شرح أخصر المختصرات للشيخ صالح سندي 41
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ما انفع وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ محمد ابن بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى في كتاب اقصر المختصرات
0:22واستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر. وصفتها واحكامها كعيد. وهي والتي قبلها جماعة افضل سنتر. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:52واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذه هي المسألة الاخيرة في كتابه الصلاة وهي التي عقدها المؤلف رحمه الله للكلام عن احكام صلاة
1:22استسقاء والاستسقاء طلب السقيا اذا المراد بصلاة الاستسقاء الصلاة التي يطلب بها ويكون فيها الدعاء السؤال بطلب السقيا يعني المطر والماء وهذه الصلاة سنة مؤكدة اهل العلم خلفا سلفا على مشروعيتها اللهم الا ما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله من ان
2:12صلاة الاستسقاء غير مشروعة وانما يستسقى في صلاة الجمعة. ولا شك ان هذا قول مرجوح والاحاديث في استسقائه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما كثيرة. ولذلك خالفه وفي هذا صاحباه ابو يوسف ومحمد كان مع الجمهور في ان صلاة الاستسقاء مشروعة
2:42وهذا لا يمنع ان الاستسقاء يكون اه في هذه الصلاة المخصوصة ويكون وايضا في صلاة الجمعة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما آآ استسقى في خطبته في الجمعة كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه و كذلك يجوز
3:12ان يستسقي الانسان بدون صلاة ولا خطبة جمعة كل انسان اه فانه يشرع له ان يسأل الله سبحانه وتعالى الشيء الذي يحتاجه ومن ذلك هذا الامر العظيم الذي حاجة الناس اليه بل اضطرارهم اليه عظيم يرحمك الله. وهو الماء
3:42الذي جعل الله سبحانه وتعالى به حياة الناس. المؤلف رحمه الله يقول واستسقاء يعني وتسن صلاة استسقاء. وهذا عطف على ماذا تسن صلاة كسوف يعني وتسن ايضا صلاة استسقاء وهذا اذا وجد
4:12السبب لذلك اذا متى تصلى صلاة الاستسقاء؟ الجواب عند وجود سبب ذلك وما هو هذا السبب؟ يقول اذا اجدبت الارض اجدبت يعني اصابها الجدب وهو وعدم النبات. اصبحت الارض لا تنبت. لان الماء قد
4:42قطع عنها بعكس الخصب. فالخصب عكس الجدب. فمتى ما اجدبت الارض وقحط المطر او قحط المطر. يعني امتنع طار المطر لا ينزل في وقته المعتاد تأخر نزول المطر فان هذا ايضا مما
5:12اه يشرع له والامران متلازمان. جدول الارض اه امتناع المطر كل ذلك ايظا من الاسباب التي تدعو او هذا هو السبب الذي يدعو الى صلاة الاستسقاء. وهل يستسقى اذا غارت العيون والانهار؟ هل يستسقى اذا غارت
5:42عيون ضعف منسوب الانهار. المذهب نعم. يستسقى ايضا لهذا السبب لان قلة الماء في العيون والينابيع والانهار ما سببها قلة المطر فعاد الامر الى السبب السابق. اذا حتى لو غارت العيون
6:12او نقص ماؤها كذلك الانهار فانه ايضا يستسقى. وها هنا مسألة وهي علمنا ان المجدبين يستسقون لكن ماذا عن هل يستسقون لاخوانهم الذين اجدبت ديارهم؟ يعني هنا مسألة تبحث وهي
6:42اذا امر ولي الامر كما عندنا بصلاة الاستسقاء في عموم هذه البلاد مع انه قد يكون في بعض المدن او الاماكن آآ المطر قد نزل وليس بهم حاجة الى الاستسقاء يعني طلب السقيا وهناك اماكن مجدبة فهل يستسقي هؤلاء ايضا ويسألون لاخوانهم
7:12هل يستسقي مجدب؟ هل يستسقي مخصب لمجدب؟ المذهب نعم. لان المؤمنين اخوة والمسلمون كالجسد الواحد فكونهم يستسقون لاخوانهم الذين بهم حاجة اضطرار الى الماء ان هذا لا بأس به ان شاء الله. قال رحمه الله واستسقاء اذا اجدبت الارض
7:42وكحط المطر قال رحمه الله وصفتها واحكامها كعيد يقول لك انها في صفتها كصلاة العيد. وقد مر بنا في صلاة العيد ان الامام اذا آآ قام يصلي صلاة العيد فانه يكبر تكبيرة الاحرام ثم يتبعها
8:12اه بكم تكبيرة؟ بست تكبيرات. ثم اذا قام الى الركعة الثانية فانه ايظا يكبر كم خمسة تكبيرات اذا تفعل صلاة الاستسقاء كما تفعل صلاة العيد والدليل ذلك ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد روي هذا عنه من طرق متعددة وهذا
8:42الحديث حديث حسن ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى صلاة الاستسقاء صلى كصلاة ذات العيد صلى كصلاة العيد. اذا صفة هذه الصلاة كصفة صلاة العيد. يكبر لها
9:02في الاولى بعد التحريمة ستا ويكبر بعد تكبيرة الانتقال في الثانية خمسة. لكن ليست كل احكام صلاة العيد تنطبق على صلاة الاستسقاء. ثمة فروق مثلا عندنا في صلاة العيد كما مر بنا حكمها فرض كفاية وهذه المذهب انها سنة
9:32مؤكدة اذا افترقا في هذه المسألة. عندنا ايضا كما سيأتي ان صلاة العيد كما مر بنا يخطب لها كم يخطب لها خطبتان؟ وهذه يخطب لها خطبة واحدة كما سيأتي ثم يخطب
9:52يعني خطوة واحدة. ايضا كما سيأتي في مسألة الخطبة هل تكون قبل الصلاة او بعد الصلاة هذا موضع اختلاف وافتراق ايضا بين الصلاتين كما سيأتي التنبيه عليه في محله ان شاء الله. قال رحمه الله
10:12وصفتها واحكامها كعيد ايضا من الاحكام التي تشترك فيها الصلاتان ان هاتين الصلاتين تفعلان في المصلى ما امكن. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى في صلاة العيد وخرج ايضا
10:32الى المصلى في صلاة الاستسقاء. فعند الامكان آآ ينبغي ان تفعل في في خارج البلد اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك تشتركان في ان افضل وقتهما ان تكون بعد ارتفاع الشمس قيد رمح
11:02هذا ما مر بنا في صلاة العيد. يعني هذا احسن وافضل الاوقات. لكن هذه ايضا وهي مسألة الوقت تختلف الصلاة فيهما فان صلاة العيد لها مبدأ وهو افضل ما يكون وهو
11:22وان يكون بعد ارتفاع الشمس قيد رمح والى الزوال. اما صلاة الاستسقاء فالافضل ان تكون اذا ارتفع الشمس قيد رمح وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها كما عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج
11:42لصلاة الاستسقاء حينما بدا حاجب الشمس يعني حينما ارتفع الشمس حينما ارتفعت الشمس ولكن كنت لا يتقيد او لا تتقيد نهايتها بوقت يعني لا نقيدها الى زوال الشمس فانه يجوز ان تفعل ها في كل وقت نجتنب فقط اوقات النهي وما عدا ذلك فانها ماذا؟ تفعل في كل
12:12بوقت افضل اوقاتها هو انه اذا ارتفعت الشمس قيد رمح قال رحمه الله وصفتها واحكامها كعيد وهي والتي قبلها جماعة افضل بل التي قبلها ها صلاة الكسوف. وهذه مرت بنا سابقا. يقول لك ان الجماعة فيها
12:42بين الصلاتين ها السنة وافضل وهذا هو المندوب وبالتالي فانه يجوز ان يستسقي الانسان على هذه الصفة التي هي كصفة صلاة العيد ماذا؟ منفردا اليس كذلك قال آآ وهي والتي قبلها جماعة افضل اذا كانت الجماعة افضل اذا الانفراد جائز
13:12الانفراد جائز. الذي يبدو والله تعالى اعلم ان الاصل في العبادات التوقيف وهذه الصلاة لها هيئة خاصة وما فعلت من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا جماعة فكون الانسان يصلي منفردا هذه الصلاة بهذه الكيفية هذا
13:42شيء يحتاج الى دليل لكن كونه يستسقي بمعنى يدعو الله سبحانه وتعالى في داخل صلاته في سجوده بعد التشهد او خارج الصلاة هذا لا شك انه ماذا؟ لا شك انه مشروع لكن بحثنا في ماذا
14:02في هذه الصلاة المخصوصة. قال رحمه الله واذا اراد الامام الخروج لها والناس وامرهم بالتوبة. الامام الاصل في مثل هذه المباحث ان يكون المراد بالامام السلطان وليس امام المسجد. ولي امر المسلمين هو الذي اه يأمر الناس ويحدد
14:32لهم وقتا ويواعدهم كما سيأتي بحيث يتهيأ الناس لهذه الصلاة فيخرجون الى هذه الصلاة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل. وفي بلاد الاقليات المسلمة آآ كبير المسلمين او مرجع المسلمين آآ هو الذي ينبغي عليه ان يتولى هذا الامر
15:02يشاور اخوانه ويتواعد معهم على وقت يخرجون فيه لصلاة لصلاة الاستسقاء لاقامة هذه السنة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قال وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم
15:22وترك التشاحن نعم لعلك تقرأ يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه ويخرج متواضعا متخشعا
15:42متضرعا متنظفا لا مطيبا. ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ومميز الصبيان. احسنت يقول واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن. لا شك ان
16:02المسلمين ينبغي عليهم ان يأخذوا بالاسباب التي آآ تفتح بها برحمة الله سبحانه وتعالى بركات السماء والارض واعظم ذلك تقوى الله سبحانه وتعالى فاجتناب المعاصي والتزام اوامر الله عز وجل هو السبب آآ نزول
16:32الامطار وغيث العباد. والعكس بالعكس الذنوب والمعاصي لا شك انها سبب لانقطاع هذا الغيث وهذه الرحمة. والله جل وعلا يقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. فتقوى الله سبحانه وتعالى من اعظم الاسباب
17:02التي تستجلب بها الخيرات. ومن اعظم ما يحتاجه الناس الماء. اليوم بعض الناس يقول ما حاجتنا الى الاستسقاء؟ الان تفتح الحنفية فيخرج الماء اليس كذلك وفي البلاد التي يستعملون فيها الماء المحلى كبلادنا نسأل الله عز وجل ان يديم علينا
17:32فضله وان يعاملنا برحمته يقول يوجد ماذا؟ هذه التحلية فلسنا بحاجة الى الامطار وهذا لا شك انه اثر من اثار الغفلة. وقسوة القلب. فان الذي منع المطر قادر على ان يمنع هذا الماء المحلى والله عز وجل لا
18:02اه اه يغالبه احد وهو على كل شيء قدير. امره سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا انما هو ان يقول كن فيكون. كون الانسان يظهر الاستكرار من رحمة الله سبحانه وتعالى هذا هذه علامة خذلان ونذير شر
18:32الى رحمة الله عز وجل وفضله. والى هذه الامطار حاجة عظيمة كما ان حاجتنا الى هذا الماء المحلى والى ما تخرج الارض من الخيرات باذن ربها لا شك ايضا انها حاجة
18:52عظيمة اذا المعنى الذي ينبغي ان يلاحظ هنا هو الافتقار الى الله عز وجل. المقصود من ذات الاستسقاء اظهار العباد افتقارهم وتذللهم الى الله عز وجل. فهذا هو المعنى الذي
19:12ينبغي ان يلاحظ اما اعراض الناس وعدم التفاتهم او خروجهم الى هذه الصلاة وهم في غفلة وقلوبهم لاهية ومشغولة وينتظرون بفارغ الصبر متى تنتهي هذه الصلاة؟ حتى يهرعوا الى اعمالهم او لهوهم هذا هذا اعظم مصيبة بل هذا اعظم من
19:42قطاع المطر لان هذا دليل على ان القلوب قد قحطت وهذا اعظم من ان يصيب الارض القحطة. القلوب اذا اصابتها القسوة وما لانت لذكر الله يعني سبحانه وتعالى وخشيته هذه والله اكبر مصيبة. ولذلك مما يؤسف له ان صلاة الاستسقاء
20:12يدعى اليها ويحث عليها. اه يأمر ولي الامر باقامتها لكن كثيرا من الناس مع الاسف الشديد منصرفون ولا يأبهون ولا يهتمون ولذلك انظروا والى الجوامع التي تقام فيها هذه الصلاة تجد ان الناس قليلين اليس كذلك؟ سبحان الله العظيم
20:42هم هم اه غايتهم هي تحصيل اه الاسباب لنيل رزق مع ان الرزق بيد الله عز وجل انت تدعى الى ان تسأل الله من فضله وان تفتقر اليه سبحانه وتعالى حتى يعطيك
21:02جل وعلا الذي منع الماء من السماء قادر على ان يمنع المال قادر على ان ان يمنع هذه الارزاق وان يعطل هذه الاعمال والدراسات فينبغي على الناس ان يقبلوا على هذا
21:22هذه الصلاة اذا ما دعي اليها وامر الناس بها ينبغي ان يبادروا مستكينين متخشعين كما سيأتي في صفتي الخارجي الى هذه الصلاة. الله المستعان. قال رحمه الله والصيام يعني وامرهم
21:42الصيام يعلل الفقهاء رحمهم الله امر الامام الناس بالصيام لان المقام في هذه الصلاة مقام دعاء وتضرع. اليس كذلك؟ قالوا والصائم ارجى للقبول فان للصائم دعوة لا ترد فان للصائم دعوة لا ترد لاجل ذلك استحسنوا ان
22:12يؤمر الناس بالصيام حتى اذا دعوا الله عز وجل كان دعائهم ارجى للقبول وعلى كل حال في النفس من هذا الحكم شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد وعد اصحابه وعين لهم وقتا الخروج لهذه الصلاة ولم يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام انه امرهم بالصيام
22:42ولو كان هذا ثابتا في السنة لنقل الينا فعلى كل حال كون الناس يكونون على احسن حال واقرب ما يكونون الى الطاعة والقربى لا شك ان هذا افضل. اما القول بان يعني
23:02من السنة او ان من الامر المشروع ان يؤمر الناس بذلك بحيث يكون هذا اه شيئا لازما متبعا في النفس من هذا شيء. قال والصدقة لان الصدقة سبب من اسباب دفع
23:22البلاء هكذا ذكروا ايظا يأمرهم بالصدقة. فالله عز وجل اعلم قال ويعدهم يوما يخرجون فيه يعني يعين لهم يوما حتى يتهيأ الناس ويتجهزون. فيجتمعون في يوم معين وفي وقت معين
23:42اداء هذه الصلاة وهذه كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود وغيره عين لهم يوما فخرجوا الى المصلى فيعين لهم يوما يخرجون فيه
24:02قال ويخرج متواضعا يخرج الامام ومن معه او يخرج المصلي والمسلم يخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. هذه صفات تدلك على ان المقام مقام افتقار وخضوع وخشوع واقبال على الله سبحانه وتعالى دل على هذا
24:32ما ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو عند الخمسة وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على هذه الاية يعني كان عليه الصلاة والسلام متخشعا متواضعا
24:52وجاء في الحديث انه كان متبذلا. المؤلف يقول ايش؟ متذللا. متذللا. وهذا ما يكاد ان يطبق عليه اه اصحاب الامام احمد رحمه الله في كتبهم كلمة ماذا؟ متذللا مع ان اللفظ الثابت هو ايش؟ متبذلا من التبذل و تتبع
25:22الفاظ هذا الحديث الشيخ ناصر رحمه الله في كتابه الارواء وافاد بانه في جميع المصادر كانت الكلمة متبذلا اللهم الا عند الدار قطني فقط عند الدار قطني في السنن جاء متذللا
25:42ولا شك ان ما عليه عامة آآ اصحاب كتب السنة من انه كان متبذلا لا شك ان هذا اولى والمقصود بالتبذل التبذل في الثياب. التبذل في الثياب هو التواضع فيها
26:02واجتناب الزينة فيها. لان المقام مقام تواضع. اليس كذلك؟ واظهار الافتقار الى الله عز وجل. المقصود ان كلمة التذلل ان ثبتت او لم تثبت فان الكلمات الاخرى تفيد ها معناها تفيد معناها هو المقصود الخظوع والخشوع والتواظع بين يدي الله سبحانه
26:32وتعالى يقول ايضا متنظفا وهذا معقول المعنى لان هذه الصلاة يجتمع الناس لها فلو لم يتنظفوا لاذى بعضهم بعضا والاسلام دين النظافة والنزاهة. فينبغي ايضا ان يكونوا متنظفين. لدفع الاذى فيتنظف ويزيل ويقطع اسباب الروائح المؤذية حتى لا يقع
27:12ضرر تجاه اخوانه قال لا مطيبا فعللوا هذا بان هذا اليوم يوم تذلل وخضوع وليس يوما بساط. الطيب يؤدي الى بساط والبهجة وليس هذا مقامه. المستسقي. المستسقي هيئته هيئة ها المتذلل الخاشع الخاضع فالمناسب له ان يكون نظيفا لا متطيبا
27:52ان لا متطيبا وعلى كل حال يعني ان نظرنا الى الامر المعهود من اه حال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه في كل وقت كان اطيب الناس ريحا عليه الصلاة والسلام فكون
28:12يعني يكون متطيبا وهذا فيه زيادة في دفع الاذى عن اخوانه من حيث آآ الرائحة وما الى ذلك يعني على كل حال هذا تشهد له قواعد الشريعة ان يكون الانسان دائما في
28:32يعني هذه الحالة التي هي طيبة تنشرح لها النفس وهل يسلم بان الطيب يتنافى وحال الخضوع والتذلل يعني كل من كان متطيبا فانه لا بد ان لا يكون خاضعا متذللا هذا على كل حال محل نظر هذا على كل حال محل نظر والله عز وجل اعلم قال
29:02رحمه الله ويخرج نعم قال ومعه يعني ويخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ ومميز الصبيان. يقول ينبغي ان يحرص على ان يستصحب في هذا الصلاة اهل الدين والصلاح لان دينهم وصلاحهم يجعل الدعاء ماذا؟ اقرب
29:32ابى الى الاجابة ولم يزل السلف على هذا يحرصون على ان يدعو لهم في مقام الاستسقاء اهل الصلاة ولذا ثبت في البخاري ان عمر رضي الله عنه استسقى بمن؟ بالعباس رضي الله عنه وما المقصود
29:52استسقائه بالعباس اهو الاستسقاء بذاته؟ ام الاستسقاء بدعائه؟ يعني هل قال النبي صلى الله او عفوا هل اراد عمر رضي الله عنه ان يستسقى بذاته؟ فيقال اللهم بالعباس اسقنا لو كان الامر كذلك لاستسقى بمن هو خير من العباس. وهو النبي صلى الله عليه وسلم الذي كانوا
30:22يسقون به في حياته. كيف كان استسقاؤهم به في حياته؟ نعم يطلبون منه ان يدعو الله عز وجل اليس كذلك؟ اذا المقصود باستسقاء النبي باستسقاء عمر رضي الله عنه بالعباس هو ماذا؟ انهم يطلبون منه ان يدعو الله عز وجل لهم
30:52آآ طلب السقيا وكذلك ثبت عن غير عمر معاوية رضي الله عنه تسقى بيزيد بيزيد ابني الاسود. وكان من الصالحين والاثار في هذا عديدة. اذا كلما كان مع المسلمين اهل الصلاح في هذه الصلاة واجتهدوا في الدعاء لله سبحانه وتعالى كلما كان
31:22فهذا ارجى لي الاجابة. يقول والشيوخ المقصود بالشيوخ كبار السن وابونا شيخ كبير كذلك الشيوخ الغالب انهم اهل خير وصلاح هم في اخر اعمال اعمارهم اه مجتهدون في التوبة والاستعداد للقاء الله عز وجل. فدعاؤهم يرجى ان يكون مقبولا
31:52قال ومميز الصبيان الصبيان لا ذنوب لهم. فاذا دعوا الله سبحانه وتعالى فان هذا ايضا مما يرجى قبوله يقول المميز بالتالي الاطفال الصغار لا فائدة من خروجهم الذين هم دون التمييز لانهم لا يعقلون في الغالب مسألة الدعاء وربما يحصل منهم تشويش ربما
32:22يحصل منه تشويش وهذا موضع ينبغي ان تجمع القلوب فيها وتستحضر لاجل صدق الدعاء لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك ثم قال رحمه الله فيصلي ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها
32:52به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا اخره وان كثر المطر حتى خيف سنة قول اللهم حوالينا ولا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضرام
33:12وبطون الاودية ومنابت الشجر. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. احسنت يقول المؤلف رحمه الله انه اذا واعد المسلمين اعني الامام فخرجوا الى المصلى فيصلي ثم يخطب. اذا افادنا ان الصلاة مقدمة على الخطبة والخطبة مؤخرة عن
33:41الصلاة. اولا يقول يصلي كيف يصلي؟ كهيئة صلاة العيد. يكبر تكبيرة الاحرام ثم يوالي بعد ذلك ست تكبيرات وفي الثانية خمسة. بعد ذلك يخطب. وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد اخرجه الامام احمد وابن ماجة وغيرهما
34:11انه صلى الله عليه وسلم بدأ بالصلاة ثم خطب ووعظ الناس فالصلاة ماذا؟ كانت اولا وهذا الذي عليه مذهب الامام احمد رحمه الله جاء في حديث عائشة الذي ذكرته لك سابقا وهو عند ابي داود باسناد حسن
34:41ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يوضع له منبر في المصلى ثم انه خرج عليه الصلاة والسلام اليه بعد ان واعد الناس تقول رضي الله عنها فقعد على المنبر ثم خطب عليه الصلاة والسلام
35:01بعد ذلك تقول نزل فصلى. اذا ماذا يستفاد من هذا الحديث؟ نعم ان الخطبة مقدمة وبالتالي تكون الهيئة هنا كهيئة صلاة الجمعة والحديث السابق حديث ابي هو هريرة يدل على انها صلاة العيد كصلاة العيد. يبدأ بالصلاة او
35:31فما هو الصحيح في هذه المسألة؟ الصحيح في هذه المسألة ان الامر واسع وكل سنة ثبت هذا وهذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالذي يصلي اولا ثم يخطب من الائمة نقول
35:51ماذا؟ وافق السنة والذي يعكس ها؟ نقول وافق السنة هذا هو الصحيح في هذه المسألة ان الامر في هذا واسع والحمد لله. قال رحمه الله فيصلي ثم يخطب واحدة لا خطبتين اذا من الامور التي تفترق فيها صلاة العيد عن صلاة الاستسقاء
36:21قلنا تلك اه قرر المؤلف رحمه الله والذي عليه المذهب بل عليه جماهير اهل العلم انها في صلاة العيد خطبة وهنا خطوة واحدة لان احاديث الاستسقاء التي ذكرت فيها الخطبة كلها على انها خطبة واحدة وليس انه خطب
36:41خطبتين ايضا من الفروق بناء على هذا القول الصحيح في هذه المسألة هو ماذا؟ ان صلاة السنة ها ان تكون الخطبة بعد الصلاة وهنا نقول ماذا؟ يجوز هذا او يشرع هذا ويشرع هذا هذا ايضا فارق من الفوارق بين الصلاتين يقول يفتتحها
37:11بالتكبير كخطبة العيد يفتتح ماذا؟ خطبة لا انتهينا من الصلاة الان ايش؟ افتتحوا الخطبة بالتكبير. مر بنا ما يتعلق بافتتاح خطبة العيد بالتكبير. وقلنا ان هذا فيه ها اثار عمن عن السلف رحمهم الله في ذلك اثار عن السلف رحمهم الله طيب هنا يقولون
37:45ان افتتاح خطبة الاستسقاء تكون ايضا بالتكبير ما الدليل؟ لماذا؟ لانهم قرروا انها ايش كصلاة العيد اذا كما انه يخطب في صلاة العيد فيبدأ او تفتتح الخطبة بالتكبير فليكن كذلك
38:17ها في صلاة الاستسقاء. وهذه المسألة اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله. القول الاول ما عليه المذهب اب. المعتمد في مذهب الامام احمد رحمه الله. ان خطبة الجمعة تفتتح بماذا؟ بايش
38:37ان خطبة عفوا الاستسقاء تفتتح بالتكبير كخطبة العيد. القول انها تفتتح كغيرها بالحمد. يعني حالها حال خطبة الجمعة وغيرها وهذا وجه في مذهب الامام احمد. واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ان خطبة الاستسقاء
39:07تفتتح بماذا؟ بالحمد كغيرها من الخطب يعني ليس هناك شيء تختص به من حيث انها تفتتح بالتكبير. يقول ما هناك دليل على هذا. والقول الثالث في المسألة انها تفتتح بالاستغفار
39:27انها تفتتح بالاستغفار. وهذا اه اضعف هذه الاقوال لعدم الدليل على ذلك لكن نبقى الان بين ان يفتتح الامام هذه الخطبة بالحمد او التكبير. فما هو بالحمد ايه او يجمع بينهما وجدنا في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود قالت رضي الله عنها
40:02فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله تعالى. فكبر وحمد الله تعالى. اذا ان هذا دليل على مشروعية افتتاح الخطبة بالتكبير لانها قالت فكبر وحمد الله صلى الله عليه وسلم وحمد الله تعالى. فهذا دليل لذلك لا ينبغي انكاره هذا
40:31من يعني بعض الناس ينكرون هذا نقول هذا حديث عائشة وهذا لفظ ابي داوود فكبر وما ذكرت شيئا قبله التكبير فافتتاح هذه الخطبة بالتكبير لا شك انه وارد الجمع بين التكبير
40:51والحمد يعني كون الامام يكبر ويحمد الله هذا هو الاوفق آآ للسنة وفيه الجمع ايضا بين القولين يقول يفتتحها بالتكبير كخطبة عيد وعندهم في خطبة العيد انها تفتتح بتسع تكبيرات سردا
41:16وكذلك هنا يقولون يقرر علماء المذهب انه تفتتح بتسع تكبيرات. قال ويكثر فيها الاستغفار وقراءة وقراءة الايات التي فيها الامر به لان الاستغفار من اعظم اسباب نزول الامطار قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. ماذا؟ يرسل السماء عليكم مدرارا. فهذا من اعظم اسباب
41:46اه نزول الامطار. قوله الامر به الضمير يعود الى ماذا؟ الى الاستغفار. قال يرفع يديه يعني كون الامام اذا دعا الله سبحانه وتعالى في هذه الخطبة فانه ماذا يرفع يديه. وهذا كما يقول ابن رجب رحمه الله لا اعلم احدا خالف فيه
42:16يعني حصل الخلاف في مواضع في رفع اليدين اثناء الدعاء في مواضع حصل فيها خلاف هذا الموضع يقول ايش لا اعلم خلافا بين اهل العلم ان اليدين ايش؟ ترفعان في هذا الدعاء. طيب والدليل على هذا
42:37ما ثبت في احاديث عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في هذا الدعاء وهو دعاء الاستسقاء وهذا ثبت في حديث انس وفي حديث غيرهما طيب يرفع الامام الدعاء طيب ماذا عن
42:57مسلمين المصلون ماذا يفعلون؟ ايضا يرفعون ايديهم كما ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله وتعالى عنه قال ورفع الناس ايديهم ورفع الناس ايديهم. اذا بدأ الامام يدعو رافعا يديه فالمسلمون
43:17ماذا؟ يؤمنون رافعين ايديهم. قال رحمه الله وظهورهما نحو السماء ظهور ايش؟ يديه. اين ظهر يديه؟ هذه او هذه؟ هذه يقول ظهورهما الى السماء يعني يجعل يديه هكذا يجعل يديه هكذا. والدليل على هذا
43:47ما ثبت في حديث انس رضي الله عنه ان النبي يعني واصف يقول استسقى عليه الصلاة والسلام فاشار بظهر كفيه الى السماء فاشار بظهر كفيه الى الى السماء وهذه الرواية عند الامام مسلم رحمه الله في صحيحه اذا هذا هو الدليل على ان آآ
44:17هيئة او صفة اليدين هي ماذا؟ ان تكون بطونهما الى ايش؟ الارظ وظهورهما ها الى السماء. ثبت هذا ايضا في اه حديث انس يعني زيادة توضيح لذلك وذلك في رواية ابي داود قال فجعل يديه رفع يديه وجعل
44:47وجعل بطون كفيه مما يلي الارض. يقول رفع يديه وجعل بطون كفيه مما يلي الارض. هذا يزيد رواية مسلم ايش؟ ايضاحا اليس كذلك؟ الظهور الى تمام والبطون الى الارض. وهذا كما ذكرت لك الذي قطع به اصحاب الامام احمد رحمه الله ودليله كما ترى
45:17وبعض اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقولون ان كون الظهور الى السماء شيئا ليس مقصودا انما المقصود المبالغة في رفع اليدين حتى ان الناظر الى هذا الداعي يخيل اليه ان ظهر
45:47الكف ماذا؟ اصبحت الى السماء من شدة الرفع. فهمنا يا جماعة؟ يقول ليس المقصود ان تتقصد وتتعمد هذه الهيئة انما المقصود ماذا؟ ان تبالغ في رفع يديك حتى ان الهيئة قد تشتبه بهيئة من جعل ظهر كفيه الى السماء. يقول وهذا الذي
46:17يجمع به بين آآ هذا الحديث حديث انس وغير ذلك لا سيما يقول وانه قد ثبت في حديث ما لك ابن يسار عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله عز وجل فاسألوه
46:37ببطون اكفكم لا بظهورها. والحديث فيه بحث لكن حسنه الشيخ ناصر رحمه الله تعالى كما في الارواء فيقول نجمع بين النصوص بهذا ان الانسان يرفع يديه وبطنهما الى السماء لكن مع المبالغة
46:57تكون الهيئة على هذه يكون الهيئة على تشبه هيئة الذي ماذا؟ ظهور كفيه الى السماء لكن الذي يبدو الله تعالى اعلم ان هذه الهيئة مقصودة وانها سنة مشروعة انه رجب رحمه الله في كتابه فتح الباري في الجزء التاسع آآ تعقب هذا القول قال ان بعض المتع
47:30اخرين يعني تأول هذه الصفة كأنه والله اعلم يريد آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قل ولكن الظاهر من النصوص انها هيئة مقصودة واستدل على هذا بان الروايات صريحة في ذلك
47:50اضافة الى فعل السلف فقد اورد في هذا الموضع عن ابن سيرين وعن حمادي بن سلمة وعن الحميدي وعن الامام مالك بن انس رحمه الله انهم كانوا ماذا؟ يفعلون ذلك وانهم كانوا يجعلون ظهور الكفين الى السماء
48:20وان هذه كما جاء عن بعضهم هيئة المستجير ان هذه ماذا؟ هيئة المستجير بل ان ابن رجب رحمه الله ذكر ان هيئة اليدين في دعاء الاستسقاء روي فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صفات
48:47يقول الاستسقاء الدعاء في الاستسقاء ورد فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كم صفة؟ خمس صفات اولا الاشارة بالاصبع الواحدة ان تشير بماذا؟ باصبع واحدة. الصفة الثانية ان تكون بطون بطون
49:11الكفين الى الوجه وظهورهما الى القبلة. يعني هكذا وهذه هيئة استجارة. الصفة الثالثة عكسها. عكس التي قبلها. ان يجعل ظهور الكفين ها الى الوجه والبطون الى القبلة يعني يفعل ايش
49:36هكذا كهيئة المستجير الذي يسأل دفعه المصيبة الهيئة الرابعة ان يرفع يديه وبطونهما الى السماء هذا ظاهر ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث عدة انه كان يرفع يديه مع آآ
50:01المبالغة في الرفع كما جاء في حديث انس في الصحيحين انه رفع يديه حتى رؤي بياض عليه الصلاة والسلام. هذه الرؤيا لا تكون الا اذا كانت اليدان. يعني مرفوعتان جدا. اليس كذلك
50:21الهيئة الخامسة هي التي وصفتها لك قبل قليل وهي ان تكون ها ظهور الكفين الى السماء بطونهما الى الارض. الذي يبدو الله تعالى اعلم ان كلا الهيئتين مشروعة كونه يرفع يديه اه وبطونهما الى السماء مشروع وكونه يرفع يديه وظهورهما الى السماء
50:51ايضا مشروع والذي يتأمل الاحاديث الواردة في هذا الباب يدرك ذلك. فهذا من آآ يعني هذا الدعاء من العبادات التي تنوعت فيها الصفات والهيئات فبالتالي لا حرج على من فعل هذا ولا من فعل
51:11هذا قال رحمه الله فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. في ابي داوود وغيره من حديث جابر ومن حديث غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:31قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل ورؤيت الفاظ اخرى هذا احدها وباي شيء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فانه يدعو الله عز وجل
51:51يعني في حديث انس في استسقائه في الخطبة لما دخل الاعرابي وشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انقطاع المطر النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا ثلاثا هذه رواية
52:11بخاري وفي رواية مسلم انه قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ايضا ثلاثا وجاء ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عنه ادعية اخرى ايضا كما عند ابي داوود اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك
52:31واحي بلدك الميت الى غير ذلك مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان دعا بغير ذلك فالامر في ذلك واسع ان شاء الله طيب وفق الله عز وجل ورحم ونزل المطر ثم كثر
52:52واصاب الناس من ذلك ضرر آآ يعني آآ المطر قد يحصل به اذى ان كان بكم اذى ها من مطر فالمطر قد يحصل به اذى اذا كثر او ما شاكل ذلك؟ قال وان كثر المطر حتى خيف سن قول اللهم حوالينا ولا علينا يعني حولنا
53:18ما يسأل الانسان الله عز وجل آآ رد فضله انما يسأل الانسان ربه عز وجل بان ماذا؟ حوله ليحصل النفع ويزول الضرر. قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على والمقصود بالظراب الاماكن المرتفعة
53:44التي ليست شاهقة الارتفاع وهذه لا شك ان النباتات اذا جاءها الماء لا شك انها تكون احسن نباتا لانها تكون ظاهرة للهواء والشمس. احسن من الاماكن المنخفضة والاكام كذلك الاكام يعني
54:04الجبال الصغيرة وبطون الاودية ومنابت الشجر. هناك لو نزل الماء يحصل الانتفاع به مع عدم الظرر وهذا كان منه صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيحين لما دخل ذاك الاعرابي او غيره
54:24في الخطبة التي بعدها وقد اتصل نزول المطر اسبوعا كاملا فحصل على الناس اذى فدعا النبي صلى الله عليه عليه وسلم ربه بهذا الدعاء. قال المؤلف رحمه الله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. هذا ليس في حديث
54:44الصحيحين لكن المؤلف رحمه الله تبعا لكثير من فقهاء الحنابلة يضيفون هذا الدعاء بعد هذا الدعاء الذي هو اللهم حوالينا ولا علينا. والذي في اخسر المختصرات بدون حرف الواو الذي في اقصر المختصرات بدون حرف الواو يعني ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به وهذا كما
55:18يعني نقله صاحب كشف المخدرات البعلي الشارح. وهذا الذي عليه يعني كل من نقل هذا او امة من نقل هذا من فقهاء الحنابلة لان العطف هنا لا وجه له يعني ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
55:38هذي في اية البقرة معطوفة على ما قبلها وهنا لا عطف وهنا لا عطف على كل حال لان طباعة الكتاب جيء بها بماذا؟ برسم المصحف فجاء فيها بالواو والا فان في
55:58الكتاب لا توجد هذه الواو وهو يعني المناسب وان كنت لا اعلم دليلا على التزام هذا الدعاء لعلنا نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل وبهذا نكون قد
56:18انتهينا بحمد الله من كتاب الصلاة ونبدأ ان شاء الله كتاب الجنائز في يوم آآ الثلاثاء في محلنا المعتاد خلف الحصوة الخلفية والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه