٥١. شرح النهاية في الفتن والملاحم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في ذكر جهنم وشدة سوادها
0:26قال البخاري بسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر عنده عمه ابو طالب وقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه. يغلي منه ام دماغه
0:55ورواه مسلم من حديث يزيد ابن الهاد به وقال مسلم بسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل النار عذابا
1:13ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه وقال احمد بسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهون اهل النار عذابا رجل في رجليه نعلان. يغلي منهما دماغه. وساق احمد تمام الحديث
1:43وقال البخاري بسنده عن النعمان انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في اخمصي قدميه جمرة يغلي من هذي دماغه. ورواه مسلم من حديث شعبة. وقال البخاري
2:14بسنده عن النعمان بن بشير انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. رجل على اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل او يغلي القمقم. وقال مسلم بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما
2:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب. وهو ينتعل بنعلين يغلي منهما دماغه وقال احمد بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
3:07ان اهون اهل النار عذابا عليه نعلان يغلي منهما دماغه. وبهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
3:36وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع لعمه ابي طالب وهذه شفاعة خاصة في تخفيف العذاب فقط والا هو لا يخرج من النار لانه مات مشركا
3:57والمشرك غير مغفور له كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا يدلنا على ان اهل النار يتفاوتون في العذاب
4:17وكل من كان اجرامه اعظم ومحاربته لدين الله ولعباد الله اكثر واشد كان عذابه اعظم لهذا قال جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النار دركات والدرك هو الذي ينزل تحت
4:44بخلاف الدرج فان الدرج يصعد فوق الجنة درجات اما النار فهي دركات وكلما نزل من النار صار اشد عذابا واعظم حرارة من جهنم نسأل الله العافية ويتفاوت وجهنم طبقات والطبقة العليا
5:13التي هي فوق الدركات كلها هي التي يدخلها عصاة المسلمين ثم هذه يخرجون منها لا يبقى فيها الا من كان عذابه من اهل النار خفيفا ولم يذكر الا هذا يعني ابو طالب
5:40انه ينعى النعلين في رواية يكون في اخمصه جمرة من نار يغلي منها دماغه يرى انه اشد الناس عذابا وهو اهونهم عذابا يعني اهل النار وليس في العذاب عذاب النار هين ولكن تتفاوت
6:03بعضها اشد من بعض فهذه الشفاعة التي ذكرها صلى الله عليه وسلم قال لعله تنفعه شفاعتي كما اخبره الله جل وعلا بذلك بسبب حمايته للنبي صلى الله عليه وسلم كان يحميه من الكفار
6:23فلا يستطيعون ان يصلوا اليه باذى لما كان حيا ولهذا لما مات استطاعوا انهم يبالغوا في اذيته اكثر مما كان فالمقصود انه مات على الشرك فهو في النار لا يخرج منها
6:46وهذا من الادلة التي هي جزء من ادلة كثيرة للرد على الذين يقولون انه انه اسلم وانه ناجي وعلى النصوص في هذا كثيرة عن النبي وقد ثبت في الصحيح انه لما حضرته الوفاة
7:10جاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله وكان عنده جلساء السوء من المشركين عنده ابو جهل
7:29واحد اخر فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب لانهم يعرفون ان الذي يقول لا اله الا الله انه ينتقل من ملة الكفر والشرك الى ملة التوحيد التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:50فاعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم مقالته يقول لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله نظر اليه كأنه يريد ان يقولها فقال له ابو جهل وزميله
8:14اترغب عن ملة عبد المطلب فقال هو على ملة عبد المطلب ومات على ذلك وجاء انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لولا مخافة تعيرني نساء قريش يقول انه خاف عند الموت
8:35لقلت وكل هذا بارادة الله جل وعلا فانه جل وعلا جعل لاهل النار اهلا وهم في اصلاب ابائهم ويسر لهم عمل اهل النار فعملوا حتى استحقوا ذلك وخلق لي الجنة اهلا كذلك
9:00ويسر لهم الاسباب التي تنجيهم من النار وتؤهلهم بان يدخلوا الجنة وكل ذلك بمشيئة الله ولكن تجسيره جل وعلا لمن يؤمن الاسباب التي يقيدها له كله فضل من الله. يتفضل به على من يشاء والا الخلق كلهم ملك لله
9:30جل وعلا يتصرف فيهم كيف يشاء. غير انه جل وعلا حكم عدل لا يظلم احدا شيئا وانما يظع فظله في الاماكن التي يكون اهلا لذلك وعدله كذلك في اهل العدل
9:56الذين يعدلون عن توحيد الله وعن عبادته المقصود ان النار نسأل الله السلامة منها انها شديدة وعظيمة جدا. اذا كان هذا هو اخف اهل النار عذابا. الذي يغلي دماغه من جمرة تكون في اخمص قدمه
10:22وكيف حياة مثل هذا ايات سيئة جدا ولكن الذين في طبقات النار اشد الذين من فوقهم ظلل ومن تحتهم ظلل من النار. نسأل الله العافية. فالمقصود ان هذا يدل على تفاوت
10:42اهل النار في العذاب وكل من كان لله جل وعلا محاربا لدينه ولعباده يكون عذابه اشد واعظم وليس في النار ايظا راحة ولا حياة هي كل اهلها في شقاء غير ان الشقاء يتفاوت منه ما هو اشد انكى واعظم
11:16اسأل الله جل وعلا ان يجيرنا والمسلمين من عذاب النار. نعم وقال احمد رحمه الله تعالى بسنده عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
11:34وسلم والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. قالوا يا رسول الله وما رأيت قال رأيت الجنة والنار ورواه احمد من حديث شعبة عن موسى ابن انس
11:55عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ان الانسان في الواقع لا يدري ماذا يصادفه عند الموت ما يدري ماذا يختم له
12:16والانسان كل انسان قد تحقق ان له ذنوب اما الحسنات والله اعلم هل قبلت او ردت وهي مظنون فيها وكذلك التوبة هل قبلت؟ لا يدري ولهذا يجب ان يجتهد دائما
12:43دائما اجتهد ويسأل ربه جل وعلا ان يعفو واذا لم يعفو رب العالمين جل وعلا عن عبده فهو هالك الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على الجنة وعلى النار وهذا لا ينافي قوله جل وعلا فلا تدري نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
13:08وان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي رجل اطلاعه على جزئية منها او شيئا ظاهر منها وليس على كل ما فيها. وكذلك النار وقد ثبت في الصحيحين
13:27انه صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس في عهده يقول عائشة خرج من بيته يجر رداءه خائفا من الله جل وعلا ان تكون الساعة صلى صلاة طويلة وفي اثناء الصلاة
13:49رآه الصحابة تقدم مد يده ثم كفها ثم تقهقر واذا تقدم تقدموا خلفه واذا تقهقروا تقهقروا خلفه يعني يمشون على على ادبارهم وقهقر فلما انتهى اخبرهم انه ان عرظت الجنة والنار عليه دون الحائط. يعني حائط المسجد
14:22يقول حتى خفت انها تأتي علينا فقلت يا رب وانا فيهم يعني تأتي عليهم النار وانا فيهم اه ثم رأى الجنة مد يده ليأخذ قطفا منها. قل لو اخذته لبقي لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ولا وبدا لي ان اخذ وذلك ان الجنة والنار كلاهما
14:54من الغيب المغيب عنا الذي يجب ان نؤمن به ولو لم نره والايمان كله بالامور الغائبة اذا شوهد الشيء راحت الحكمة في تفاوت الايمان ايمان الناس ولان الناس يتساوون في
15:16شاهد كلهم ولهذا اذا صارت الامور مشاهدة لا ينفع الايمان ما قال الله جل وعلا بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
15:42وفسر هذا بطلوع الشمس من مغربها وغيره من الايات التي تضطر الناس الى الايمان ولكن لا ينفعهم. لان صار الامر مشاهد ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم تقبل التوبة ما لم يعاين
16:03يعاين يعني يعاين الملائكة الذين يكفرون روحه الميت المحتضر قبل ان يموت نشاهد الملائكة الذين اتوا اليه والحاظرون لا يشاهدون شيئا ثم قال جل وعلا الفراولة بلغت الحلقوم ولولا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون
16:31يعني انتم محدقون به تنظرون ولكن ما تشاهدون شيء ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصروا يعني ملائكة الله اقرب اليه من الحاظرين محيطة به لتقبض روحه ولكن لا تبصرونهم
16:53فلولا ان كنتم غير مدينين يعني غير مجزيين ومحاسبين وراجعين الى الله فارجعوها يعني يرجع الروح الى مكانها ان كنتم قادرين على ذلك ولكن هيهات لا يمكن ابدا هذا بامر الله
17:14فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم ذكر جل وعلا انواع المحتظرين جعلهم ثلاثة اقسام قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم يعني يستقبل بهذا
17:36يستقبله الملائكة بالبشرى والريحان الاكفان من الجنة وتبشره بالسعادة واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليم يعني انهم سالمون من العذاب وفرق بين من يبشر ويستقبل بالريحان بالروح والريحان
18:05ومن يقال انه سالم واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا له حق اليقين حق يقيني كانك تشاهد لانه خبر من الله جل وعلا
18:27والنزل هو الذي يقدم للضيف عند اول ما ينزل هؤلاء نزلهم اميم نسأل الله العافية ماء في الحرارة وكذلك هذا يدلنا ايظا على ان الانسان اذا خرجت روحه انه اما يعذب او او ينعم
18:56كل واحد فهو ليس يعني خلاص يكون جثة هامدة فقط وينسى هذا القبر القبر دار اخرى فيها نعيم وفيها جحيم فيها عذاب. نسأل الله العافية الانسان خلق لامور عظيمة ولكنه
19:21غافل وجاهل وكفور كذلك اذا اجتمع الجهل واجتمع الظلم والكفر تحكم الامر الى الغاية في اسباب الشقاء نسأل الله العافية. نعم وقال احمد بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لجبريل
19:56ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط قال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار وقال الله تعالى انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب الى جهنم الذي كنتم تكذبون بها
20:21ننطلق الى ذي ظل ذي شعب يعني من ظليل يعني من ظليل اللهب والدخان لهذا قال انه ليس بارد ولا كريم بل هو متناه بالحرارة فهم يقال لهم هذا يوم القيامة
20:41انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون وكانوا يكذبون بالنار ويكذبون بما جاء به الرسول يكذبون بالجنة ويكذبون باليوم الاخر واكثرهم يكذب بانه يبعث وقالوا من يحيي العظام وهي رميم هكذا
21:03يستبعدون ذلك وينسون خلقهم ينسون انه انهم خلقوا من ماء مهين آآ الذي خلقهم منه الماء المهين نقطة ماء قادر على ان يعيدهم قد قال جل وعلا وهو اهون على الله. يعني الاعادة
21:26ما هو من الابتداء وليس على الله شيء صعب لانه اذا اراد الشيء قال له قم فيكون وقال تعالى انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا
21:47من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر. كانه جمالة صفر. ويل يومئذ للمكذبين وقال الطبراني بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه انه يقول في قوله تعالى انها ترمي بشرر كالقصر قال
22:11اما انها ليست مثل الشجر والجبل ولكنها مثل المدائن والحصون الشرر المدينة ما شاء الله وقال الطبراني بسنده عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:40لو ان شرارة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من المغرب الشمس الذي جعلها الله جل وعلا سراجا وهاج بيننا وبينها مسافة بعيدة جدا ومع ذلك قد تقتل بعض الناس
23:09من حضارتها فكيف بالنار النار التي هي اشد واعظم فاذا كانت في المشرق قد يجد مثلا حرارتها من كان في المغرب. وبالعكس نعم والمغرب والمشرق يعني قطر الارض جهة جهة الشرق والغرب
23:34اكرم من المسابت التي بيننا وبين الشمس مع ان الشمس ليست هي النار وانما هي جعلت للاضاءة ومنفعة الخلق. غير انها فيها حرارة شديدة نعم وقال احمد بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
24:02اشتكت النار الى ربها فقالت اكل بعظي بعظا فاذن له فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما يكون من الحر واشد ما يكون من البرد من فيح جهنم
24:26وبهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وقال احمد بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
24:51اشتكت النار الى ربها. فقالت رب اكل بعضي بعضا فنفسني فاذن فاذن لها في كل عام بنفسين فاشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم واشد ما تجدون من الحر من حر جهنم واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري. وهذا لا يؤمن
25:20به الا اهل الايمان الذين تلقوا الايمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يقولون شدة الحر وشدة البرد هذا من امور طبيعية فاذا مثلا ابعدت الشمس عنهم صارت مثلا
25:42اه الثلوج وغيرها هذا شدة البرد واذا قربت الشمس وصارت من فوق رؤوسهم هذه شدة الحر يعني يجعلون الامور الشيء مشاهد فقط ولهذا يقول هذا لا يؤمن به الا اهل الايمان
26:00الذين يصدقون ما جاء به الرسول كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه فالنفس الذي تتنفس فيه جهنم سواء الشتاء او في الصيف هذا يعني ما يجده الناس من شدة البرودة وشدة الحرارة لانها تذكر بالنار
26:24والنار فيها للمتناقضات نسأل الله العافية فيها زمهرير الذي هو اشد ما يكون من البرد وفيها اشد ما يكون من الحر فيها يعني العذاب كله فكل هذا الذي يجده الانسان تذكيرا من الله جل وعلا لعله يرعوي
26:49وقد جاءت في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا كان فيه شدة الحر وجد الحر الشديد قال الله اكبر ما اشد حر هذا اليوم! اللهم اني اعوذ بك من حر جهنم
27:04ان النار تقول انه استعاذ به فاعذه من عبدك فلان استعاذ بك من حر فاعل فيعيذه الله جل وعلا وكذلك اذا كان في شدة البرد وقال ما اشد الله اكبر ما اشد هذا البرد
27:24اللهم اني اعوذ بك من زمهرير جهنم انه ان الله يستجيب له ويعيذه من ذلك فاذا هذا معناه تذكيرا لاهل الايمان. نعم وقال احمد رحمه الله بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
27:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال له يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط
28:03هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يا رب ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة. فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط
28:23هل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط وهذا يدل على قلة الدنيا الدنيا وانها لا تساوي شيء فكل ما فيها ينسى ويذهب كان لم يكن
28:43ولهذا يقسم هذا انه ما مر به شدة نسي نسي وكذلك الاخر انه ما مر فيه نعيم ولا خير فنسيت الامور التي كانت في الدنيا لقلتها وذهابها بسرعة وبقيت الذنوب التي عقباها النار. نسأل الله العافية
29:07او الحسنات التي تعقب الجنة يغمس ولا يصبغ جاء في لفظ اخر يغمس وهو اوضح يغمس في الجنة وهذا يغمس في النار ثم يرفع فيقال له ذلك فالمقصود ان هذا يتبين لنا به
29:31ان بقاء الدنيا وان اخذ الانسان مئة سنة فيها او اكثر هناك ساعة بل كلحظة. بل قد تنسى وتنتهيك ان لم تكن فاذا الدنيا كلها هكذا والانسان يجد هذا في نفسه
29:49الامور التي مرت عليه ومضت كانها احلام بعضها يذكره بعضه لا يذكره. قد نسي وهكذا البقية بقية العمر يكون مثل الماضي وقال احمد بسنده عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
30:13يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارأيت لو كان لك ملئ الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سئلت ايسر من ذلك وذلك قوله عز وجل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به
30:40طريق اخرى قال الامام احمد بسنده عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت تفتدي به؟ قال نعم
31:01قال له قد اردت منك ايسر من ذلك قد اخذت عليك الميثاق في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي طريق اخرى قال يا ابى ليس هذا يعني كلام يواجه به
31:23ولكن الاعمال اعماله اعماله ابت ان تتفق مع ما جاء به الرسول بالاتباع والتصديق والايمان الكفرة وابى وابتعد عن الحق والهدى فصار هذا جزاؤه انه في النار وهذا يذهب بسرعة كما مر
31:50قد ذكر الله جل وعلا عن اهل النار انهم المجرمون انهم يحشرون زرقا يتخافتون بينهم يقول احدهم ان لبثت الا عشرة يقول الله جل وعلا نحن اعلم بما اذ يقول امثلهم طريقة ان لمستم الا يوما
32:13يعني في الدنيا كلها هذه قال جل وعلا يسألونك عن الساعة انما انت من لقائي يوم كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها العشية وضحاها يعني جزء من اليوم ليس هو اليوم كله
32:38لانهم لم يلبثوا الا هذا وهذا خبر الله جل وعلا عن ما سيكون وان هذا هو الذي يقوله الناس ويتكلمون به ولا يكونون كاذبين في هذا متعمدين للكذب هذا الذي ادركوه وهذا الذي تحصنوه تحصنوه من دنياهم وحياتهم
33:06وهذا كله امام الاخرة ولا يساوي ذرة نعم قال احمد بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقال له
33:28يا ابن ادم كيف وجدت منزلك فيقول اي ربي خير منزل فيقول سلوى تمنى فيقول ما اسأل واتمنى الا ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة
33:52ويؤتى بالرجل من اهل النار فيقول له يا ابن ادم كيف وجدت منزلك فيقول اي ربي شر منزل فيقول له اتفتدي منه بطلائع الارض ذهبا؟ فيقول اي ربي نعم. فيقول كذبت
34:13قد سألتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل. فيرد الى النار. وقال البزار بسنده عن ابي هريرة خاصة لاناس خاصين ولا تنافي قول الله جل وعلا في انه لا يكلمهم ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم
34:36لان هذا عذاب في الواقع والكلام المنفي الكلام الذي فيه رحمة وفيه اكرام هذا لا يحصل له لا يحصل لهم شيء من الكرام والرحمة فليحصل لهم العذاب وقد قال الله جل وعلا ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك
35:03قال انكم ماكثون من اللي قال انكم ماكثون يقول بعض المفسرين هذا قول الله يعني هو اللي يقول انكم ماكثون وان كان مالكا رئيس خزنة النار اذا قال ذلك فهو يقوله عن ربه جل وعلا امره بذلك
35:27وكأنه قول الله يقول بعض المفسرين ان بين الطلب والجواب اربعين سنة بين الطلب والجواب اربعون سنة لاهانتهم بعد اربعين سنة يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلموني اخسئوا فيها ولا تكلمون
35:52هذا يكون عذابا ولا يكون في مثل هذا اكرام ورحمة كلام الله جل وعلا في لا يتناقض ولا يختلف بعضه عن عن بعض بل بعضه يصدق بعض ويؤيد بعضه بعضا وكذلك كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكل
36:18يدلنا على ان الانسان امامه اخطار عظيمة فينبغي ان يتذكر مصيره ينبغي ان يذكر مصرعه يوم تأتيه الملائكة وتقبض روحه الى اين ثم اذا حمل به الى المقبرة هل يكون نسيا منسيا
36:50سوف ينزل منزلا اما فيه نعيم واكرام واما فيه اهانة وعذاب الى يوم يبعثون ثم بعد البعث الامر اشد واعظم. نسأل الله العافية. او انه يعني ارحم واكثر نعيما وخيرا
37:17العبد ما يخلو مما هذا او هذا. فلا بد ولهذا نقول لا يجوز للعبد ان ينسى مخرجه من الدنيا ولا ينسى قبره ولا ينسى مبعثك يوم يبعث مع من هل هو مع المتقين
37:41الذين يقال لهم لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ها هما اخوان الشياطين الذين يحشرون الى جهنم فهو لا يجزم لا بهذا ولا بهذا. لا يدري ولهذا يكون خائفا راجيا
38:01تخاف من ذنوبه وان حسناته وانها لم تقبل في امور قد تعرض لها كثيرة الافات كثيرة افات الحسنات الله لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه جل وعلا. نعم وقال البزار بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:31لم يرى مثل النار نام هاربها ولم يرى مثل الجنة نام طالبها وروى الحافظ ابو يعلى لان الناس لا يشاهدون هذا لان الايمان يكون ضعيف لو كان الايمان ايمان قوي
38:51بحيث انه كأنه يشاهد الجنة والنار لتغيرت الامور. تغيرت الحال ولكن الايمان ضعيف بعض الناس لو شكك شك قيل له كيف يعني فيه جنة وفيه نار وفيه باب ربما يشك ويرتاب
39:11ولهذا اذا جاءت الفتن وجاءت الشكوك والشبهات تجد الانسان كثير من الناس يحار ويسأل والكيف هذا صحيح ولا غير صحيح كيف مثلا الشكوك تكون صحيح والشبهات تكون صحيحة ذكر ابن ابي الدنيا رحمه الله
39:37يقول انه خرج الحجاج من بغداد قاصدين مكة ما هو معلوم معهم شاب انتبه يعني لفت الانظار كثرة اجتهاده وبكائه وذكره جلسوا لا يصلي وان مشى والا يذكر ويقرأ فقالوا ما شأنك
40:07فقال شأني شأن. فلما لحوا علي وقال اني رأيت في المنام قصرا من ذهب وفضة ورأيت بين شرفاته جارية سلبت قلبي وقالت لي لا تقطع دوننا فانا اريدها اجتهد طيب هذه رؤيا
40:37ايش يقرأ قول الله جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان الى اخره اليس هذا كلام الله فكيف الرؤيا مثلا تكون اشد تأثيرا عند الانسان من كلام الله جل وعلا
40:55الانسان اذا شاهد الشيء حتى وهو في المنام يتأثر فكيف اذا شاهده يقظة الاخبار التي يعني يخبر بها قد يكون تأثيرها ويختلف الناس باختلاف ايمانهم وتصديقهم آآ ربما مصدق كأنه يشاهد
41:23وانسان لا اخف وانسان اخف واخف وهكذا فهذا هو السبب في كون الانسان لا يتأثر من الاخبار الايات التي تتلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل يتأثر وانسان يتأثر كثيرا
41:44ويكفيه ان يسمع كلمة نعم وروى الحافظ ابو يعلى بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو كان في هذا المسجد مائة الف او يزيدون
42:04وفيهم رجل من اهل النار فتنفس ما اصابهم نفسه لاحرق المسجد ومن فيه. وهذا حديث غريب جدا ذكر بعد ذكر بعد قعر جهنم واتساعها وضخامة اهلها اجارنا الله منها يكفي
42:28الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد