٥٥. شرح النهاية في الفتن والملاحم | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:17ولا يزال الكلام في ذكر اماكن في النار وردت اسماؤها وردت باسمائها احاديث قال ذكر واد او بئر فيها يقال له هبهب قال ابو بكر ابن ابي الدنيا بسنده بسنده عن ابي بردة
0:39انه قال يا بلال ان اباك حدثني عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في جهنم لواديا يقال له هبهب حقا على الله ان يسكنه كل جبار عنيد
0:58فاياك يا بلال ان تكون ممن يسكنه وقد رواه الطبراني من حديث سعيد ابن سليمان عن ازهر بن سنان عن محمد بن واسع انه دخل على بلال ابن ابي بردة
1:15ابن ابي موسى فقال له ان اباك حدثني عن جدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في جهنم واديا وفي الوادي بئر يقال له هبهب حق على الله ان يسكنه كل جبار عنيد. تفرد به ازهر ابن سنان
1:41وقد تكلم بعض الحفاظ فيه ولينه ذكر ويل وصعود قال الله تعالى ويل يومئذ للمكذبين وقال تعالى سارهقه صعودا قال الامام احمد بسنده عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
2:08ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد
2:32هذا الحديث اه غير صحيح الصحيح انه وان كلمة تهديد وعذاب تهديد لمن يفعل الذي ذكر قبلها ثم قال ويل يومئذ للمكذبين اشبه ذلك. الحديث لا يصح بهذا نعم قال والصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا. ثم ثم يهوي به كذلك فيه ابدا. وكذا
3:10رواه الترمذي عن عن عبد ابن حميد عن الحسن ابن موسى الاشيب عن ابن لهيعة عن دراج ثم قال غريب لا نعرفه مرفوعا الا من طريق ابن لهيعة كذا قال وقد رواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن دراج به وبكل حال فهو حديث
3:32غريب بل منكر والاظهر في تفسير ويل انه ضد السلامة والنجاة كما تقول العرب ويل له ويا ويله وويلة وقد روى البزار وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه من حديث شريك القاضي
3:54عن عمار الدهني عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله سأرهقه صعودا قال هو جبل في النار. من نار يكلف ان يصعده. فاذا وضع يده عليه
4:14ذابت واذا رفعها عادت. واذا وضع رجله عليه ذابت فاذا رفعها عادت. وقال قتادة قال ابن عباس رضي الله عنهما صعود صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه وكذلك قال السدي صخرة ملساء في جهنم. يكلف ان يصعدها
4:41وقال مجاهد سأرهقه صعودا اي مشقة من العذاب. وقال قتادة عذابا لا راحة فيه. واختاره ابن جرير ذكر حياتها وعقاربها اعاذنا الله منها برحمته. قال الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. هو خيرا لهم بل
5:12هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وثبت في صحيح البخاري من طريق عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
5:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا مثل له كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يأخذ بلهمزتيه فيقول انا مالك. انا كنزك
5:52وفي رواية يفر منه وهو يتبعه ويتقي منه فيلقمه يده ثم يطوقه. وقرأ هذه الاية وقد روي مثله عن ابي مسعود رضي الله عنه مرفوعا الكنز هو كل مال لم تؤدى زكاته
6:13ولا يلزم ان يكون مكنوز يعني مدفون في الارض او نحو ذلك والذي تؤدى زكاته ليس كنز. وان كان مدفونا والوعيد جاء لمن لا يؤدي الزكاة لانها حق لله جل وعلا في الاموال على كل
6:38نصاب يعني مال يبلغ النصاب اذا حال عليه الحول سواء كان من الاموال النقدية او من العروض عروظ التجارة التي تعد للتجارة. فالواجب انه اذا حال الحول ان تقوم بما تساوي ثم تدفع زكاتها. لان لا يقع الانسان في عذاب الله جل وعلا
7:10فلابد ان الانسان سيترك المال لغيره فينتفع به غيره ويفصل تبعته عليه وقال الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى
7:32الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قال زادوا عقارب لها اذناب كالنخل الطويل قال وروى البيهقي عن الحاكم بسنده عن عبدالله بن الحارث
7:58ابن جزء الزبيدي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في النار لحيات امثال اعناق البخت يلسعن اللسعة فيجد حموتها اربعين خريفا. وان فيها لعقارب كالبغال المؤن المؤكفة يلسعن اللسعة فيجد حموتها اربعين خريفا
8:30وقال ابن ابي الدنيا بسنده عن الحجاج بن عبدالله الثمالي. وكان قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وحج معه حجة الوداع ان نفير ابن مجيب وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقدمائهم انه قال ان في
8:54جهنم سبعين الف واد. في كل واد سبعون الف شعر في كل شعب سبعون الف دار. في كل دار سبعون الف بيت. في كل بيت سبعون الف شق في كل شق سبعون الف ثعبان
9:14في شدق كل ثعبان سبعون الف عقرب. لا ينتهي الكافر والمنافق حتى يواقع ذلك كله. وهذا موقوف وغريب جدا بل منكر نكارة شديدة. وسعيد ابن يوسف هذا الذي حدث عنه به اسماعيل ابن عياش
9:34والله اعلم. وبتقدير رواية اسماعيل ابن عياش له عن يحيى ابن ابي كثير. وهو حجازي واسماعيل من غير الشاميين غير مقبول. وقد ذكر هذا الاثر البخاري في تاريخه الكبير بنحوه من هذا السياق. فالله اعلم
9:54وقد ذكر بعض المفسرين في تفسير غي واثام انهما واديان من اودية جهنم اجارنا الله منها وقال بعضهم في قوله وجعلنا بينهم موبقا هو نهر من قيح ودم وقال عبد الله بن عمرو ومجاهد جعلنا بينهما موبقا المقصود آآ المعبود المعبودات
10:24فانها تتبرأ من عابديها يوم القيامة. وتكفر بهم كما جاء ذلك صريحا وسيق الاية يدل على هذا. وعلى كل حال آآ جهنم فيها من العذاب ما لا يطاق وفيها انواع العذاب الكثير ولكن الامور المعينة لابد ان يأتي نصوص صحيحة فيها
10:54لان هذه لا يصح بها انها الاراء القياس امور غيبية لابد ان يأتي الوحي بها ان يكون وذكروا ان من آآ علامات الوضع ان تأتي الاعداد المتكررة سبعون الف سبعون الف كذا سبعون الف كذا سبعون غالبا يكون هذا من الوظع
11:24الناس الذين ولا سيما القصاص الذين يقصون على الناس ويأتون باشياء لا اصل لها تخويف واما الترغيب وغير ذلك وقد غنى الله جل وعلا الامة الاسلامية بما اوحاه الله اليها من كتابه وما صح عن
11:49صلى الله عليه وسلم. وبذلك غني عن الاشيا الغريبة او الاشيا التي لا تثبت وقد يكون هناك اشياء لا يصدقها العقل قال وقال عبد الله بن عمرو ومجاهد هو واد من اودية جهنم. زاد عبدالله بن عمرو عميق فرق به يوم القيامة بين اهل الهدى
12:17نساء اهل الضلالة وروى البيهقي بسنده عن عبدالجبار الخولاني انه قال يقول الله جل وعلا جعل لاهل الهدى الجنة وهؤلاء النار والعذاب الشديد ولكن اهل الجنة اذا ارادوا ان يطلعوا
12:43على عذابهم اطلعهم الله عليه بل جاء انهم يذهبون الى النار بامر الله جل وعلا يخرجون اخوانهم الذين كانوا معهم الشفاعة ولا تضرهم لانها تأكل من فيها كما ثبت في الصحيح
13:10قال صلى الله عليه وسلم ما انتم باشد مناشدة لي في الحق يتبين لكم من المؤمنين في ربهم يوم القيامة يقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا لا يزالون يسألون الله حتى يقول اذهبوا فمن وجدتموه منه فاخرجوه. من النار
13:39يذهبون ويعرفونهم باثر السجود. لان النار لا تأكل اثار السجود آآ مثل الجبهة والانف والراحتين والركبتين واطراف القدمين حرمت على النار هذه تكريما لها حيث سجدت لله جل وعلا فيخرجونهم
14:07وكذلك اذا اراد احد من اهل الجنة ان يطلع في النار على من يعرفها ومن يدعوه والى الكفر او غير ذلك اطلع ثم قال الله جل وعلا فاقبل بعظهم على بعظ يتساءلون
14:31قال قائل منهم اني كان لي قرين يعني في الدنيا. يقول ائنك لمن المتصدقين اه الى ان قال هل انتم مطلعون؟ يعني يقوله لاصحابه في الجنة هل انتم مطلعون يعني معي في النار؟ فاطلع فرآه في
14:51والجحيم صار يخاطبه قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الى اخر الاية كذلك قول الله جل وعلا فنادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم
15:17فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين. الى ان قال ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهما على الكافرين
15:35اه اهل الجنة فيما ارادوا واذا اطلعوا وذهبوا لا تضرهم النار ولا تؤثر عليهم وهي تذيب الصخر واشد اشد من ذلك وكل الامور هذه كلها باذن الله جل وعلا وارادته جل وعلا. ولكن الامور هذه كلها غيبية
16:00من امور الغيب التي لا يصح فيها القياس على المشاهد ولا ان يكون الخبر عنها بالوحي. الوحي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وغالبا هذه الاحاديث التي تأتي بالتخويفات والامور وذا الغالب يظهر عليها الغالب الضعف. وقد يكون فيها ما هو كذب
16:30على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال وروى البيهقي عن الحاكم بسنده عن عن عبد الجبار الجولاني الخولاني انه قال علينا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دمشق فرأى ما فيه الناس
16:54يعني من الدنيا. فقال ما يغني عنهم ما هم فيه من الدنيا. اليس من ورائهم الفلق قيل وما الفلق؟ قال جب في النار. اذا فتح هر منه اهل النار. هكذا قال يحيى هراء. هل رميت
17:12اهل النار ولم يقل فر منه ولا هرب منه تقدم هذا نعم وروى البيهقي عن الحاكم بسنده عن شعبة انه قال كتب الي منصور وقرأته عليه عن مجاهد عن يزيد ابن شجرة وكان يزيد ابن شجرة من الزهاد. وكان معاوية رضي الله عنه يستعمله على الجيوش
17:37وخطبنا يوما حمد الله واثنى عليه. ثم قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم ما احسن اثر نعمة نعمة الله عليكم لو ترون ما ارى من بين احمر واصفر ومن كل لون وفي الرحال ما فيها انه اذا اقيمت الصلاة وفتحت
18:03ابواب انه اذا اقيمت الصلاة فتحت ابواب السماء. وابواب الجنة وابواب النار. واذا التقى الصفان فتحت ابواب الجنة وابواب النار وزين الحور العين فيطلعن. فاذا اقبل احدكم بوجهه على القتال وعلى الصلاة. قل قلنا
18:27اللهم ثبته. اللهم انصره. واذا ادبر احتجبنا عنه. وقلنا اللهم اغفر له تنهك بوجوه القوم فداكم ابي وامي. فان اول قطرة تقطر من دم احدكم يحط الله بها عنه خطاياه. كما يحط الغصن ورق الشجر. وتبتدره اثنتان من
18:56الحور العين وتمسحان التراب عن وجهه وتقولان لك ويقول فدانا لكما فيكسى مئة حلة لو وضعت بين اصبعي هاتين لوسعتهن ليس من نسج بني ادم ولكنها من ثياب الجنة. انكم مكتوبون عند الله باسمائكم. وبسيماكم
19:23ونجواكم وحلاكم ومجالسكم. فاذا كان يوم القيامة قيل يا فلان هذا نورك يا فلان لا نور لك. وان لجهنم بابا من سحال كسحال البحر فيه هوام فيه هوام وحياة كالبخاتي. وعقارب كالبغال الدلم او كالدلم البغال
19:54فاذا سأل اهل النار التخفيف قيل اخرجوا الى الساحل فاخذتهم تلك الهوام بشفاههم وجنوبهم وبما شاء الله من ذلك فتكشطها فيرجعون هربا فيبادرون الى معظم النار. ويسلط عليهم الجرب حتى اذا حتى ان احدهم ليحك جلده حتى يبدو العظم. فيقال يا فلان هل يؤذيك هذا
20:27يقول نعم فيقال له ذلك بما كنت تؤذي المؤمنين وقال الترمذي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث
20:42قالت الجنة اللهم ادخله الجنة. ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار وروى البيهقي عن ابي سعيد او عن ابي حجيرة الاكبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان احدهما
21:02حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم حار القى الله سمعه وبصره الى اهل السماء. والى اهل الارض فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم
21:21اللهم اجرني من حر نار جهنم. قال الله لجهنم ان عبدا من عبادي قد استجار بي منك اني اشهدك اني قد اجرته منك. واذا كان يوم شديد البرد القى الله سمعه وبصره الى
21:41اهل السماء والى اهل الارض فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم اللهم اجرني من زمهرير جهنم قال الله تعالى لجهنم ان عبدا من عبادي قد استجار بي من زمهريرك واني اشهدك اني قد
22:03قالوا وما زمهرير جهنم؟ قال جب يلقى به الكافر فيتميز من شدة البرد بعضه عن بعض فصل قال القرطبي قال العلماء اعلى الدرجات جهنم. وهي مختصة بالعصاة من امة محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء اعلى الدركات جهنم تسميتها بجهنم تأتي
22:37ما تكون على تكون اسفل الدركات. نعم لكن هذه اعلى ثم الاسفل فالاسفل الدرجات العلول الدرجات والسفن للدرجات قال هي مختصة بالعصاة من امة محمد صلى الله عليه وسلم وهي التي تخلو من اهلها اعلى بالنسبة
23:08بمن تعلم تحتها يعني كان يقول مثلا الطبقة الاولى الدنيا من النار للعصاة فهذه نعم هذا ثبت عن ان العلماء ان وذلك ان عذابا عذاب اهل النار ليس سواء اعمالهم فمنهم المجرمون منهم المبارزون لمحاربة الله ورسله ودينه الذي
23:46ان لهم اثر في هذا عظيم. لا يكون مثل العادي الكافر العادي. الذي ليس له اثر هذا اقل عذاب من هذا ولهذا اخبر الله جل وعلا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله انه يزيدهم عذابا فوق العذاب
24:08والموحدون يعني الذين ماتوا على التوحيد وكانت عندهم المعاصي المظالم وغيرها يدخلون الطبقة الاولى هذا اللي يقول الدركات اعلى الدركات ثم يخرجون منها. ويدخلون الجنة. اذا طهروا ونقوا ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب
24:43لما ذكر دركات النار قال العليا هذه يدخلها اوصاة الموحدون وليسوا مع الكافرين وهذه هي التي قيل انها تفنى لانهم يخرجون منها فلا يبقى فيها احد اما بقية النار التي فيها الكفار فهي باقية ابدا
25:14ابدا وهذا يفسر القوالب التي قالها في كتبه مثل الصواعق ومثل الشفاء العليل ومثل الالحاد الارواح انه ذكر كلاما قال هل النار الجنة يعني بقاء الجنة ثم تطرق الى بناء النار هل تفنى وذكر كلام بعض الناس وهو كلام من اهل البدع ليس كلام اهل السنة
25:52هذي البدع ولكن ذكر الخلاف ثم سكت لم يرجح شيئا فيما يبدو آآ لهذا الذي يقرأ يخيل له انه يقول بفناء النار. وكثير من الناس يرى من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية بانه يقول
26:12وليس كذلك. الاسلام ابن تيمية صرح في كثير من كتبه ببقاء الجنة والنار ابدا ولكن اعداء وارادوا انهم يشوهوا سمعته وينفر الناس عن قراءة كتبه. لان كتبه تدعو الى الايمان بالله والايمان باسمائه وصفاته ومحاربة اهل البدع في ذلك. آآ هذا من
26:47الامور التي كل يعرفها الذي يتكلم بمثل هذه الاشياء وينظر فيها. والمقصود ان ان الله جل وعلا اخبر على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كما تواترت الاحاديث ان جماعة كثيرة من اهل التوحيد يدخلون النار
27:15فهل اذا دخلوا النار هؤلاء يكونون مع الكافرين الله اعلم ولكن هد الله جل وعلا خلاف هذا لانه قد يكون لهم يعني مكان في النار غير مخالطتهم للكافرين الله على كل شيء قدير ولا يظلم ربك احدا تعالى وتقدس
27:45يقول قال القرطبي قال العلماء اعلى الدرجات جهنم وهي مختصة بالعصاة من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهي التي تخلو من اهلها قصة باهل التوحيد كلهم. هم. ليس امة محمد فقط
28:03كل من مات على التوحيد وله معاصي واستحق دخول النار من الامم السابقة واللاحقة كلها الحكم في واحد ولكن كون مثلا ان هذه الامة تكرم فضلا من الله جل وعلا
28:25امر اخر ليس هم يختصون فقط بهذا المكان من بين الموحدين من الامم الاخرى. نعم. هذا اذا صح ذلك الله اعلم قال وهي التي تخلو من اهلها فتصفق الرياح ابوابها فلا يبقى فيها احد من امة محمد. ويشاركهم
28:51بعض عصاة الامم قبلهم ممن كان في التوحيد. قال ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية. هذه كلها امور اجتهادية لا ليس فيها نصوص. هي قابلة
29:09النظر نعم قال وقال الضحاك في الدرك الاعلى المحمديون. وفي الثاني النصارى وفي الثالث اليهود وفي الرابع الصابئون. وفي في الخامس المجوس المجوس. وفي السادس مشرك العرب. وفي السابع المنافقون. قلت هذا هذا
29:32هذه المراتب والمنازل وتخصيصها بهؤلاء مما يحتاج اثباته الى سند صحيح الله جل وعلا يقول اخبر انه يجمعهم جميعا. يجمع اهل النار ويلقيهم في جهنم كلهم وجاء في حديث الحديث الذي في الشفاعة
29:55والله اذا جاء الى فصل القضاء يأتي الى الارض وهو على عرشه جل وعلا فوق سماواته فيخاطب الناس كلهم والجن. فيقول اليس عدلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا
30:14فيقولون بلى فيؤتى بالمعبودات التي عبدوها في الدنيا على هيئتها وصورتها فاذا كان المعبود مطيعا لله اما نبي او مؤمن او غير ذلك يؤتى بشيطان على صورته. ثم يقال لهم اتبعوهم
30:40فيذهبون معهم الى جهنم. كما قال الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون هذا ما في تمييز بين امة وامة. كلهم كل الكافرين والمشركون
31:01نعم قال قلت هذه المراتب والمنازل وتخصيصها بهؤلاء مما يحتاج اثباته الى سند صحيح الى المعصوم. الذي لا ينطق عن الهوا او قرآن ناطق بذلك. ولكن معلوم ان هؤلاء كلهم يدخلون النار. وكونهم يكونون
31:23على هذه الصفة والاخذ على هذه الصفة والاخبار وعلى هذا الترتيب فالله اعلم بذلك. فاما المنافقون ففي الدرك الاسفل من النار بنص القرآن لا محالة. نعم قال القرطبي يعلم ان
31:45المؤمنين انهم يعني ما يدخلون النار الا من اعذر الى نفسه لان فيه امور كثيرة قبل دخول النار قد تجري عليهم وتكون كفارة في القبر مثل عذاب قد يكفي يكفي المؤمن فيه لا يعذب بعده فان لم
32:16في عذاب القبر في الموقف فيه عذاب وشدائد هائلة. وقد يكفي ايظا فان لم يكن هذا قد يكون له مثلا اولاد او اخوان يدعون له ويستغفرون له. فيرحمه الله بسبب ذلك
32:40قد يقبل الله جل وعلا شفاعة المصلين عليه. حينما يموت لان الصلاة على يجب ان تكون خالصة لهم. يعني الدعاء خالص لهم. ليس فيه دعاء لغيرهم كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
33:02وجاء في الحديث انه اذا قام على الميت اربعون ممن لا يشرك بالله شيئا وشفعوا فيه ان الله يشفعهم به. كذلك غير هذا من الامور التي قد تلحقه ما يرحمه الله بها. ومن وراء هذا كله رحمة ارحم الراحمين جل وعلا. نعم
33:31قال القرطبي فمن هذه الاسماء ما هو علم للنار كلها بجملتها. نحو جهنم وسعير وظى. نعم. فهذا الاعلام ليست لباب دون باب. وصدق رحمه الله فيما قال وقال حرملة بسنده عن عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي. عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:59انه قال ان في النار لحيات امثال اعناق البخت يلسعن احدهم اللسعة فيجد حموتها اربعين خريفا. حمتها. هكذا المشرف حومتها لان الحمى فيها حرارة السم. كما قال صلى الله عليه وسلم
34:26لا رقية الا من اين وحمى؟ حماة يعني ذات ومكة العقرب والحية ونحوهما قال وقال الطبراني حدثنا ابو يزيد القراطيسي. قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن الربيع
34:49عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. قال عقارب امثال النخل الطوال. هم. تنهشهم في جهنم
35:09وقد رواه الثوري عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله وتقدم قال ابو بكر ابن ابي الدنيا بسنده عن كعب الاحبار انه قال حيات جهنم امثال الاودية
35:29وعقاربها كامثال القلال. وان لها لاذنابا كامثال الرماح. تلقى تلقى احداهن الكافرة فتلسعه فيتناثر لحمه على على قدميه. ذكر بكائه اهل النار فيها. الله اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد