١١. شرح النهاية في الفتن والملاحم (درس ١١) الشيخ د. عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين. يقول المصنف رحمه الله تعالى وغفر لشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين. ذكر نزول عيسى ابن مريم عليه السلام
0:20سلام من السماء الدنيا الى الارض في اخر الزمان. قال تعالى وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول والله وما قتلوه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه
0:40ما لهم به من علم الا اتباع الظن. وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
1:00قال ابن جرير في تفسيره حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. قال قبل موت عيسى ابن مريم. وهذا
1:20اسناد صحيح وكذا رواه العوفي عن ابن عباس وقال ابو مالك وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ذلك عند نزول عيسى ابن مريم لا يبقى احد من اهل الكتاب الا امن به. وقال الحسن البصري رحمه الله
1:40وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته قال قبل موت عيسى والله انه الان حي عند الله ولكن اذا نزل امنوا به اجمعون. رواه ابن جرير. وروى ابن ابي حاتم عنه ان رجلا سأل الحسن عن قوله تعالى وان
2:00اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. فقال قبل موت عيسى عليه السلام ان الله تعالى رفع اليه عيسى وهو باعثه قبل يوم قبل يوم القيامة مقاما يؤمن به البر والفاجر. وهكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم
2:20غير واحد وهو ثابت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه كما سيأتي موقوفا وفي رواية مرفوعة والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى
2:40صحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. في هذه الايات يعني ان اول قوله قوله تعالى وان من اهل هذه عامة يعني ما يبقى احد من اهل الكتاب الا امن به وذلك ان اليهود حاولوا
3:00اول قتلة فالقى الله جل وعلا شبهه على رجل منهم وقتلوه ورفعه الله جل وعلا حيا الى السماء. ولا يزال حي ولهذا جاءت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تكاد
3:20تبلغ حد التواتر قوله يوشك ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما عدل يعني يحكم بهذا الشرع وقوله قبل موته اراد ان يبين ان الضمير هنا يعود الى عيسى يعني قبل
3:40قبل موت عيسى لان بعض الناس توهموا انه قبل موته يعني قبل موتي الفرد الذي هو من اهل الكتاب يعني اذا حضره الموت امن بان عيسى قد رفع وهذا خلال ما روي عن السلف ان الضمير يعود الى عيسى عليه السلام فهو حي. اما قوله جل وعلا
4:10يا عيسى اني اني متوفيك ورافعك الي. فقوله متوفيك يعني منيمك فالنوم يسمى وفاة كما قال الله جل وعلا الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. يعني انها توفى في المنام. ثم يرسل التي ثم
4:40لا يقبض التي التي اراد الله جل وعلا انه يميتها ويرسل الاخرى يعني التي نامت في منامها. فالمقصود ان الله جل وعلا رفع عيسى حي وسينزل في اخر الزمان ونزوله من علامات الساعة الكبرى. وآآ
5:10هو ينزل ويقتل الدجال الكذاب. فنزوله وكذلك الدجال وقبله المهدي الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وليس مهدي الكذب والزور والبهتان فهو مهدي الحق الذي يهدي الى الحق. فهو امام يقوم بامر الله جل وعلا
5:40لا حسب الامكان. ومع ذلك يخرج الدجال ويقاتله. فيحصر هو واصحابه في بيت المقدس يحصرهم الدجال مع جنوده فعند ذلك ينزل الله جل لو على عيسى يكون قد يعني حصروا اغلقوا عليهم الباب
6:10يقول افتحوا الباب فيفتح فاذا رآه الدجال ذهب هاربا فيقول ان لي بك ظربة لن تفوتني فيقتله. يقول صلى الله عليه وسلم عند باب لد. وذلك في فلسطين. وعند ذلك يصبح الحجر والشجر يتكلم يقول يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال اقتله
6:40قولوا صلى الله عليه وسلم الا الا شجر الغرقد. فانه من شجر اليهود. فهو لا يتكلم ثم تأتي الارض ببركاتها بامر الله جل وعلا وتعود كانها في الوقت الذي نزل فيه ادم عليه السلام. نعم. قال رحمه الله
7:10وهذا هو المقصود من السياق الاخبار بحياته الان في السماء. وليس الامر كما يزعمه اهل الكتاب الجهلة انهم صلبوه بل رفعه الله اليه ثم ينزل من السماء قبل يوم القيامة كما دلت عليه الاحاديث المتواترة كما سبق في احاديث الدجال
7:30وكما سيأتي ايضا وبالله المستعان. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ان الضمير في قوله قبل موته عائد على اهل الكتاب ان ان يؤمنوا بعيسى قبل الموت. وذلك لو صح لما كان مخالفا الاول
7:50ولكن الصحيح في المعنى والاسناد ما ذكرناه. وقد قررناه في كتابنا التفسير بما فيه كفاية. ولله الحمد والمنة ذكر الاحاديث الواردة في ذلك. قد تقدم في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه عند مسلم
8:10ان عيسى عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق. وفي غير رواية مسلم انه ينزل على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق وهذا اشبه فان في سياق الحديث فينزل وقد اقيمت الصلاة للصبح فيكون له امام
8:30تقدم يا روح الله فيقول لا انما انها انما اقيمت لك. ففيه من الدلالة الظاهرة انه ينزل على منارة المعبد المعبد الاعظم الذي يكون فيه امام المسلمين اذ ذاك وامام المسلمين المعبد
8:50فيه من الدلالة الظاهرة انه ينزل على منارة المعبد الاعظم الذي يكون فيه امام المسلمين اذ ذاك وامام المسلمين يومئذ هو المهدي فيما بعد انه في ليس الموجود الان وانما يكون في ذلك الوقت
9:10وقت هذا المعبد وهو مسجد من مساجد المسلمين. نعم. وامام المسلمين يوم فاذا هو المهدي فيما قيل وهو جامع دمشق الاكبر والله اعلم. وقد تقدم في حديث ابي امامة يقول وهو جامع دمشق الاكبر يعني جامع الاموي. هذا ليس فيه حديث تنص على هذا ولكن يقول
9:40ان هذه الاخبار تدل على ذلك. وجاء انه في فلسطين. جاءنا عند المنارة ويقتل عند باب لد. الاسماء قد تتغير تبدل كما تغيرت اسماء الامم واسماء الاماكن وغيرها. نعم. وقد تقدم في حديث ابي امامة رضي الله عنه
10:10انه ينزل في غير دمشق وليس ذلك بمحفوظ. وكذا الحديث الذي ساقه ابن مساكن في تاريخه من طريق محمد ابن عائض قال حدثنا الوليد قال حدثنا من سمع عبد الرحمن عبد الرحمن بن ربيع يحدث عن عبد الرحمن بن ايوب بن نافع بن كيسان عن ابيه عن جده
10:30ابن كيسان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم عند باب دمشق قال ولا ادري اي بابها يريد عند المنارة البيضاء لست ساعات من النهار في ثوبين ممشقين
10:50انهما يتحذر من رأسه اللؤلؤ. كأنما يتحذر من رأسه اللؤلؤ. ففيه مبهم لم يسم وهو منكر اذ هو مخالف لما ثبت في الصحاح من ان نزوله وقت السحر عند اضاءة الفجر وقد اقيمت الصلاة والله اعلم
11:10قال مسلم حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال يعقوب بن عاصم بن عروة بن عروة بن مسعود الثقفي يقول سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وجاء رجل فقال
11:30ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ تقول ان الساعة تقوم الى كذا وكذا. فقال سبحان الله او او لا اله الا الله او كلمة نحوها او كلمة نحوهما لقد هممت الا احدث احدا شيئا ابدا. انما قلت انكم سترون بعد قليل ام
11:50عظيما يحرق البيت ويكون ويكون ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما. فيبعث الله تعالى عيسى ابن
12:10مريم كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين. ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام. فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من
12:30طيب او ايمان الا قبضته حتى لو ان احدكم دخل في كبد في كبد جبل ما دخلته عليه حتى تقبضه. قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فيبقى
12:50شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع واحلام السباع. لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون؟ فيقولون فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفق في الصور فلا يسمع فلا يسمعه احد الا
13:20ليتا ورفع ليتا. قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله. قال فيصعق الناس ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل. نعمان الشاك فتنبت منه
13:40واجساد الناس ثم ينفق فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. ثم يقال يا ايها الناس هلم الى ربكم وقفوهم ان انهم مسئولون. ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم؟ فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون
14:00تسعين قال وذلك يوما يجعل الولدان شيبا. ويوم يكشف عن ساق. وقال الامام احمد حدثنا سريج قال حدثنا فليح عن الحادث بن فضيل عن زياد بن سعد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ابن مريم اماما
14:20وحكما مقسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويرجع السلم وتتخذ السيوف مناجل وتذهب حمة كل ذات حمى وتنزل السماء رزقا وتنزل السماء السماء رزقها وتخرج الارض بركتها حتى يلعب الصبي بالثعبان ولا يضره. ويراعي الغنم الذئب فلا
14:50فلا يضره فلا يضرها ويراعي الاسد البقر فلا يضرها. تفرد به احمد واسناده جيد قوي صالح وقال البخاري حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن
15:10عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض الماء حتى لا
15:30ايقبله احد حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم وان من اهل كتابي الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. قوله ويضع جزية يعني لا يقبلها
15:50وانما يقبل الاسلام فقط. بمن اسلموا الا قتله. ولهذا تغضب امم الكفر ويأتون اليه من كل جانب. وهم يأجوج ومأجوج الذين اخبر عنهم المصطفى صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول من كل حدب ينسلون. والحدب هو المرتفع في الارض
16:20فمعنى ذلك انهم يأتون من جهات متعددة. وعند ذلك يوحي الله جل وعلا الى نبيه وروحه عيسى ابن مريم فيقول اني باعث عبادا لا قبل لاحد في قتالهم لكن حصن عبادي في الطور. فيتحصنون في في الطور. ويشتد الامر. يشتد
16:50الامر عليهم كثيرا فيرغبون الى الله جل وعلا سؤاله ودعائه فيرسل الله جل وعلا عليهم مرضا يهلكهم في ان واحد. فتنتلي الارض من جيفهم ونتنهم لا يرسل الله جل وعلا طيورا تحملهم وتلقيهم في البحار. ويرسل ماء من السماء يغسل الارض بعدهم. وعند ذلك
17:20يقال للارض اخرجي بركاتك. وفي هذا الوقت يخرج الانسان ملئ يده ذهبا ولا يجد احدا يقبله. لان العيش صار رغيدا والسعة سعة الرزق والخيرات عمت فلا يبقى فقير. نعم وكذا رواه مسلم عن حسن الحلواني وعابد بن حميد كلاهما عن يعقوب بن ابراهيم به واخرجاه ايضا من حديث سفيان بن عيينة
18:00ابن سعد عن الزهري به. وروى ابو بكر بن مردوية من طريق محمد بن حفصة عن الزهري عن سعيد بن المسيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون فيكم ابن مريم حكما عدلا يقتل الدجال ويقتل الخنزير
18:20ويكسر الصليب ويضع الجزية ويفيض الماء وتكون السجدة واحدة وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين. قال ابو هريرة واقرؤوا ان شئتم. خذ السيدة واحدة يعني ان الناس كلهم يجمعون على الصلاة وعبادة
18:40لله وحده والناس محصورون في الشام في هذاك الوقت ما عداهم فقد اهلكهم الله جل وعلا. نعم قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته موت عيسى ابن مريم
19:00ثم يعيده ابو هريرة ثلاث مرات. وقال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان وهو ابن حسين عن زهرية عن حنظلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصليب
19:20وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتى لا يقبل. ويضع الخراج وينزل الروحاء في حج منها. او يعتمر او يجمع قال وتلا ابو هريرة رضي الله عنه وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فزعم
19:40ان ابا هريرة رضي الله عنه قال يؤمن به قبل موت عيسى فلا ادري هذا كله هذا كله حديث النبي صلى الله عليه وسلم او شيء قاله ابو هريرة. وروى احمد ومسلم من حديث زهري عن حنظلة عن ابي هريرة قال قال
20:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهلن عيسى ابن مريم من فج الروحاء بالحج والعمرة او ليثنينهما جميعا وقال البخاري حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى ابي قتادة الانصاري ان
20:20ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم؟ ثم قال البخاري ان يتابعه عقيل والاوزاعي وقد رواه الامام احمد عن عبد الرزاق المعمر عن عثمان ابن عمر عن ابن ابي ذئب كلاهما
20:40الزهري به واخرجه مسلم من حديث يونس والاوزاعي وابن ابي ذئب عن الزهري به. وقال الامام احمد حدثنا قال حدثنا همام قال انبأنا قتادة عن عبدالرحمن وهو ابن ادم مولى امي برس
21:00صاحب السقاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات امهات شتى ودينهم واحد واني اولى الناس واني اولى الناس بعيسى ابن مريم لانه لم يكن بيني وبينه نبي وانه
21:20انازن فاذا رأيتموه فاعرفوه. العلات الزوجات المتعددة واولادهن كلهن ابناء الزوج واحد زوج واحد. وان كان كل واحد غير ام الاخر. ومعنى ذلك ان اصل دين الانبياء واحد. وان اختلفت شرائعهم وما
21:50يأمرون به والاصل هو عبادة الله وحده جل وعلا. فكلهم جاءوا بهذا. نعم اذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع الى الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران كان رأسه يقطر وان لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس الى الاسلام ويهلك الله في زمانه الامم
22:20الامم كلها الا الاسلام. ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال. ثم تقع الامنة على الارض حتى ترتع الاسود مع الابل فهذا الوقت هو احسن اوقات الدنيا وآآ بعده يقبض المؤمنون ببعث الريح التي يبعثها الله جل وعلا من قبل اليمن فلا
22:50ومؤمن ولا مؤمنة الا مات فيبقى بعدهم شرار الناس يتهارجون تهارج تمر عليهم تقوم الساعة. ومع هذا كله الاخبارات التي يخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم كلها من الوحي وعلامات نبوته وقد وقعت كما اخبر اما البقية فسيقع فستقع. ثم
23:20هذه العلامات التي يذكرها يجب ان نؤمن بها. لانها من اصول الدين كما في حديث جبريل عليه السلام فانه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه في صورة رجل غريب كما في حديث عمر قل بينما نحن جلوس اذ طلع علينا رجل
23:50حديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. هذه غريبة يعني اهل المدينة يعرف بعضهم بعضا. وهو ثيابه بياض وشعره اسود لم يصبه غبار ولا
24:10اثر السفر ومع ذلك ما يعرفه احد. فيقول جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ووضع يديه على فخذيه ثم قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله
24:30ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقال صدقت قلت له يسأل ثم يصدق بان المفروظ ان السائل يسأل عن امور نجهلها اما اذا صدقت فدليل على انه يعرف هذا. ثم قال اخبرني عن الاسلام الى ان قال اخبرني عن الساعة
25:00وقال ما المسؤول عن ابي اعلم من السائل؟ فقال اخبرني عن اماراتها يعني علاماتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة لعاء الشاة يتطاولون بالبنيان. الى اخر الحديث
25:20فالمقصود ان سؤاله عن الساعة مقرونا بسؤاله عن الاسلام والايمان والاحسان. فدل على ان هذا امر يجب ان يعتقد ويؤمن به. كما في اخر الحديث يقول هذا جبريل اتاكم يعلم
25:40امر دينكم. فكل هذا يعلم ويجب ان نتعلمه ونعرفه. لان ما يخبره الله جل وعلا به ما يخبر به رسوله يجب ان يؤمن به ويصدق. نعم. ثم قال في الحديث ثم تقع الامنة على الارض
26:00حتى ترفع الاسود مع الابل والنمار مع البقر. والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم. فيمكث اربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. وهكذا رواه ابو داوود عن هدبة ابن خالد. عن همام ابن يحيى عن قتادة به. ورواه
26:20ولم يولد عند تفسيرها غيره عن بشر ابن معاذ عن يزيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة بنحوه وهذا اسناد جيد قوي وروى البخاري عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
26:40رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم والانبياء اولاد علات ليس بيني وبينه نبي. ثم روى عن محمد ابن سنان عن فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
27:00صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والاخرة. والانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد. قوله ليس بيني بيني وبينه نبي. يعني ان الله ما بعث بعد عيسى نبيا
27:20قبل محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا استدلوا على ضعف الحديث الذي جاء في نبوة خالد ابن سينان الذي فيه انه نبي اضاعه قومه. فهو حديث ضعيف وهذا الحديث يدل على انه ليس ثابتا ولا صحيح. نعم. وقال ابراهيم ابن
27:50عن موسى ابن عقبة انصفاني ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه طرق متعددة كالمتواترة عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال الامام احمد حدثنا هشيم
28:10عن العوام ابن حوشب عن جبلة ابن سحيم عن عن مؤثر ابن عفازة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيت ليلة اسري بي ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام عليهم الصلاة والسلام قال
28:30قال فتذاكروا امر الساعة فرد امرهم الى ابراهيم فقال لا علم لي بها. فردوا امرهم الى موسى فقال لا علم لي بها فردوا امرهم الى عيسى فقال اما وجدتها فلا يعلم بها احد الا الله وجبتها. نعم
28:50فقال اما وجبتها فلا يعلم بها احد الا الله ولكن فيما عهد الي ربي عز وجل ان الدجال خارج ومعي قضيبان فاذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص. فيهلكه الله اذا رآني حتى
29:10ان الشجر والحجر ليقول يا مسلم ان تحتي كافرا. فتعال فاقتله. قال فيهلكهم الله ثم يرجع الناس الى بلاده واوطانهم فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيطئون بلادهم لا يأتون
29:30على شيء الا اكلوه ولا يمرون على ماء الا شربوه. قال ثم يرجع الناس الي فيشكونهم فادعو الله عليهم فيهلكهم ويميتهم حتى تجوى الارض من نتن ريحهم. وينزل الله المتر فتجرف اجسادهم حتى يقذفوا
29:50في البحر ففيها عهد ففيما عهد الي ربي عز وجل ان ذلك اذا كان كذلك فان الساعة حامل المتم المتم التي لا يدري اهلها متى تفجأهم بوالدتها ليلا او نهارا ورواه ابن ماجة عن محمد ابن بشار عن يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشب به نحوه. صفة المسيح عيسى ابن مريم
30:20رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيحين من حديث زهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ليلة اسري بي لقيت موسى. قال فنعته فاذا رجل حسبته قال مضطرب
30:40اي طويل رجل الرأس كانه من رجال شنوأة ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربعة الاحمر كانما خرج من ديماس يعني الحمام. وللبخاري من حديث مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال
31:00رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم. فاما عيسى فاحمر جعد عريض الصدر. واما موسى فادم جسيم سبق كأنه من رجال سط. ولهما من طريق موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال
31:20ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال. فقال ان الله ليس الا ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافية
31:40واراني الليلة عند الكعبة في المنام. واذا رجل ادم كاحسن ما يرى من ادم الرجال. تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا هذا المسيح ابن
32:00مريم ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا اعور اعيني اليمنى كاشبه من رأيت بابن قطن واضعا يديه على منك رجل يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح الدجال تابعه عبيد الله النافع
32:20رؤية الانبياء وحي فهو تمثيل لهذين نبي الله ولعدو الله المسيح الدجال مثلهم الله جل وعلا لنبيه على هيئتهما وصفتهما ولهذا نعتهما وهذا نعتهما يعني صفتهما. نعم. ثم روى البخاري عن احمد ابن محمد
32:50عن احمد ابن محمد المكي عن ابراهيم ابن سعد عن زهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى احمر ولكن قال بينما انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبت سبت
33:10شعري يهادى بين رجلين ينطف رأسه ماء او يهاط رأسه ماء فقلت من هذا؟ قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الرأس اعور عينه اليمنى اعور عينه اليمنى
33:30كأن عينه عنبة طافية. قلت من هذا؟ قالوا هذا الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطن. قال زهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية. اخباره صلى الله عليه وسلم ان عيسى عليه السلام ينزل في دمشق
33:50وتقدم في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين واضعا كفيه على اجنحة ملكين. اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفع تحذر منه مثل جمان جمان اللؤلؤ
34:10ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات. ونفسه ينتهي حين ينتهي طرفه هذا هو الاشهر في موضع نزوله انه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق. وقد رأيت في بعض الكتب انه ينزل على المنارة البيضاء
34:30شرقي جامع دمشق. فلعل هذا هو المحفوظ وتكون الرواية فينزل على المنارة البيضاء البيضاء الشرقية بدمشق فتصرف الرامي في التعبير بحسب ما فهم وليس بدمشق وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى
34:50الى جانب الجامع الاموي بدمشق من شرقيه وهذا هو الانسب والاليق. لانه ينزل وقت في وقت وقد اقيمت الصلاة فيقول له امام المسلمين يا روح الله تقدم فيكون تقدم انت فانها انما فانها
35:10ما اقيمت لك. وفي رواية بعضكم على بعض امراء. تكرمة تكرمة والله هذه الامة وقد جدد بناء منارة في زماننا في سنة احدى واربعين وسبعمية من حجارة بيض وكان بناؤها من اموال النصارى الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها. ولعل هذا يكون من دلائل
35:40النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة البيضاء من اموال النصارى. لينزل عيسى ابن مريم عليها فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل منهم جزية. ما يلزم ان يكون يعني هذه المنارة لان الوقت طويل وآآ المؤلف
36:00قال له يعني هو في القرن الثامن يعني مظى عليه اكثر من ست مئة سنة على كلامه هذا والبناء لا يبقى الى هذه الوقت يعني هذا الوقت الطويل ولكن ولا يدرى ماذا بقي الله اعلم لان
36:20الى الان ما بدأت الدلائل التي تدل على وجود العلامات الكبيرة فنحن في العلامات المتوسطة علامات الساعة لان نزول عيسى وخروج الدجال من الغنم العظيمة القريبة من قيام الساعة. واذا بدأت تتابع ولهذا يكون ثلاث
36:50هذه كما في هذه الاحاديث ثلاث علامات في ان واحد وهي المهدي وخروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام ثم ذكر بعد ذلك الريح التي تقضى المؤمنين وطلوع الشمس من مغربها
37:10الى غير ذلك من العلامات الكبيرة ومع هذا كله اذا وقعت هذه العلامات ما يدرى متى تقوم الساعة لان الله جل وعلا اخبرنا انها لا تأتينا الا بغتة. فتبغت الناس بغتة بدون ان يعرفوا وقتها
37:30والله جل وعلا يقول في قصة خطابه لموسى ان الساعة اتية اكاد اخفيها. يقول المفسرون قوله اكاد اخفيها يعني اكاد اخفيها عن نفسي مبالغة في اخفائها. والا فاخفائها عن الناس عن عن الخلق
38:00الملائكة والرسل ومن دونهم لا يعلمون مجيء الساعة. لهذا يقول يسألونك عن الساعة كيان مرساها قل انما علمها عند الله عند ربي لا تأتيكم الا بغتة. فالمقصود والعلامات التي اخبر بها المصطفى صلى الله عليه وسلم وقع كثير منها وبقيت العلامات
38:30كبيرة التي مبدأها خروج المهدي ثم الدجال ثم عيسى ثم بعد ذلك الله اعلم يكون لانه لم يأتي ترتيبها في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يقول انها مثل النظام الذي انقطع سلكه. تتابع نظام هذا الخرز الذي
39:00في سلك اذا انقطع تتابع الخرز بعد واحدة بعد الاخرى. وقريبة من الاخرى بل باثر فيها تماما وفي صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لم تقبل من نفس ايمانها لم تكن امنت قبل او كسبت في ايمانها خيرا. الدجال وآآ
39:30نزول عيسى وطلوع الشمس من مغربها. اه الدجال اذا خرج فتتغير تغير الكون تغير النظام نظام الوقت والايام والليالي ولهذا يكون كسنة يوم واحد سنة. لما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابة
40:00قالوا كيف نصنع بالصلاة؟ وهذا من فضل الله الهمهم الله جل وعلا ان يسألوا هذا السؤال فقال اقدروا اقدروا لها يعني صلوا في هذا اليوم صلاة سنة. واليوم الذي بعده
40:20يكون كشهر واليوم الذي بعده كاسبوع اذا وجدت هذه تغير كون وعلم الناس ان الدنيا اوشكت الانتهاء. هذا مبدأ الساعة فيؤمن ولكن لا ينفعهم الايمان لان الايمان النافع بالاخبار بالغيوب بالغيب الذي
40:50به الرسول اما اذا كان الايمان عن شيء مشاهد فهذا لا ينفع ولا يفيد الناس كلهم يؤمنون بالمشاهدات يعني على رغم انوفهم يعني بالقوة وهذا ما يفيد وانما يفيد الاختيار ان يؤمن عن اختياره وطوعه ارادته اما اذا امن
41:20القوة فهذا لا لا ينفعه. والناس ايضا كلهم اذا جاء احدهم الموت اذعن واه خضع اه ولكن ما ينفع انما يكون الايمان النافع بالاخبار التي تخبر بها الرسل بهذا كله ان هذه الدنيا موقتة ومغيات وسوف تنتهي ثم يأتي ما
41:50اخبر الله جل وعلا عنه من بعث الناس من قبورهم ووقوفهم لرب العالمين وقوف طويلة يقفون خمسين الف سنة. يوما مقداره خمسين الف سنة. وهو موقوف ثم يفصل الله جل وعلا بينهم ويسكن اهل النار النار واهل الجنة الجنة ثم تبقى الحياة
42:20دائمة ابدا ما دامت السماوات والارض. هؤلاء خلود في النار الكفرة وهؤلاء خلود بالجنة كما قال الله جل وعلا فاما الذين شكوا ففي النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض قالوا اما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. نعم
42:50قال رحمه الله ومن لم يسلم قتله وكذلك يكون حكمه في سائر كفار اهل الارض يومئذ. فانه لا يبقى حكم في اهل الارض الاله وهذا من باب الاخبار عن المسيح بذلك فان الله قد سوغ له ذلك وشرعه له فان
43:10انه انما يحكم بمقتضى هذه الشريعة المطهرة. يعني انه لا يأتي بشرع جديد. لان هذا الشرع هذا الذي جاء به المصطفى هو اخر الاديان وهو الذي تقوم على اهله الساعة. فعلى هذا يكون هو من جملة
43:30في امة محمد صلى الله عليه وسلم. لان المنزل يحكم بشرعه. نعم. وقد روي في بعض الاحاديث ما تقدم انه ينزل ببيت المقدس والاحاديث تقتضي ان الدجال يقتل بلد قبل ان يدخل بيت المقدس
43:50فتدل على انه لا يدخله الدجال كمكة والمدينة حماية له منه. وفي رواية ان عيسى ينزل بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين وهذا في بعض روايات مسلم كما تقدم والله فالله اعلم
44:10قدم في حديث عبدالرحمن ابن ادم عن ابي هريرة رضي الله عنه وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه. رجل مربوع الى الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران كأن رأسه يقطر. وان لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير
44:30ويضع الجزية ويدعو الناس الى الاسلام. ويهلك الله تعالى في زمانه الملل كلها الا الاسلام. ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال ثم تقع الامنة على الارض حتى ترفع الاسود مع الابل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم
44:50ويلعب الصبيان بالحيات. لا تضرهم فيمكث اربعين سنة ثم يتوفى. ويصلي عليه المسلمون. رواه واحمد وابو داوود وهكذا وقع في في هذا الحديث انه يمكث في الارض اربعين سنة. وثبت في صحيحه
45:10مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه يمكث في الارض سبع سنين. فهذا مع هذا مشكل. اللهم الا انت تحمل هذه السبع على مدة اقامته بعد نزوله. ويكون ذلك محمولا على مكثه فيها قبل رفعه. مضافا اليه
45:30وكان عمره قبل رفعه ثلاثا وثلاثين سنة على المشهور. وهذه السبع تكملة تكملة الاربعين فيكون هذا مدة مقامه في الارض قبل رفعه وبعد نزوله. واما مقامه في السماء قبل نزوله فهو
45:50طويلة والله اعلم وقد ثبت في الصحيح ان يأجوج ومأجوج يخرجون في زمانه ويهلكهم الله ببركة دعائه في ليلة واحدة كما تقدم. وكما سيأتي وثبت انه يحج في مدة اقامته
46:10الارض بعد نزوله وقال محمد بن كعب القرظي في الكتب المنزلة ان اصحاب الكهف في حواري يكونون في حواريه وانهم يحجون معه. ذكره القرطبي في الملاحم من اخر كتابه التذكير
46:30في احوال الاخرة. وتكون وفاته بالمدينة النبوية. ويصلى عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية حديث لا يثبت في هذا هو حديثا واهي جدا. الا يثبت به شيء ولا يعتقد مثل هذا الشيء. نعم
46:50وقد ذكر ذلك الحافظ ابو القاسم ابن عساكر ورواه ابو عيسى الترمذي في جامعه عن عبد الله ابن السلام فقال في كتاب حدثنا زيد بن اخزم الطائي البصري. قال حدثنا ابو قتيبة ابو قتيبة سلم ابن قتيبة
47:10قال حدثنا ابو موجود المدني قال حدثنا عثمان بن الضحاك عن محمد بن يوسف بن عبدالله بن السلام عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال مكتوب في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى ابن مريم وعيسى ابن مريم يدفن معه
47:30قال فقال ابو موجود وقد بقي في البيت موضع قبر ثم قال هذا حديث حسن غريب هكذا قال عثمان عثمان ابن الضحاك والمعروف الضحاك ابن عثمان المدني. انتهى ما ذكره الترمذي رحمه الله. وروى الطبراني من حديث عبد
47:50من نافع عن عثمان عن عثمان بن الضحاك عن محمد بن يوسف بن عبدالله بن السلام عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال عيسى ابن مريم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فيكون قبره رابعا. وقال ابو داوود
48:10وقال ابو داوود الطيالس عن علي ابن مسعدة عن رياح ابن عبيدة قال حدثني يوسف بن عبدالله بن السلام عن قال يمكث الناس بعد الدجال يعمرون الاسواق ويغرسون النخل. الله اعلم
48:30وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. يسأل الفرق بين الموت والوفاة. مم. الفرق بين الموت والوفاة الموت والوفاة كله سواء ما في برق ولكن الوفاة والموت كلاهما قد يطلق على النوم. لان النوم نوع من
48:50الموت ولهذا ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينام اهل الجنة؟ قال لا. النوم اخو الموت فهو شبيه به. كلاهما يطلق عليه. الله اعلم