٥٦. شرح النهاية في الفتن والملاحم | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ذكر
0:20بكاء اهل النار فيها. قال ابو يعلى الموصلي بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار
0:40يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل فتقرح العيون فلو ان سفنا ارسلت فيها لجرت ورواه ابن ماجة من حديث الاعمش عن يزيد
1:00عن انس بنحوه وقال ابو بكر بن ابي الدنيا بسنده عن يزيد ابن رفيع انه قال ان اهل النار اذا دخلوا النار بكوا بكوا الدموع زمانا ثم بكوا القيح فيقول لهم الخزنة يا معشر الاشقياء تركتم البكاء في الدار المرحوم فيها اهلها وتبكون في الدار
1:30التي لا يرحم اهلها هل تجدون اليوم من تستغيثون به؟ قال فيرفعون اصواتهم يا اهل الجنة يا معشر ترى الاباء والامهات والاولاد والقربات خرجنا من القبور عطاشا وكنا طول الموقف عطاشا
1:50ونحن اليوم في النار عطاش فافيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قال فيدعون اربعين سنة لا يجيبهم احد ثم يجيبهم مالك انكم ماكثون. قال فييأسون من كل خير
2:10قوله تعالى تلفحوا وجوههم النار وهم فيها كالحون. قال الامام احمد بسنده عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهم فيها كالحون؟ قال تشويه النار
2:30فتقلص شفته العليا. حتى تبلغ وسط رأسه. وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته. ورواه الترمذي عن سويد. عن ابن المبارك به وقال حسن صحيح. حسن صحيح غريب. وقال ابن مروان
2:50بسنده عن ابي سعيد المقبوري عن اخيه عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى تلفحوا وجوههم النار قال تلفحهم لفحة
3:10فتسيل لحومهم على اعقابهم. اجارنا الله منها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان
3:30يوم الدين وبعد حقيقة يعني آآ عذاب النار وما فيها من آآ الاهوال من الشرور الشر كله والخبز كلهم جمع في النار. ولكن من اين يبكي؟ ومن اين له وهو في جهنم التي تطلع على الافئدة
4:00ليس فقط دم على والحديث الذي يكره وان كانت الاحاديث فيها ضعف لكن ما في كتاب الله يكفي فان الله جل وعلا ذكر انه لا يخفف عنهم العذاب ولا انهم يخرجون منها فهم في عذاب مقيم. وعذاب النار لا يطاق. غير ان الله جل وعلا
4:30الا بقدرته جعلهم لا يموتون ولا يحيون. يتمنون الموت ولكنها فهو عذاب مقيم ابدي. فاذا كان مثلا هذا الذي يدخل النار ما يدخلها الا من الجن والانس. هم وقودها. عقود النار بنو ادم
5:00وبنو الشيطان وتوقد عليهم بالحجارة لتوقد يقاد ولكن هؤلاء هم الذين يصلونها وهؤلاء جعل الله جل وعلا لهم عقول وافكار وجعل لهم ايات تحيط بهم في الدنيا من خلقهم ومن خلق السماء والارظ والرياح والسحاب والنبات
5:30وغير ذلك. كله يدل على وجوب عبادة الله وحده. ومع ذلك لم يلتفتوا الى هذا ولم يرعوا بل قد يسخرون ممن يؤمن بهذا. فاستحقوا العذاب الابدي الذي لا نهاية له. ما قال الله جل وعلا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك يقضي يعني يميتنا
6:00وقال انكم ماكثون. ابي موت. ومر معنا في الحديث انه يؤتى بالموت في صورة كبش املح اجعل بين الجنة والنار فيدعى بالنار واهل الجنة ويقال لهم هل تعرفون هذا؟ يقول نعم هذا الموت. وفاهم الله اياه. فيذبح
6:30ويقال لهم خلود بلا موت. هؤلاء. اهل الجنة يزدادون غبطة وسرورا وحبورا واولئك يزدادون شرا عذابا سرمديا. فالانسان في هذه الحياة مدته بسيطة يسيرة وتذهب كان لا كأن لم تكن
7:00وهو لا يخلو من حالتين. اما انه يتقرب ويسير الى النار بالاعمال التي يعملها او انه يبتعد عنها ويتقرب الى الجنة. اما هذه وهذه وقد يكون هناك مخلط الذي ولكن الامر المشكل الذي لا يؤمن بهذه الامور. لا يؤمن
7:30الاخرة ولا يؤمن بالجنة ولا بالنار ولا يفكر فيها. هذا الذي يقال له ينساك اليوم كما نسيتنا الاخرة. فهو يبقى في يأس وعذاب سرمدي نسأل الله العافية وعلى كل حال يجب ان الانسان يكون بين عينيه دائما ما سيلاقيه بعد الموت
8:00واول ما يلاقي ملك الموت الذي يخاطبه يخاطب روحه يقول له اخرج نفسك فاما ان يكون مثلا الروح في بدن طيب فيخاطب المخاطبة التي تناسبه. او يكون في بدن خبيث فيخاطب المخاطبة التي تناسبه. ولهذا
8:30الله جل وعلا في اخر سورة الواقعة وجعلهم ثلاثة اقسام قسم هالكون يقال لهم في ارواحهم يخاطبها اخرج الى الى حميم وعذاب اليم والثاني وقال سلام عليكم. والقسم الثالث يستقبلون بروح وريحان. بهذه السورة ذكر
9:10القيامة الكبرى اولا ثم القيامة الصغرى التي عند الموت. قال اذا وقعت الواقعة ليس كاذبة خافضة رافعة يعني تخفظ قوم الى عليين ترفع قوم العليين وتخفض اخرين الى جهنم. اما ذكر اقسامهم اصحاب اليمين مع اصحاب اليمين
9:40واصحاب الشمال واصحاب الشمال والسابقون السابقون والسابقون هم اللي عند الذي عند الموت يقال لهم استقبلونا بروح وريحان وبشرى من رب العالمين جل وعلا اما اصحاب اليمين فهم الذين يقال سلام عليك من اصحاب
10:00سلام عليكم. يعني انهم سالمون. السابقون هم والذين ادوا الواجبات وابتعدوا عن المحرمات وتقربوا الى الله بالمستحبات. وتنزهوا وعن المكروهات فسبقوا الى رضوان الله جل وعلا. اما اصحاب اليمين الذين اقتصروا على فعل
10:30عجب وترك المحرم. ان اولئك الذين اهملوا امر الله. اهملوه نهائيا على كل حال الانسان ما يخلو من من قسم من هذه الاقسام. اما من هؤلاء لانه هو في قسم ثم النهاية
10:50اية انه ما في مسكن ثالث اما في الجنة او في النار ما في همة هذي قد يكون الانسان مثلا مخلط ومسرف على نفسه وهو مؤمن يؤمن بوعد الله وما اعد ولكنه ظلم نفسه فيعذب بمشيئة الله
11:20قدر يعني ما اجترح من السيئات ثم يرحمه الله جل وعلا اذا كان مات فعلى الايمان يدخله الجنة برحمته جل وعلا. الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا مات الانسان على غير الشرك وهو
11:50فلا بد في النهاية ان يكون في الجنة ولكن كيف الانسان يطيق العذاب يجب انه يحترز لنفسه. يجب انه يعمل في نفسه وليس هناك شيء يفكه من العذاب الا طاعة الله وطاعة
12:20رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال احاديث ضعيف ما يلزم ذلك الاحاديث الضعيفة التي ولا شك انهم يبكون ولكن هل تسيل دموعهم تسيل فيها السفن؟ نعم
12:50قال احاديث شتى في صفة النار واهلها قال ابو القاسم الطبراني بسنده عن موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم
13:10من شاء الله من اهل القبلة. قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين؟ قالوا بلى. قال فما اغنى عنكم اسلام وقد سرتم معنا في النار. قالوا كانت لنا ذنوب اخذنا بها فاخذنا بها. قال فسمع الله ما
13:30قالوا فامر بمن كان في النار من اهل القبلة فاخرجوا. فلما رأى ذلك من بقي في النار من الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين. فنخرج كما خرجوا. قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعوذ
13:50بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء. تلك ايات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. هذه في في الدنيا التي لان الكافر قد يود يود انه كان مسلم ولكن الشقاء الذي حال بينه وبين
14:20من امور الدنيا وغيرها منعته من هذا. نعم. وقال الطبراني قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا اسحاق بن راهويه قال قلت لابي اسامة احدثكم ابو روق عطية ابن الحارث قال حدثني
14:40صالح بن ابي طريف انه قال سألت ابا سعيد الخدري فقلت له هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين؟ قال نعم. سمعته يقول يخرج الله
15:00ناسا من المؤمنين في النار بعدما يأخذ نقمته منهم. وقال لما ادخلهم النار مع المشركين قالوا لهم المشركون تزعمون انكم كنتم اولياء الله في الدنيا. فما بالكم معنا في النار؟ فاذا سمع الله ذلك
15:20منهم اذن في الشفاعة لهم فيشفع الملائكة والنبيون ويشفع المؤمنون حتى يخرجوا باذن الله فاذا رأى المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم. فتدركنا الشفاعة. فنخرج معهم قال فذلك قول الله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. فيسمون في الجنة
15:50جهنميون من اجل سواد في وجوههم. فيقولون يا ربنا اذهب عنا هذا الاسم. فيأمرهم فيغتسلون في نهر الجنة فيذهب ذلك الاسم عنهم فاقر به ابو اسامة وقال نعم لا شك ان هذا جاء في ايات عدة من كتاب الله بما قال في
16:20عدة ايات ولو ترى لعرضوا على النار وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل. في ايات كثيرة يعني يتمنون اني اكون مسلمين. لكن
16:40تمني هذا معناه زيادة عذاب. وكل كافر يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتاه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. ولكن ليت وتمني وغيره وآآ من الحسرات التي هي من العذاب لان العذاب كله يجمع في جهنم يجمع عليهم عذاب
17:10وعذاب البدن وعذاب اه ايضا النفس وعذاب كونه يحشر مع من كان سببا في هلاكه في كفره وغير ذلك من الامور التي تكون لاهل النار وقال الطبراني بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
17:40صلى الله عليه وسلم ان ناسا من اهل لا اله الا الله يدخلون النار بذنوبهم. فيقول لهم اهل اللات والعزى ما اغنى عنكم قولكم لا اله الا الله وانتم معنا في النار فيغضب الله لهم فيخرجهم
18:00فيلقيهم في نهر الحياة فيبرؤون من حرقهم كما يبرأ القمر من كسوفه فيدخلون الجنة ويسمون فيها الجهنميين. فقال رجل يا انس انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:20فقال انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا. قال الطبراني لم يروه عن معرف ابن واصل
18:40صالح بن اسحاق الجهبذ. هم. اثر غريب وسياق عجيب. قال ابو بكر ابن ابي الدنيا بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يؤتى بجهنم يوم القيامة تقاد بسبعين
19:00الف زمام. اخذ بكل زمام سبعون الف ملك. وهي تمايل عليهم حتى توقف عن يمين العرش ويلقي الله عليها الذل يومئذ. فيوحي الله اليها ما هذا الذل؟ فتقول يا يا رب اخاف ان تكون لك في في نقمة. فيوحي الله اليها انما خلقتك نقمة. وليس لي
19:30نقمة فيوحي الله اليها فتزفر زفرة لا تبقى دمعة في عين الا جرت. قال ثم تزفر اخرى فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا صعق الا نبيكم نبي الرحمة
19:50يقول يا ربي امتي امتي. اثر اخر من اغرب الاثار عن كعب الاحبار اثار الغريبة والغالب على رواية ابن ابي الدنيا الضعف وقد اغنانا الله جل وعلا عن الاسرائيليات وعن الاراء والاحاديث الظعيفة
20:20بما في كتاب الله جل وعلا وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكفي هذا نعم قال الحافظ ابو نعيم الاصفهاني بسنده عن زادان انه قال سمعت كعب الاحبار يقول اذا كان يوم
20:40يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد. فنزلت الملائكة فصاروا صفوفا. فيقول الله تعالى يا جبريل ائتلاف بجهنم فيأتي بها جبريل تقاد بسبعين الف زمام. بسبعين الف زمام. حتى اذا كانت من الخلائق على
21:00بقدر مائة عام زفرت زفرة طارت لها افئدة الخلائق. ثم زفرت ابشر يعني يقول جبريل في جهنم ثم يقول يؤتى بها بسبعين الف زمام. لهذا تناقض على كل حال يعني كعب الاحبار
21:20رواياته كلها او غالبها او جلها اسرائيليات عن بني اسرائيل وهذا الذي جاء الحديث في لا اذا حدثكم اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. الا اذا كان عندنا ما يكذبه
21:40او عندنا ما يصدقه لانهم الاحاديث التي تروى عنهم ثلاثة اقسام قسم كونوا مخالفا لما عندنا من كتاب الله وسنة رسوله هذا لا نقبله. يرد وقسم يكون متفق ما انا فهذا نصدق به. وقسم لا يكون مخالفا ولا يكون ايضا
22:10موافقا. فهذا الذي نقول فيه لا نصدقه ولا نكذبه ونقول امنا بما انزل الله من كتاب. ولكن فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم غنية عن ما يقوله كعب وغيره من الاخباريين الذين ينقلون عن السحب
22:30الصحف اليهود وغيرها نعم. نقصد الحديث في حتى استغاثة بالنبي لا لا ذكر الاحاديث الواردة في شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وبيان انواعها وتعدادها. النوع الاول من
22:50منها شفاعته الاولى وهي العظمى الخاصة به. من بين سائر اخوانه من النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. وهي التي يرغب اليه فيها الخلق كلهم. حتى ابراهيم الخليل. حتى ابراهيم الخليل
23:10قيل وموسى الكليم ويتوسل الناس الى ادم فمن بعده من المرسلين. فكل يحيد عنها ويقول لست بصاحبها حتى ينتهي الامر الى سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها
23:30انا لها فيذهب فيشفع عند الله تعالى في ان يأتي لفصل القضاء بين الخلق ويريحهم مما هم فيه ويميز بين مؤمنهم وكافرهم بمجازاة المؤمنين بالجنة والكافرين بالنار. وقد ذلك عند تفسير قوله تعالى في سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما
24:00محمودا وقد قدمنا في هذا الكتاب من الاحاديث الدالة على هذا المقام المحمود ما فيه كفاية ولله الحمد والمنة. وثبت في الصحيحين من طريق هشيم عن عن سيار عن يزيد
24:20الفقير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم تعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
24:40لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه قصة وبعثت الى الناس عامة. وقد رواه ابو داوود الطيالسي بسنده عن ابي ذر عن النبي صلى الله
25:00الله عليه وسلم بنحوه. ورواه الاعمش عن مجاهد عن عبيد ابن عمير عن ابي ذر. فقوله واعطيت الشفاعة يعني بذلك الشفاعة العظمى وهي الاولى التي يشفع فيها عند الله عز وجل لفصل القضاء بين العباد
25:20بها الاولون والاخرون. ويغبطه بها الاولون والاخرون. فهذه هي الشفاعة التي اختص بها دون غيره من الرسل. واما الشفاعة في العصاة فيشركه فيها غيره فيشركه فيها غيره فيشركه فيشركه فيها غيره من الانبياء والملائكة والمؤمنين حتى
25:50والاعمال الصالحة كما سيأتي بيان ذلك فيما نورده من الاحاديث الصحيحة. وغيرها فقد ثبتت له ولغيره وقال الاوزاعي عن ابي عمار عن عبد الله ابن فروخ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
26:10الله عليه وسلم قال انا اول من تنشق عنه الارظ واول شافع واول مشفع ورواه البيهقي بسنده عن عبد الله بن سلام انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
26:30سيد ولد ادم ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارظ. وانا اول شافع ومشفع. بيدي الحمد تحتي ادم فمن دونه. وفي صحيح مسلم من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى
26:50لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له انت سيدنا وابن قال السيد الله فنهاهم عن ذلك. لان هذا كان في باب المفاخرة يعني باب الخوف من الغلو
27:10وباب اه سد الذرائع التي يمكن يدخل منها الشيطان على الامة وهذا من باب الاخبار عن الواقع لانه ما في طريقة لاخباري بهذا الا عن طريقه هو صلوات الله وسلامه عليه. وامره الله جل وعلا ان يخبر بهذا
27:30امته آآ لا يكون هذا مخالف لهذا بل هذا يتفق معه ولكن هذا يفهم على الاخبار التحدث بنعمة الله وذاك يكون من باب سد الذرائع والخوف من آآ دخول الشيطان على بعض
27:50ثم يتألق بالنبي صلى الله عليه وسلم ويدعوه. ولهذا نقول الشفاعة هي لله جل وعلا. ولا احد الا اذا امره الله. كما قال كما قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
28:10اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. الشفاعة لله وحقيقة الشفاعة هي اظهار كرامة الشافع ورحمة المشفوع. والا فالامر كله لله جل وعلا
28:30يأمره بالشفاعة ليكرمه لتظهر كرامته. كذلك يأمره حتى يرحل ام من يشفع فيه؟ فهي لله كلها اما التعلق على النبي صلى الله عليه وسلم التعلق به ودعواه يدعى ان يشفع لنا وذا هذا من الامور التي تحول بين الانسان وبين الشفاعة. من الاسباب المانعة للشفاعة
29:00الشفاعة يجب ان تطلب من الله جل وعلا وحده. نعم. قال وفي صحيح مسلم من طريق عبدالرحمن بن ابي ليث الى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ربي ارسل الي
29:20ان اقرأ القرآن على حرف. فرددت عليه يا رب هون على امتي. فرد علي الثانية ان اقرأ اقرأه على حرفين قال قلت يا رب هون على امتي فرد علي الثالثة ان
29:40على سبعة احرف ولك بكل ردة رددتها مسألة فاسألنيها فقلت يا رب اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة الى يوم يرغب الي فيه الخلق كلهم حتى ابراهيم عليه السلام. يعني هي الشفاعة الكبرى الشفاعة الكبرى
30:10لا خلاف فيها بين الامة حتى الخوارج الذين ينكرون الشفاعة يؤمنون بها والمعتزلة غيرهم لانه ليس فيها اخراج احد من النار او ادخاله الجنة وانما فيها الشفاعة ليقضي الله بين الخلق. آآ يلهمهم جل وعلا طلب الشفاعة
30:40لا يطلبون من الرسل الذين وقفوا معهم يطلبون منهم ان يأتي ربنا لو على ليفصل بيننا كلهم يرد الطلب وتتراجع يتراجعون حتى تصل الى نبينا صلى الله عليه وسلم لا يشبع ولكن
31:10يشفع من اول وهلة. كما قال يقول فاذا جاء واذهبت الى مكان تحت العرش فاسجد لله جل وعلا ويفتح علي من المحامد والثناء ما لا يحضرني الان ثم يقول جل وعلا
31:30ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. قبل ان يقول واشفع ما يشفع. انه كما قال جل وعلا من الذي يشفع عنده الا باذنه ما في احد يشفع عند عند الله جل وعلا قبل ان يأمره الله جل وعلا بذلك لان هذا من
31:50الملك فالملك كله لله والامر كله له. ولكنه جل وعلا يكرم من يشاء فيأمره ليرحم المشفوع. الامر يرجع الى الله جل وعلا كله. الواجب ان يطلب الشفاعة من الله. فيقال اللهم شفع فينا الشفعاء. اللهم شفع فينا نبيك. وآآ
32:20الشفاعة اقسام ولكن منها شيء خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم. والشفاعة للفصل بين الخلق وهي التي ذكرها الله جل وعلا بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. على القول الصحيح للعلماء انها الشفاعة
32:50شفاعة الكبرى فهي خاصة به. والثانية ايظا خاصة به وهي شفاعته في دخول اهل الجنة اول ما يفتح الباب له. فلا يفتح حتى يشفع. اذا شفع في دخولي الجنة فتح الباب ودخلوا اما الثالثة الخاصة له فهي برجل واحد
33:20فقط وهي شفاعته في عمه ابي طالب الذي كان يحوطه وكان يدافع عنه ويناصره اعطاه الله جل وعلا انه يجعله في ضحظاح من نار يغلي منها دماؤه يرى انه اشد اهل النار عذابا وهو اهونهم. بسبب حياطته للنبي صلى الله عليه وسلم
33:50اما البوكسان الاخرى فيشترك فيها الانبياء والمؤمنون والملائكة حتى الاطفال لابائهم المسلمين نعم. قال النوع الثاني والثالث من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم. فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة. وفي اقوام قد امر بهم
34:20الى النار الا يدخلوها. هذا وش الدليل على هذا؟ هذا يحتاج الى دليل نعم قال الحافظ ابو بكر ابن ابي الدنيا في كتابه الاهوال بسنده عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول
34:40الله صلى الله عليه وسلم ينصب ينصب للانبياء يوم القيامة منابر من ذهب فيجلسون عليها قال ويبقى منبري لا اجلس عليه قائما بين يدي الله عز وجل منتصبا بامتي ان يبعث بي الى الجنة وتبقى امتي بعدي. فاقول يا رب امتي. فيقول الله يا محمد. وما تريد
35:10ان اصنع بامتك. فاقول يا رب عجل حسابهم. فيدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل جنة برحمة الله ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي. وما ازال اشفع حتى اعطي سكاكا برجال قد بعث بهم الى النار حتى ان مالكا خازن النار ليقول يا محمد ما تركت لغضب ربك لامتك
35:40النقمة. نعم. قال وحدثنا اسماعيل بن عبيد بن عمر ابن ابي كريمة قال حدثني محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن المنهال ابن عمرو عن
36:00عن عبد الله ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يحشر الناس عراة فيجتمعون شاخصة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء قياما اربعين سنة فينزل الله عز وجل من العرش الى الكرسي
36:20فيكون اول من يدعى ابراهيم الخليل عليه السلام. فيكسى قبطيتين من جنة ثم يقول ادعوا لي النبي الامي محمدا قال فاقول فاكسى حلة من ثيابي في الجنة قال ويفجر لي الحوض. وعرضه كما بين ايلة الى الكعبة. قال فاشرب واغتسل
36:50وقد تقطعت اعناق الخلائق من العطش. ثم اقوم عن يمين الكرسي. ليس احد يومئذ قائم ذلك المقام قام غيري. ثم يقال سل تعطى واشفع تشفع. قال فقال رجل اترجو لوالديك شيئا
37:10رسول الله قال اني لشافع لهما اعطيت او منعت. وما ارجو لهما شيئا. ثم قال المنهار حدثني عبد الله ابن الحارث ايضا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال امر بقوم من امتي قد امر بهم
37:30الى النار هذا لا يصح الحديث ان الله جل وعلا يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كان اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجاهلين. هذا يخالف هذه الاية والحديث الضعيف
37:50خصوصا في روايات ابن ابي الدنيا غالب عليها انها ضعيفة. فلا يجوز انها تثبت بمثل هذا نعم. وفي السياق الحديث او انتقل الى النوع الرابع خلاص شيخ