٥٧. شرح النهاية في الفتن والملاحم | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في انواع الشفاعة
0:23قال النوع الرابع من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فوق ما يقتضيه ثواب اعمالهم وقد وافق وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة
0:42وخالفوا فيما عداها من الشفاعات لم يخالفوا في الاولى ولا الخوارج الشفاعة الكبرى لم يخالف بها احد. وهذه يعني التي في رفع الدرجات. لانهم في الجنة وهم يقولون الذين الذي يدخل النار يبقى فيها ابدا لا يخرج منها. وكذلك الذي
1:15السيئات لابد من جزائه عندهم الاصل يقولون ان الله جل وعلا لا يخلفني الوعد. كما انه لا يخلف الميعاد. وقد توعد العصاة بالنار فكيف يتخلف لان هذا يكون كذب. هذا هذا دليلهم وهذي علتهم
1:45آآ قالوا لهم الذين جابوهم العرب الذين نزلوا القرآن بلغتهم يتمدحون باخلاف الوعيد وانجاس وانجاز الوعد. فاخلاف الوعيد كرم وجود وفضل من الله جل وعلا. من خلاف الوعد فانه ينجزه. وهو لا يخلف الميعاد
2:15ولكن الوحيد اذا توعد عبده فقد قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فجعل كل الذنوب ما عدا الشرك تحت مشيئته. اذا شاء غفرها
2:35كوني عذاب وان شاء عذب. فالامر اليه تعالى وتقدس فهم يأخذون بعقولهم ولا يأخذون الادلة الشرعية التي يزعمون انها تخالف العقل والادلة الشرعية لا تخالف العقيدة. وكل دليل في الكتاب والسنة
3:05يوافق العقل الصحيح. اما العقل الذي لا يكون صحيحا فلا عبرة فيه. بل العقل يجب ان يرشد يجب ان يسترشد بقول الله وقول رسوله لان العقل قاصر ولا كل شيء ولو كان مثل كما يزعمون ان العقول هي الميزان العقيد
3:35قيل لماذا اذنت ترسل الرسل؟ اذا كانت العقول الميزان يكتفى بها ولكنها ليس ليست ميزان في الواقع. ثم العقول تختلف. عقل انسان اكمل من الاخر. هذا عقله ناقص هذا عقله ايظا منحرف وهذا فلا ظابط فيها. فلا دليل لهم في ذلك وانما هو تحكم
4:05واتباعا اصولهم التي اصلوها وهي اصول على خلاف الكتاب والسنة. آآ المسلمون يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم اصول الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج والحج الى البيت. لمن استطاع اليه سبيلا
4:35هذه اصول الاسلام. وهم عندهم اصول الاسلام غير هذه. واصول الاسلام بالتوحيد والتوحيد معناه عندهم نفي الصفات وكذلك عندهم العدل الاسلام العدل والعدل معناه ان عندهم انه يجب على الله ان
4:55يعذب العاصي ويجب انه يصيب الطائع وهكذا يعني يأتون باشياء من عند انفسهم يجعلونها اصول نعم قال وخالفوا فيما عداها من الشفاعات مع تواتر الاحاديث فيها. على ما ستراه قريبا ان شاء الله
5:15الله تعالى قال فاما دليل هذه الشفاعة فهو ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من رواية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه لما اصيب عمه ابو عامر في غزوة اوطاس فلما اخبر ابو موسى رسول الله صلى الله عليه
5:35وسلم بذلك قال فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يديه وقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر واجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك وهكذا حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابي سلمة بعدما توفي
6:03فقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وهو في صحيح مسلم. ولكن هذين
6:23ليس صريحا بالشفاعة. انما وفي الدعاء والدعاء يعني نوع من الشفاعة. وهذا يكون لكل احد كيف يجعل مثل دليلا خاص على رفع الدرجات في الجنة؟ فهو ليس صريح بهذا ولا
6:43كونوا دليلا لانه دليل عام لان الدعاء نوع من الشفاعة بالدعاء والشفاعة هي ظم دعاء الى دعاء. او ظم طلب الى طلب. سنة الشفاعة الداعي يضم دعوته الى طلب المشفوع له. ويكون اثنان بعد ان يكون
7:13ومن هنا اخذت الشفاعة لان الشفاعة مأخوية من الشفع هو الزوج كل جنس له زوج بل المخلوقات كلها شبه كما قالوا في تفسير قول الله جل وعلا والفجر وليال عشر والشفع والوتر
7:43جميع المفسرين ما يقول الشفع المخلوقات كلها. والوتر هو الله. فالله وتر لا نظير له. ما عداه من المخلوقات هي شف. فاصلها هذا هو اصل ان الشفاعة التي تكون يوم القيامة يجب ان يكون لها دليل خاص. ليس ليس هذا
8:13نعم. آآ مثل حديث انس الذي فيه انه يسجد ثم يأمره الله جل وعلا برفع رأسه يقول ويحد لي حدا فيقول قل هؤلاء اشفع فيهم. فاشفع فيهم ثم اعود كذلك ثم يحد لي حدا ويقول هؤلاء
8:43ثم اعود الى اربع مرات فهذا دليل واضح ان هذا الحديث الذي لا يدل على الله جل وعلا ينزل آآ اهل الجنة باعمالهم يتقاسمون الجنة باعمالهم يدخلونها برحمته ويتقاسمونها باعمالهم
9:13كل من كان عمله اكثر واخلص واصوب يكون تكون درجته اربع. وقد يرفع الله جل وعلا من يشاء بغير حساب. نعم. قال وقد ذكر القاضي عياض وغيره نوعا اخر ترى من الشفاعة وهو خامس. وهي في اقوام يدخلون الجنة بغير حساب. ولم ار لهذا شاهدا فيما
9:43حلمت ولم يذكر القاضي عياض له مستندا فيما رأيت. ثم تذكرت حديث عكاشة. ابن محصن حين دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعله من السبعين الفا الذين
10:03يدخلون الجنة بغير حساب. والحديث مخرج في الصحيحين كما تقدم وهو يناسب هذا المقام. هذا دليل لكنه مثل السابق ليس صريحا لانه دعاء في الدنيا. والدعاء يجوز ان يكون بل الرسول دعا لامته كلها. هل يقال ان هذا شفاعة؟ ليس هذا
10:33نعم. قال وذكر ابو عبد الله القرطبي في التذكرة نوعا سادسا من الشفاعة. وهو وشفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عذابه ذكره كثير من العلماء هذا وفي الصحيحين يعني ان العباس سأله قال كان عمك يحوس
11:03ويحميك ويدافع عنك هل نفعته؟ يقول اجده يوم القيامة في النار بطبقة النار فيخرج الى ضحواح من النار يغلي منها دماغه يرى انه اشد الناس عذابا يعني اهل النار واهونهم عذابا. فهذا صريح صريح في شفاعته ولكنه خاص بعمه. يعني شفاعة في
11:33في رجل واحد فقط نعم قال واستشهد بحديث ابي سعيد رضي الله عنه في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب فقال لعله تنفعه
11:53يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ثم قال فان قيل فقد قال الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. قيل لا تنفعه في الخروج من النار
12:14كما تنفع عصاة الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة. جواب غير هذا. وهو ان هذا دليل والدليل الخاص لا يقضي على ادلة العامة. يكون اخص وهو احسن من هذا الجواب
12:34ولهذا الادلة التي تأتي من الكتاب والسنة لا تتظارب بل تتفق ويوافق بعض بعضا ولكن الخاص له حكم غير العامل. نعم. قال النوع السابع من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم لجميع المؤمنين قاطبة في ان في ان يؤذن لهم في دخول
13:04جنة كما ثبت في صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اول شفيع في الجنة وقال في حديث الصور بعد ذكر مرور الناس على الصراط لكن هذا يدل على انها ليست خاصة. لان قوله انا
13:27اول شفيع في الجنة ان اول يدل على انه فيه اخر فيه من يشفع الله جل وعلا يقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا ما بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. هذا نوع من الشفاعة لانهم
13:57رفعت درجاتهم بسبب ابائهم. حتى تقر اعينهم بهم ويكون اكراما لهم لذلك فهو نوع من الشفاعة وهذا عام وليس خاص بالرسول وهو قصده بهذا الشفاعات الخاصة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وصلها الى هذا الدول الذي يتحصل من هذا ان شفاعاته صلى الله عليه وسلم
14:27الذي ثبتت التي تخصه ثلاث فقط وليس السبع. الاولى الشفاعة الكبرى وقد مضى ذكرها التي تكون في الموقف والتي يتدافعها اولو العزم تصل اليه هي المقام المحمود الذي وعده الله جل وعلا اياه. كما قال جل وعلا
14:57ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا صحيح انه الشفاعة. اما قول الذين يقولون ان هذا هو اجلاسه معه على العرش هذا لم يثبت له دليل وانما صح عن مجاهد فقط ومجاهد تابعي حتى ليس صحابيا
15:27من التابعين. والصحيح انها الشفاعة. وقد جاءت احاديث كثيرة شبه صريحة في هذا هذه واحدة الاخرى شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة. وقد ثبت حديث في هذا انه صلى الله عليه وسلم انها ان اول من يصبح يفتح له الباب هو محب
15:57محمد صلى الله عليه وسلم ولا احد يدخل الجنة قبل قبله. فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوها. آآ وسبقت الحديث في هذا والثالثة شفاعته في عمه ابي طالب هذه الخاصة به صلوات الله اما بقية الشفاعات انواعها فهي تصل الى سبعة او ثمان ولكن بعضها
16:27لا دليل عليك. الا ادلة عامة وبعضها الادلة فيه خفاء. وانما ثبت ان يشبعون. يشفع بعضهم لبعض. والملائكة تشفع. والاطفال الذين ماتوا صغارا يشفعون لابائهم. هذه جاءت فيها نصوص. ما عدا ذلك يحتاج الى دليل
16:57والامور الغيبية المستقبلة ما تبنى على على القياس ولا على الظن انما لابد من الادلة التي تنص عليها. نعم. قال وقال في حديث الصور بعد ذكر بعد ذكر مرور الناس على الصراط فاذا خلص المؤمنون من الصراط وافضى اهل الجنة الى الجنة قالوا من يشفع
17:27انا الى ربنا فندخل الجنة ثم ذكر مجيء المؤمنين من نبي الى نبي حتى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتوني ولي عند ربي عز وجل ثلاث شفاعات
17:48يعني والله اعلم خاصة به دون غيره. قال فانطلق فاتي الجنة فاخذ بحلقتي بابها. ثم استفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيفتح لي فاحيا ويرحب بي فاذا دخلت ونظرت
18:08سئل ربي سبحانه خررت له ساجدا فيأذن الله تعالى لي من حمده وتمجيده بشيء ما ما اذن لاحد ثم يقول لي ارفع رأسك يا محمد واشفع تشفع وسل تعطى فاذا رفعت رأسي قال الله
18:28هو اعلم ما شأنك؟ فاقول يا رب وعدتني الشفاعة. فشفعني في اهل الجنة. فيقول الله عز وجل قد شفعتك واذنت لهم في دخول الجنة. وذكر الحديث كما تقدم في حديث الصور ثم ذكر. الحديث ضعيف. لا يجوز
18:48وهو حديث مجموع من عدة احاديث بعضها ضعيف وبعضها صحيح فهذا لا اكون دليلا يحتاج الى دليل خاص وقد ثبت الدليل انه صلى الله عليه وسلم هو الذي يفتح له ابواب الجنة
19:08ويشفع الجنة في دخولهم من غير هذا الوجه من غير هذا الحديث. ماذا حديث لا ثم هذا الكلام الذي ذكر هذا جاء ذكره في في الشفاعة الكبرى. نعم قال ثم ذكر بعد هذا الشفاعة في اهل الكبائر وهو النوع الثامن من الشفاعة وهو شفاعته في
19:38اهل الكبائر من امته ممن دخل النار بذنوبه وكبائره وكبائر اثمه. فيخرجون منها. هذا ليس خاصا به صلى الله عليه هذا يشاركه الانبياء والملائكة والمؤمنون وقد ثبت ان المؤمنين يشفعون لاخوانهم. فجاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ما انتم باشد مناشدة
20:08في الحق يتبين لكم من المؤمنين في اخوانهم الذين دخلوا النار. يقولون يا رب اخواننا كانوا يصلون انا ويصومون معنا ويحجون معنا فيقول الله جل وعلا اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال
20:28حبة او قال مرة فاخرجوه من النار. الى اخره فيعودون مرة ثانية وثالثة والى اخره. وكل الشفاعات كما سبق كلها باذن الله. ولا تقع الا باذن الله. فهو الذي يأذن
20:48وهو الذي اذا رضي عن المشفوع له اذن للشافعي ان يشفع. فلا بد من شرطين في الشفاعة الشرط الاول اذن الله جل وعلا وهو امره ان يأمر الشافع ان يشفع. وقبل ذلك لا يمكن
21:08الشرط الثاني ان يرظى عن المشفوع له. كما قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فلا بد من هذين الشرطين في كل شفاعة. اما الشفاعة الاولى
21:28فليس فيها دخول جنة او دخول نار وانما هي للمحاسبة. لا يأتي يحاسب خلقه جل وعلا ولهذا لم يحصل فيها خلاف. الذين خالفوا الشفاعات وافقوا عليها. نعم. قال وقد تواترت بهذا النوع الاحاديث وقد خفي علم ذلك
21:58الخوارج والمعتزلة فخالفوا في ذلك جهلا منهم بصحة الاحاديث في الشفاعة في من يدخل النار يعني هم يأخذون بظاهر نصوص. من الكتاب والسنة. اما في كتاب الله يقولون الله جل وعلا يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. فمن اخزي لا
22:28يكرم بعد ذلك. هذا كله جهل. والا كتاب الله جل وعلا لا يخالف بعضه بعضا قوله هذا دليل عام يطلق على الكافرين على الكفار والخزي قد يكون كاملا وقد يكون يعني ليس كاملا يعني فز ما
22:58اوليس فيه الخزي دليل على الخلود في النار او ان الابدية فيها نعم قال فخالفوا في ذلك يقولون يوم لا تجزي نفس عن نفسي شيئا يوم لا تجزي نفس عن نفس شيء ولا يقبل منها عدل ولا يقبل منها شفاعته ولا يؤخذ من احد. فهذا يستدل
23:28به على نفي الشفاعة وكذلك قوله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ فهذه ادلتهم على الكتاب والسنة التي يستدلون بها مع ان السنة لا تثبت عندهم
23:48خصوصا المعتزلة فانهم يقولون اخبار احاد واخبار الاحاد لا تثبت فيها اصول لا يثبت هي اصول ولا عقائد. هذا رد للحق. نعم. قال فخالفوا في ذلك جهل منهم بصحة الاحاديث وعنادا ممن علم ذلك واستمر على بدعته. وهذه الشفاعة يشاركه فيها الملائكة والنبيون
24:18والمؤمنون. وهذه الشفاعة تتكرر منه صلوات الله وسلامه عليه اربع مرات. نعم هذا ثبت في الصحيح تكرارها كما في حديث انس نعم باب طريق الاحاديث والفاظها. رواية ابي بن كعب. قال ابن ابي الدنيا بسنده عن ابي ابن
24:43انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا خطيب الانبياء يوم القيامة وامامهم وصاحب شفاعتهم رواية انس ابن مالك رضي الله عنه قال ابن قال ابن ابي الدنيا بسنده
25:03عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولهم خروجا وانا قائدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا شفيعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يئسوا. لواء الكرامة
25:23والمفاتيح يومئذ بيدي ولواء الحمد يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي تطوف علي الف خادم كأنهم بيض مكنون او كأنهم لؤلؤ منثور. ثم رواه عن خلف ابن هشام عن حبان عن علي العنزي عن ليث ابن ابي سليم عن عبيد الله ابن زحر عن الربيع ابن
25:53انس فذكره مرفوعا كما تقدم. طريق اخرى عنه. قال الامام احمد رحمه الله بسنده عن انس ابن مالك الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهكذا
26:13رواه ابو داوود عن سليمان عن بسطام عن اشعث بن عبدالله بن جابر الحداني عن انس وهو ضعيف نعم قال طريق اخرى عنه قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده بسنده عن انس رضي الله عنه انه قال قال
26:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ثم قال لم يروه عن ثابت الا ابن عثمان وهكذا روى ابو يعلى من طريق يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي
26:55صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. صحيح حديث ابي هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من؟ قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هذا هو الصحيح
27:15اما قول هذا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي لا يصح. نعم. طريق اخرى عنه قال الامام احمد سنده عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل نبي قد سأل سؤالا او قال
27:35لكل نبي دعوة قد دعاها فاستخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. او كما قال ورواه البخاري تعليقا فقال وقال معتمر عن ابيه واسنده مسلم. فرواه عن محمد بن عبدالاعلى عن معتمر عن ابيه سليمان
27:55ابن طرخان التيمي عن انس به نحوه. طريق اخرى. قال ابن ابي الدنيا بسنده عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة قنلت الشفاعة فاشفع
28:15من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. حتى لا يبقى احد في قلبه من الايمان مثل هذا. وحرك الابهام والمسبحة طريق اخرى عنه. قال الامام احمد رحمه الله بسنده عن انس رضي الله عنه
28:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة قد دعا بها فاستجيبت له واني استخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وهذا الحديث على شرطهما. ولم يخرجوه من حديث همام وانما
28:55ما اخرجه الشيخان من حديث ابي عوانة الوضاع ابن عبد الله اليشكري عن قتادة ثم رواه مسلم من حديث سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة
29:15فيهمون بذلك او او يلهمون ذلك بمثل حديث ابي عوانة وقال في الحديث ثم اتيه الرابعة او اعود الرابعة فاقول يا رب ما بقي الا من حبسه القرآن طريق اخرى عنه قال الامام احمد بسنده عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:45قال يحبس المؤمنون يوم القيامة فيهمون لذلك. فيقولون لو استشفعنا على بنا فيريحنا من مكاننا هذا. قال فيأتون ادم فيقولون انت ابونا. خلقك الله بيده لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك. قال فيقول لست هناكم
30:15ويذكر خطيئته التي اصاب اكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى اهل الارض. قال فيأتون نوحا فيقول لست هناكم. ويذكر خطيئته سؤاله ربه ما ليس له به علم. ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن. فيأتون ابراهيم
30:45فيقول لست هناكم. ويذكر خطيئته التي اصاب. ثلاث كذبات كذبهن. قوله اني وقوله بل فعله كبيرهم هذا. واتى على جبار مترف ومعه امرأته. فقال اخبريه اني اخوك فاني مخبره انك اختي. ولكن ائت موسى عبدا كلمه الله تكليما
31:15واعطاه التوراة. قال فيأتون موسى فيقول لست هناك. ويذكر خطيئته التي اصاب. وهي الرجل ولكن عيسى عبد الله ورسوله عبدالله ورسوله وكلمة وكلمة الله وروحه. قال فيأتون عيسى فيقول لست هناك
31:42ولكن اؤتوا محمدا عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال فيأتوني استأذن على ربي عز وجل في داره فيؤذن لي عليه. فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعو فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقول ارفع رأسك يا محمد. وقل تصبح
32:12اسمع واشفع تشفع وسل تعطه. فاحمد ربي عز وجل بثناء وتحميد يعلم ثم اشفى فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم الجنة. وسمعته يقول فاخرجهم من النار. وادخلهم الجنة قال ثم استأذن على ربي عز وجل الثانية. فيؤذن لي عليه. فاذا رأيته وقعت ساجدا. فيدعني
32:44ما شاء الله ايدعني ثم يقول ارفع رأسك يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطى. قال فارفع رأسي احمد ربي بثناء وتحميد يعلمنيه. ثم اشفع فيحد لي حدا. فاخرجهم فادخلهم الجنة
33:07قال همام وسمعته يقول فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة. قال ثم استأذن على ربي عز وجل اليسا فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع
33:27محمد وقل تسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمد ربي بمحامد وثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم الجنة قال همام وسمعته يقول فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة. فما يبقى في النار الا من حبسه القرآن
33:57اي وجب عليه الخلود ثم تلا قتادة عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال هو المقام المحمود الذي وعد الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد رواه البخاري في كتاب التوحيد
34:17اللقاء فقال وقال حجاج بن منهال عن همام فذكره بنحوه. في هذا الحديث انواع من الامور التي ينبغي ان ينبه عليها اولا اعتذار ادم وكذلك ابراهيم وكذلك موسى يذكرون ذنبه ذنوبهم هذا الواقع ليس عذرا
34:47وليست نوب. لانهم قد تابوا منها. والتايب من الذنب كمن لا ذنب له. ولا يجوز ان يذكر الذنب الذي تاب منه الانسان. وهذه امور يعني تحققت التوبة وتحقق العفو من
35:07فانه ادم ذكر الله جل وعلا انه اجتباه وهداه في بعد بعد ذلك والهداية هذا يدل على انه حالته بعد الذنب احسن منها قبل. وكذلك ابراهيم ليست كذبات وانما هي من باب
35:37المعاذير فقط. قوله مثلا وهو يدعو الى توحيد وينافح يقول اني سقيم نظرته في النزول قال اني سقيم يعني سقيم اني لم اكن بما يجب علي على التمام. فهي تورية وكذلك قوله فعله
36:07هذا حتى يكون حجة عليهم. والا هو الكبير ما يفعل شيء. لانه علق علق الفاس في رقبته ولهذا رجعوا الى انفسهم وقالوا انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم وقالوا لقد علمت ما
36:27هؤلاء ينطقون. كل يعلم انهم ما ينطقون. فليس هذا من الكذب. وانما هذا من المجادلات. محالات على دين الله جل وعلا فهي في الواقع حسنات. ولكن المقام الموقف موقف هائل عظيم جدا. فهم اعتذروا
36:47هذي مجرد اعتذار فقط. وموسى كذلك تاب الله عليه. لما قتل قال ربي عفا عنه فهذه كلها ذنوب قد تحققت التوبة منها فلا تذكر فلا يجوز ان تذكر انما هذا مثل جواب الرسل كلهم. مما يجمعهم يوم القيامة جل وعلا ويقول لماذا ما اعجبتم
37:17قال لا علم لنا. هذا جواب لا علم لنا. يعني لم يستجب والقوم اذا قمنا بما وجب علينا لا ولكن لم يستجيبوا لنا فهم كفروا. كفروا بالله جل وعلا. وهم كذلك يعلمون ان
37:37هذا ليس لهم. هذا المقام ليس لهم وانما هو لمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا دفعوا الناس بهذه الاشياء مجرد مدافعة وليست ذنوب كما قد تتوهم الانسان يعني الكذب او الهند او المال
37:57الامر الثاني قوله في الحديث فاستأذن على ربي في داره. ربنا جل وعلا وله دار الدار هنا المقصود الجنة. فكل شيء ملك له جل وعلا. ولا لاحد شيء في هذا
38:17فكون الجنة يعني هي الجزاء العظيم اضيف الى الله جل وعلا لانه تجزي به عبادة. فالامر الثاني ان هذا الحديث فيه اشكال ذكره الامر الثالث. ذكره العلماء وهو اشكال ظاهر واضح وهو ان الحديث في الشفاعة الكبرى ثم بعد ذلك في اخره قال
38:47قال فاذهب واخرجهم من النار. اعدوا لي حدا فاخرجه من النار. والسبب في هذا ان الرواة تركوا جملة منه بسبب ان هذا شيء متفق عليه وانما ارادوا بهذا كما وفي الصحيح الاحتجاج على الذين ينكرون الشفاعة والذين والشفاعة التي تنكر
39:17هي الشفاعة الكبرى. فلهذا اختصروا وذكروا الشيء الذي هو نص على رد باطل وهو ان الذين يدخلون النار لا يشفع فيهم. هذا هو الجواب ان تركوا جملة من الحديث وصار فيه اشكال. والا في الحديث احاديث اطول من هذا. والحديث من رواية ابي هريرة وابي
39:47سعيد الخدري كلاهما في الصحيحين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد