شرطها الاستيطان فلا يشترط فيها الجماعة قالوا انها نافلة لا يشترط لها الاستيطان الجمعة والعيد نعم فلم اه يشترط فيها ماذا
37:34الجماعة لم يشترط فيها الجماعة يقول المؤلف رحمه الله تسن صلاة الكسوف. طيب متى تسن هذه الصلاة تسن هذه الصلاة متى ما رؤي بالعين الكسوف او الخسوف لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
38:01او فصلوا اذا الامر معلق بماذا برؤية ذلك اذا من ابتداء هذا الكسوف او الخسوف المرئي لان الاجهزة الحديثة قد ترصد شيئا ماذا لا يلاحظ بالعين انما اذا لاحظنا هذا ورأيناه
38:25فمن ابتداء هذه اه الرؤيا او من ابتداء هذا الكسوف المرئي والى انجلائه الى انجلائه كل ذلك وقت لماذا لهذه الصلاة. طيب اذا ما تنبهنا له لو قدرنا اننا في برية
38:47وما تنبهنا الى ذلك الا بعد انقضائه ماذا نصنع؟ نقضي لا انتهى وقته هذا الامر معلق بحال وهذه الحال الان انتهت وبالتالي فلا يشرع لنا ان نقضي ذلك. طيب ماذا اذا
39:10ان جلا الامر انجلى هذا الكسوف ونحن لا نزال في الصلاة قال الفقهاء رحمهم الله من اصحاب الامام احمد وغيرهم اننا نتم الصلاة على صفتها خفيفتان نتمها على بصفتها ماذا
39:30خفيفة نتخفف لانه سيأتي بعد قليل ان شاء الله انه يسن الاطالة لكن متى ما شعرنا في اثنائها او سمعنا ان ذلك الكسوف او الخسوف قد انجلى فاننا ماذا نتم صلاتنا لا نقطعها ولا نغير في صفتها لكننا ماذا
39:52نخفف طيب ماذا اذا انقضت الصلاة ولم ينجلي الامر بعد هل نعيد الصلاة مرة اخرى الجواب لا انتهى الامر. تصلى ماذا مرة واحدة ولكن الشريعة حثتنا على اشياء اخرى لا يزال
40:14وقتها متسع اليس كذلك؟ دعاء الله عز وجل واستغفاره والصدقة والتكبير الى اخر ما ذكرناه اذا هذا ما يتعلق بوقت هذه الصلاة. قال رحمه الله وتسن صلاة كسوف ركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين
40:38اذا يقول لك صفة صلاة الكسوف هي ان تكون ركعتان فيها اربع ركوعات وفيها اربع سجدات فيها كم ركعة؟ فيها كم ركوع اربع ركوعات وفيها اربع سجدات. السجدات ما اختلف فيها
41:00شيء في كل ركعة ماذا سجدتان ما عندنا اشكال في هذا الامر انما في الركوع هو الشيء الجديد الذي لا يعرف ولا يعهد في الشريعة في صلاة اخرى وهو اننا نصلي في الركعة لاننا نركع في الركعة الواحدة ماذا
41:19ركوعين ويكون فيها قيامان ويكون فيها قيامان بمعنى ان يصلي الامام فيقرأ قراءة طويلة كما سيأتي ثم يركع ثم يقوم فيقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد الى اخره ثم
41:39يبدأ بقراءة جديدة بالحمدلة و اه بالفاتحة عفوا وسورة كما سيأتي ان شاء الله ثم بعد ذلك يركع ثم يرفع ثم يسجد ثم يجلس ثم يسجد ثم يقوم الى الركعة الثانية فيفعل فيها ما فعل
42:00ما فعل في الركعة الاولى؟ قال كل ركعة بقيامين وركوعين قال وتطويل سورة وتسبيح تطويل هذه ما اعرابها ها ترجع الى ماذا تسن اذا كما انه تسن ان تكون صلاة الكسوف ركعتين كذا بهذه الصفة تسن كذلك او يسن فيها ايضا
42:29تطويل سورة وتسبيح. يعني ان يطيل الانسان القراءة بعد الفاتحة وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في هذه الركعة في في هذه الصلاة
42:50في الركعة الاولى نحوا من سورة البقرة نحوا من ماذا من سورة البقرة اذا هناك ماذا تطويل اه عظيم في هذا المقام الاشهر عند اصحاب الامام احمد رحمه الله هو انهم يقولون تطويل بلا تقييد. لا يقيدون بماذا؟ بشيء. لكن السنة ما ذكرت لك في حديث ابن عباس انه قرأ
43:19قراءة بقدر ماذا؟ او نحو من سورة البقرة ولم يذكر لنا المؤلف رحمه الله هل هذه القراءة الطويلة يجهر فيها ام يسر هل نجهر بقراءتنا ام نسر بقراءتنا المذهب بل هذا من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله
43:48انه يجهر في القراءة في صلاة الكسوف والخسوف. وهذا لا شك انه الصحيح وان كان خلاف قول الجمهور لانه قد ثبت الجهر في القراءة من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين
44:07ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة جهر فيها وثبت هذا ايضا في الصحيحين من حديث اسماءه رضي الله عنها اذا عندنا في هذا سنة صحيحة بل هي في اعلى درجات الصحة وقد تكلف بعض الفقهاء تأويل
44:28بتأويلات بعيدة عن الصواب والحق ان هذه الصلاة يجهر بها وان ما خالف ذلك فانه غير صحيح روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة لم يسمع فيها لكن كلما ورد في هذا الباب بهذا المعنى فانه لا يصح عن رسول
44:54عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الصحيح الذي لا شك فيه هو ماذا الجهر بالقراءة قال رحمه الله وتسبيح يعني يطيل ايظا التسبيح في اي شيء في ركوعه
45:13وفي سجوده باي قدر المذهب هو الاطلاق. قالوا يطيل يعني اطالة تتناسب مع اطالته في قيامه وبعض اصحاب الامام احمد رحمه الله قدروا ذلك برحمك الله بنحو مئة تسبيحة بعضهم قدر ذلك بنحو ماذا
45:38مائة تسبيحة والصحيح ان ذلك يقال فيه انه ينبغي ان يطيل اطالة تتناسب وصلاته طيب ماذا عن الجلسة بين السجدتين هل يطيل في ذلك ام لا المذهب انه لا يطيل
46:01قالوا لان هذا ما جاء فيه التنصيص في السنة ومن اهل العلم من ذهب الى انه يطال في ذلك ايضا لان المعهود من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اطال
46:17في قيامه في قراءته في سجوده وركوعه ان يطيل ايضا في الجلسة بين السجدتين طيب في حال القراءة كونه يطيل هذه المدة او هذا الوقت لا شك انه سيكون قارئا لكن في حال ركوعه وسجوده ماذا يفعل
46:40يكرر ماذا التسبيح يكرر التسبيح وفي حال السجود ايضا يكرر التسبيح وايضا يدعو الله عز وجل ايضا ماذا يدعو الله عز وجل لان لان السجود موضع دعاء السجود ماذا موضع دعاء والنبي صلى الله عليه وسلم
47:03يقول اما الركوع اه عظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال رحمه الله وكون اول كل اطول يسن ايضا ان يكون الاول من كل
47:28من القراءة او القيام والتسبيح يعني في الركوع والسجود ان يكون كل اول اطول مما بعده اذا القاعدة ان القراءة في كل قيام اقصر مما قبلها وكذلك التسبيح القراءة في كل قيام اقصر مما
47:54قبلها الان عندنا كم قيام اربع تقوم اربع مرات اليس كذلك اذا قرأت في الاولى فاطلت تجعل الثانية ماذا اقصر قليلا من الاولى. طيب والثالثة اقصى من الاولى ولا اقصر من الثانية؟ الثانية
48:11اقصر من الثانية هذا هو الصحيح وبالتالي تكون الرابعة اقصر واقصر من الثالثة هذا الذي تدل عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقل مثل ذلك بالنسبة لماذا للتسبيح فيه
48:28الركوع والسجود. كل تسبيح يكون ماذا اقصر مما قبل هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم بقيت عندنا اه مسألتان او ثلاثة انبه عليهما من باب الفائدة هل تشرع الخطبة في صلاة
48:50الكسوف ام لا تشرع الذي عليه المذهب وجماهير اصحاب الامام احمد رحمه الله انه لا تشرع الخطبة لصلاة الكسوف وانما المشروع ماذا صلاة فقط دون دون خطبة قيل لهم فماذا تقولون فيما فعل عليه الصلاة والسلام كونه ماذا
49:19وعظ موعظة بليغة بعد بعد الصلاة قالوا هذه موعظة وليست خطبة واراد بها النبي صلى الله عليه وسلم ان نبين احكام هذه الصلاة وبالتالي هي مشروعة في حقه وليست مشروعة في ماذا
49:38بحق غيره وليست مشروعة في حق كغيره هذا الذي عليه جماهير اصحاب الامام احمد رحمه الله وعن احمد رواية وافقوا عليها اه جماعة من الفقهاء وهي انه يخطب بعدها خطبة
49:58يخطب بعدها خطبة واحدة لان لان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام يقول اصحاب هذا القول الذين نصروا هذه الرواية يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان منه تلك الموعظة او تلك الخطبة الا مرة واحدة
50:21ولو ان صلاة الكسوف تكررت فلم يخطب لقلنا ماذا انها خاصة به وان المقصود بيان الحكم لكن لما لم يكن هذا الا مرة واحدة فالاصل في فعل النبي عليه الصلاة والسلام هو ماذا
50:40التعبد وان نكون مؤتسين به. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فلما خطب عليه الصلاة والسلام ووعظ وذكر كان من المشروع لنا ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام
50:56والرواية الثالثة وهذه ايضا وافق وافقه عليها جماعة من الفقهاء من غير مذهب الامام احمد انهما خطبتان كالجمعة يخطب ايش يخطب ماذا خطبتين نعم كالجمعة بمعنى خطبة ثم يجلس ثم
51:17ثم يقوم فيخطب الخطبة الثانية والاقرب والله تعالى اعلم القول الثاني لان ظاهرة اه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة ايضا عندنا من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع
51:38ان صفة الكسوف ان صفة صلاة الكسوف او الخسوف آآ في مذهب الامام احمد رحمه الله متنوعة وكل جائز مشروع ولذا لاحظ معي كيف ان المؤلف رحمه الله قال تسن صلاة كسوف ركعتين
52:02بكل ركعة بقيامين. اذا هو يرى ان هذه الصفة ماذا ماذا مسنونة يرى ان هذه الصفة ماذا؟ مسنونة وليس انها هي المشروعة التي لا يجوز سواها انما يقول يسن ان تصلى صلاة الكسوف بهذه الكيفية. ركعتان في كل
52:24ركعة ركوعان وهذا هو الصحيح في مذهب الامام احمد رحمه الله يقولون كل ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجوز ان تصلى صلاة الكسوف به وما هو
52:43قالوا تصلي ركعتين كل ركعة بركوعين هذه صفة قالوا وهي الافضل لان حديثها او لان احاديثها اتفق عليها الشيخان الصفة الثانية ان تصلي ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وبالتالي
53:04كم ركوع في هذه الصلاة وكم سجود ستة واربعة الصفة الثالثة ان تصلى صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات اذا كم ثمانية واربعة الصفة الرابعة ان تصلى بخمس ركوعات
53:27وبالتالي تكون كم عشرة يعني يقوم فيقرأ فيركع فيقوم فيقرأ ثم يركع فيقوم فيقرأ ثم يركع فيقوم فيقرأ ثم يركع ها حتى يكمل كم خمسة ركوعات وكل ركوع يعني قبله يكون ماذا؟ قيام وقراءة
53:50وينتهي الحد الى هذا القدر قالوا لان هذا هو الوارد اذا لا يشرع ماذا ان ان نجعلها ست ركوعات يقولون ماذا الى خمس هذه الصفة الرابعة. الصفة الخامسة عندهم ان تصلي ركعتين
54:11كنافلة ان تصلى ماذا اه هذه الصلاة ركعتين كنافلة يعني كما تصلي آآ صلاة الفجر او صلاة السنة سنة الفجر او اي صلاة ذات ركعتين بمعنى في كل ركعة ماذا
54:29ركوع واحد في كل ركعة ركوع واحد وكل ما ذكرته لك قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كون ذلك ركعتان اه بكون ذلك ركعتين بركوعين في كل ركعة هذا ثابت في الصحيحين من حديث عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واحد
54:54اما كونها بثلاث ركوعات فهذا جاء في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه واما كون ذلك باربع ركوعات فان هذا قد روي مرفوعا وموقوفا والدارقطني رحمه الله يقول في العلل
55:16ان الموقوف اصح على علي رضي الله عنه يعني روي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا وروي عنه ماذا موقوفا والصحيح ما قالت دارقطني ان اه ان الموقوف هو ماذا؟ هو الاصح
55:36والخامس يعني انها بخمس ركوعات هذا جاء من حديث ابي ابن كعب عند ابي داود ولكنه ضعيف وكذلك روي عن علي رضي الله عنه ايضا ولكنه ايضا باسناد ضعيف واما الصفة الخامسة وهي ركعتان
55:59في كل ركعة ركوع واحد فهذه جاءت من حديث سمرة رضي الله عنه في سنن ابي داوود والحديث ضعيف ايضا اذا عندنا الخلاصة ان كل هذه الاحاديث ضعيفة الاسناد ويبقى البحث في حديث جابر في صحيح مسلم
56:20والصواب ان هذه الرواية او ان هذا الحديث شاذ لانه مخالف لما هو اصح منه لماذا لان صلاة الكسوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاتفاق ما كانت الا مرة واحدة
56:43وبالتالي ما عندنا مجال ان نقول ان هذا من باب تنوع الصفات المشروعة انما حصلت ماذا؟ مرة واحدة وبالتالي لا شك ان احد هذين الحديثين هو الصحيح. الحديث الذي يقول انهما ماذا
57:04ركوعان او الذي يقول انهما انها عفوا ثلاث ركوعات ولا شك ان الرواية الاكثر التي اتفق عليها الشيخان لا شك انها فصح وبالتالي الخلاصة ان المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه ماذا
57:27ركعتان بركوعين وصح عن علي رضي الله عنه ركعتان اه اربع ركوعات ركعتان باربع ركوعات ما كان علي رضي الله عنه في مثل هذا ليجتهد بهذه الصفة الغريبة عن بقية الصلوات
57:52فالاقرب والله اعلم ان نقول ان هذه الصفة ايظا مشروعة ولكن لا شك ان الافضل ماذا الصفة الاولى المشهورة هذه ماذا افضل ومنا صلى كصلاة علي رضي الله عنه فان ذلك جائز لا بأس به
58:14بقي عندنا مسألة ثالثة واخيرة وهي ان اصحاب الامام احمد رحمه الله يقولون ان الركعة ان الركعة او عفوا ان القيام الثاني فاكثر سنة لا يعني هو سنة في هذه الصلاة ومندوب في هذه الصلاة
58:38اعيد الان قلنا الصفة المشهورة ركعتان باربع ها ركوعات كل ركعة فيها ركوعا اذا ركعت الركوع الاول وقمت هذا قيام ثان اليس كذلك؟ يقولون ان هذا مندوب ان هذا مندوب وبالتالي
59:01ينبني على هذا ان المسبوقة الذي يدرك الامام في صلاة الكسوف بعد قيامه من الركوع الاول انه قد فاتته الركعة واظح يا جماعة فهمنا؟ هل ان هذه مسألة يكثر السؤال عنها
59:21بالنسبة للمسبوق الذي ادرك الامام في قيامه الثاني في الركعة الاولى هل يكون مدركا للركعة؟ بالتالي لا يقضي شيئا الجواب ان نقول ماذا؟ لا بما انه قد فاته القيام الاول فقد فاتته
59:43الركعة لان العمدة في هذه الركعة على ماذا على القيام الاول والثاني مندوب وبالتالي فالذي تفوته او الذي يفوته الركوع الاول فان عليه ماذا ان يقضي فيركع ماذا؟ ركعة بايش
1:00:04بركوعين يعني يقضي هذا الشيء الذي فاته على هيئته وعلى صفته هذا هو الاقرب وهذا هو ايضا الاحوط في هذه المسألة واسأل الله عز وجل لي ولكم الفقه في الدين والتوفيق لما يحب ويرضى والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين