١٠. شرح النهاية في الفتن والملاحم (درس ١٠) الشيخ د. عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى طريق اخرى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال احمد حدثني
0:30يحيى عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدجال قال اعور ان الدجال اعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كفر او كافر. هذا حديث ثلاثي الاسناد وهو على شرط الصحيحين
1:00لكن في خلاف الحديث السابق الذي انه اعور عين اليمنى وهذا فيه الشمال هذه مخالفة يعني الشذوذ. طريق اخرى عن انس رضي الله عنه قال احمد حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الاوزاعي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن
1:30عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال من يهودية اصبهان معه سبعون الفا من اليهود عليهم السيجان. تفرد به احمد
1:50نعم. طريق اخرى عن انس رضي الله عنه قال احمد حدثنا عبد صمد حدثني ابي حدثنا شعيب بن ابن الحبحاد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال ممسوح العين بين عينيه مكتوب كافر ثم
2:20يقرأه كل مسلم كاف فاء راء. حدثنا يونس حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن حميد وشعيب ابن الحبحاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال اعور. وان ربكم ليس باعور. مكتوب
2:50بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. ورواه مسلم عن زهير عن عفان عن عبد الوارث عن شعيب بنحوه. طريق اخرى عن انس رضي الله عنه قال احمد حدثنا عمرو بن الهيثم حدثنا شعبة عن قتادة
3:20عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور. وان ربكم ليس باعور. مكتوب بين
3:40كافر ورواه البخاري ومسلم من حديث شعبة به. شعبة نعم من حديث شعبة به اه حدثنا عن سفينة حديث عن سفينة عن سفينة رضي الله عنه قال احمد حدثنا ابو النضر حدثنا حشرج حدثنا سعيد بن جهمان بن جمهار
4:10عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انه لم يكن نبي قبلي الا قد حذر الا قد حذر الدجال امته. هو اعور عينه اليسرى. بعينه اليمنى ظفرة غليظة
4:40مكتوب بين عينيه كافر يخرج معه واديان احدهما جنة والاخرة نار فناره جنة. وجنته نار. معه ملكان من الملائكة. يشبهان نبيين من الانبياء ولو شئت سميتهما باسمائهما واسماء ابائهما. احدهما
5:10عن يمينه والاخر عن شماله. وذلك فتنة. فيقول الدجال الست بربكم لست احيي واميت فيقول له احد الملكين كذبت. فيسمعه احد لا ما يسمعه احد من الناس الا صاحبه فيقول له صدقت. فيسمعه الناس فيظنون
5:40ان ما يصدق الدجال وذلك فتنة. ثم يسير حتى يأتي المدينة. فلا يؤذن له فيها فيقول هذه قرية ذلك الرجل. ثم يسير حتى يأتي الشام فيهلكه الله عز وجل عند عقبة افيق تفرد به احمد واسناده لا بأس به ولكن في متنه غرابة ونكارة فالله اعلم
6:10اعلم ان قوله لو شئت سميت لكم سميتهما لكم ولابائهما الملائكة ليس لها اباء وليس لها امهات. الملائكة خلقهم الله جل وعلا. من نوره. وكذلك فيه مخالفة سابق نعم على كل حال حديث الدجال فيها الصحيح وفيها
6:40وفيها ايضا الموظوع ولكن الذي تبين يعني من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من اوصافه كما سبق انه من اهمها واعظمها واظهرها اختلاف الوقت وكون اليوم يكون سنة واليوم الاخر يكون شهر
7:10اليوم الثالث يكون اسبوع هذا من اظهر ما ما يكون وهذا من ايات الله جل وعلا التي فيها يؤذن بنهاية هذا الكون. انه هذا نبي الانتهاء. وكذلك كونه مثلا يتكلم الارظ تنبت والام والسماء تنطر هي ابتلاء اما ان يكون معه ملائكة
7:40والملائكة لا تكون مؤيدة للباطل ابدا. الملائكة تؤيد الحق. تأتي به ما يكون اللي معه شياطين كما قال الله جل وعلا اخبركم على من تنزل الشياطين على كل افاك اثيم
8:00فهم فهو الامام الشياطين يعينونه على باطله. نعم. حديث عن معاذ بن جبل رضي الله قال يعقوب ابن سفيان الفساوي في مسنده. حدثنا يحيى بن بكير خنيس ابن عامر ابن يحيى المعافري. عن ابي قبيل عن جنادة ابن ابي امية
8:30ان قوما دخلوا على معاذ بن جبل وهو مريظ فقالوا له حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنسه. فقال اجلسوني فاخذ بعض القوم بيده وجلس بعضهم خلفه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا وقد
9:00حذر امته الدجال واني احذركم امره انه اعور وان ربي عز وجل ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه الكاتب وغير الكاتب. ما هو جنة منار فناره جنة وجنته نار. قال شيخنا الذهبي تفرد به خنيش وما علمته
9:30فيه جرحا واسناده صالح. يعني قوله يقرأه كل كاتب وكل مؤمن كاتب وغير كاتب المقصود بالكاتب الذي يقرأ الكتاب ويكتب وغير الكاتب الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب ومعنا هذا ان هذا من رحمة الله جل وعلا يبين للمؤمنين. ثم قوله كل مؤمن يدل على ان غير المؤمن لا
10:00يبين له شيء لا يتبين تبين له هذه الكتابة مع ان قوله للناس انه ربهم هذا من اعظم الكذب واظهره. ولكن قد يخفى على الجهلة الذين ليس عندهم عقول وليس عندهم افكار يفكرون بها في ايات الله وخلقاته
10:30ولهذا صارت فتنته عظيمة. وقوله انه عظ معه جنة ونار هذا تخييل يخيل للناس ثقيلا انها جنة وليست بجنة يعني يأتي مثال بمثال لذلك فهو يخفى على من لم يكن له بصر في ايات الله وفي اه
11:00ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا من الفتن. ولهذا قال فجنته نار وناره جنة وجاء في الحديث الذي في الصحيح من رآه منكم فليغمض عليه عينيه وليشرب من ناره فان
11:20او ماء بارد. ما يدل على ان ذلك مثال. يعني انه يكون في نظر ناس جنة وهو في الحقيقة ليس بجنة. ولا يكون في نظر كل احد. وانما يكون في نظر الذين
11:40ليس عندهم ميز وعندهم علم به. مما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال فتنة كبيرة ولهذا كما سبق امرنا بالاستعاذة من فتنته في كل صلاة وقد قال بعض العلماء
12:00ان الفتنة التي امرنا بالاستعاذة منها في كل صلاة تنقسم الى قسمين. فتنة فتنة الدجال بمعنى الدجل والكذب وقلب الحقائق. وهذه يدخل فيها كل مبطل اراد ابطال الحق واظهار الباطل من ذو بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى الى يوم القيامة. والثانية
12:30القسم الثاني هو الدجال بعينه. الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اعلمه الله انه يكون في اخر الزمان. يكون يأمر امته من اول الامر بان
12:50من فتنة الدجال يكون لامرين احدهما ان يتكرر ذلك عندهم انه انه فتنة عظيمة والثاني ان كل من جاء بالدجل والكذب والتزوير وقلب الحقائق وارادة ابطال الحق واظهار الباطل انه يكون داخلا في ذلك فيستعاذ من شره ومن فتنته. نعم. حديث
13:20عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال الامام احمد حدثنا ابو كامل حدثنا زهير عن اسود ابن قيس حدثني ثعلبة ابن عباد العبدي. من اهل البصرة. قال شهدت يوما خطبة لسمرة بن جندب فذكر في خطبته حديثا في صلاة الكسوف وان رسول الله صلى
13:50صلى الله عليه وسلم خطب بعد صلاة الكسوف فقال وانه والله لا تقوم الساعة حتى ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال. ممسوح العين اليسرى انها عين ابي تحيا. وانه متى يخرج؟ او قال متى ما
14:20اخرج فانه سوف يزعم انه الله. فمن امن به وصدقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف. ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشيء من عمله. وقال الحسن وقال الحسن مسيء من عمله سلف بسيء مم
14:50وقال الحسن بسيء من عمله سلف وانه سوف يظهر على الارض كلها الا الحرم وبيت المقدس. وانه يحصر المؤمنين في بيت المقدس. ويزلزل ويزلزلون زلزالا شديدا ثم يهلكه الله حتى ان ان حتى
15:20ان جذم الحائط حتى ان جذم الحائط واصل الشجرة ينادي. يا مؤمن هذا يهودي او يقال هذا كافر تعال فاقتله وليس يكون ذلك كذلك حتى تروا امورا يتفاقم شأنها في العلم فتسألون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا؟ وحتى تزول جبال
15:50عن مراتبها ثم شهد خطبة سمرة مرة اخرى فما قدم كلمة ولا اخرها عن موضعها واصل هذا الحديث في صلاة الكسوف عند اهل السنن الاربعة. وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم في مستدرك
16:10ايضا وقال شيخنا الذهبي في كتابه نبأ نبأ الدجال سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا الدجال اعور عين الشمال عليها ظفرة غليظة. قلت وليس هذا الحديث من هذا الوجه في المسند. ولا في شيء من الكتب الستة. وكان الاولى بشيخنا ان
16:40يسنده او يعزوه الى كتاب مشهور والله الموفق. حديث اخر عن سمرة قال احمد حدثنا روح حدثنا سعيد وعبدالوهاب حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الدجال خارج وهو
17:10عين الشمال عليها ظفرة غليظة. وانه يبرئ الاكمة. والابرص ويحيي الموتى ويقول للناس انا ربكم. فمن قال انت ربي فقد فتن. ومن قال ربي الله حتى يموت فقد عصم من فتنته. ولا فتنة بعده عليه. ولا عذاب فيلبس في الارض ما شاء الله
17:40ثم يجيء عيسى ابن مريم عليهما السلام من قبل المغرب. نعم ثم يجيء عيسى ابن مريم عليه السلام من قبل في المغرب مصدقا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملته. عيسى ابن مريم ينزل
18:10من السماء لا يتم جيب الماء. نعم هو يروي حديث اخر الان يناقضه شيخ. نعم. قال مصدقا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملته. فيقتل الدجال ثم انما هو قيام الساعة. نعم. وقال الطبراني
18:30حدثنا موسى ابن هارون حدثنا مروان ابن جعفر السميري حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن خبيب ابن سليمان حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب عن ابيه عن جده سمرة ان رسول الله صلى الله عليه
18:50عليه وسلم كان يقول ان المسيح الدجال اعور عين الشمال عليها ظفرة غليظة وانه الاكمه والابرص ويحيي الموتى. ويقول انا ربكم. فمن اعتصم بالله فقال ربي الله. ثم ابى الا ذلك حتى يموت فلا عذاب عليه ولا فتنة. ومن قال انت ربي فقد فتن. وان
19:20انه يلبث في الارض ما شاء الله ثم يجيء عيسى ابن مريم من المشرق. مصدقا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملته ثم يقتل الدجال حديث غريب. الا غريب هذا هو اللي قبله. قبل المغرب وهذا من المشرق. اه تضارب
19:40في الحديث الدجال بقي حديث جابر وطريقه عن جابر كثيرة حديث عن جابر رضي الله عنه قال الامام احمد بن حنبل حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا زهير عن زيد يعني
20:00من اسلم ايه الغيها كلها؟ مم ندخل في الحكمة في عدم تصريح اسم الدجاج من القرآن شنو؟ الحكمة من عدم تصريح اسم الدجال في القرآن. وقد سأل سائل سؤالا فقال ما الحكمة في ان الدجال مع كثرة شره وفجوره؟ وانتشار امره
20:30رواه الربوبية وهو في ذلك ظاهر الكذب والافتراء. وقد حذر منه جميع الانبياء كيف لم يذكر في قرآن ويحذر منه ويصرح باسمه وينوه بكذبه وعناده. فالجواب من وجوه. احد انه قد اشير الى ذكره في قوله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس
21:00لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. الاية قال ابو عيسى الترمذي عند تفسيرها حدثنا عبد ابن حميد حدثنا يعلى بن عبيد عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله
21:20عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب. او من مغرب
21:40ثم قال هذا حديث حسن صحيح. الثاني ان عيسى ابن مريم ينزل من السماء الدنيا فيقتل الدجال كما تقدم وكما سيأتي وقد ذكر في القرآن نزوله في قوله تعالى وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
22:10من شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا من رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته
22:30يوم القيامة يكون عليهم شهيدا. وقد قررنا في التفسير ان الضمير في قوله تعالى قبل موته عائد على اي سينزل الى الارض ويؤمن به اهل الكتاب الذين اختلفوا فيه اختلافا متباينا. فمن مدعي
22:50الالهية كالنصارى ومن قائل فيه قولا عظيما وهو انه ولد زانية وهو وهم واليهود ومن قال انه قد قتل وصلب ومات الى غير ذلك. فاذا نزل الى الارض قبل يوم القيامة
23:10تحقق كل من الفريقين كذب نفسه فيما يدعيه فيه من الافتراء. وسنقرر هذا قريبا وعلى هذا فيكون ذكر نزول المسيح عيسى ابن مريم اشارة الى ذكر المسيح الدجال مسيح الضلالة
23:30وهو ضد مسيح الهدى ومن عادة العرب انها تكتفي بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر كما هو مقرر في موضعه. لا يكفي هذا الجواب. لان كل نعم. نعم. الثالث ايش؟ الثالث ان
23:50دجال لم يذكر بصريح اسمه في القرآن احتقارا له. حيث انه ادعى الالهية وهو بشر وهو مع بشريته ناقص الخلق حقير. وذلك ينافي جلال الرب وعظمته وكبريائه. وتنزيهه عن النقص. فكان
24:10امره عند العرب احقر من ان يذكر واصغر وادحر من ان يجلى عن امر دعواه. ويحذر هذا جواب ايضا. نعم. لان فيه ابليس ذكر في القرآن كثيرا وهو من اخبث منه. وكذلك فرعون وشياطين الانس
24:30ذكر منهم من ذكر باسمه هل هذا لا يكفي جواب ولكن الجواب الصحيح ان الله جل وعلا اوحى الى نبيه وبينه ووضحه. ولا فرق بين كونه ذكر في القرآن او ذكر في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
24:50الله جعل له البيان الذي يبين للناس فيه ما نزل اليهم. قد قال صلى الله عليه مما اوتيت القرآن ومثليه معه. آآ يوشك ان احدهم مثلا يأتيه الحديث منها حديثه او الخبر من حديثه
25:10فيقول ما نعرف هذا. ما جاءنا في القرآن قبلناه. وما لم يأتي بالقرآن لا نقبله. الا اني قد اوتيت القرآن ومثله معه فحذر الرسول صلى الله عليه وسلم من مثل هذا القول. فالذي يقوله الرسول ويبينه ما في فرق بين كونه من كلام الله
25:30الذي يتلى او من كلامه الذي اوحاه اليه. فلا فرق بين هذا وهذا هو القول الصحيح. اما كونوا اشير اليه بعيدة فهذا ما يكفي. بعضهم يقول انه اشير اليه بقوله جل وعلا لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
25:50هذا ما ما يفهمه الا النوادر. هذا الذي يقول انه يعني انه فتنة عظيمة يجب ان يبين ويوضح يقول بينه الرسول صلى الله عليه وسلم غاية البيان ووضحها وغاية الايضاح الذي لا يقبل
26:10ما قاله الرسول لا يقبل ما قاله الله جل وعلا. لا يكفي هذا نعم. نعم. قال فان قلت فقد ذكر فرعون في القرآن وقد ادعى ما ادعاه من الالهية والكذب والبهتان. قال انا ربكم الاعلى. وقال يا ايها الملك
26:30او ما علمت لكم من اله غيري. فرعون وقبله ابليس وبطله النمرود اللي قال اني يحيي واميت. وغيرهم ممن هما من شياطين ابليس. الله ذكر بهذا القرآن الشيء الذي ينفع الناس
26:50حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مثل القرآن لا فرق بينهما من ناحية وجوب الايمان والقبول قبول ما جاء به وجوب الايمان به. كله واجب. يجب ان لا يفرق بين هذا وهذا. نعم. شيخنا ان شئت عرضت عن الجواب وذكرت
27:10على ما يعصم من الذكر اقول ان شئت قفزت وذهبت الى ما يعصم من الدجال يقرأ الشكر اقرأ اقرأ. اكمل. لا لا اقرأ. اقرأ. دكتور ما يعصون من الدجال. اقرأ اقرأ الا انا. ايه
27:30نعم. قال فالجواب ان امر فرعون قد انقضى. وتبين كذبه لكل مؤمن وعاقل. وامر الدجال سيأتي وهو فيما يستقبل فتنة واختبارا للعباد. فترك ذكره في القرآن احتقارا له وامتحانا به. اذ امره وكذبه
27:50واظهر من ان ينبه عليه ويحذر منه وقد يترك ذكر الشيء لوضوحه. نعم. كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته قد عزم على ان يكتب كتابا بخلافة ابي بكر الصديق من بعده. ثم ترك
28:10كذلك وقال يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر. فترك فترك نصه عليه لوضوح جلالته وعظيم قدره عند الصحابة. تركه لانه علم ان المسلمين سيتفقون عليه. ولهذا قال يا الله والمؤمنون الا ابا بكر. فرأى ان هذا ابلغ مما لو كتب كتابا يتبعونه
28:40نعم. قال وعلم عليه الصلاة والسلام انهم لا يعدلون به احدا بعده. وكذلك وقع الامر ولهذا يذكر هذا الحديث من دلائل النبوة كما تقدم ذكرنا له غير مرة في مواضع من هذا الكتاب
29:00وهذا المقام الذي نحن فيه من هذا القبيل وهو ان الشيء قد يكون ظهوره كافية عن التنصيص عليه وان الامر اظهر واوضح واجلى من ان يحتاج معه الى زيادة ايضاح على ما في القلوب مستقل. هذا عجيب
29:20وهل في ظاهر اكثر من هذا الايضاح الذي اوضحه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما في اكثر من هذا. وصف وصف حالة وصف وما معه وصف انه انه اعور وانه يقول كذا وانه يفعل كذا هذا تفاصيل بينة واظحة
29:40فلا عذر لمن حد عدل عليه عنها وقال انا لا اصدق الا اذا كان القرآن ينزل به او قال لماذا ما نزل في القرآن وليس كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نزل به القرآن او ما اخبر به قد اخبر باشياء عظيمة جدا ما ذكرت في القرآن
30:00وهي كما اخبر بها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فالدجال واضح الذم ظاهر النقص بالنسبة الى المقام الذي يدعيه من الربوبية فترك الله ذكره والنص عليه لما يعلم تعالى من عباده المؤمنين من ان
30:20مثل الدجال لا يخفى ضلاله عليهم. ولا يهيضهم ولا يزيدهم الا ايمانا وتسليما لله ولرسوله وتصديقا للحق وردا للباطل. ولهذا يقول ذلك المؤمن الذي يسلط عليه الدجال فيقتله ثم يحييه
30:40والله ما ازددت فيك الا بصيرة انت الاعور الكذاب الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم من هذا ان انه سمع خبر الدجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاها. وقد اخذ بظاهره ابراهيم بن محمد
31:00ابن سفيان الفقيه الراوي للصحيح عن مسلم فحكى عن بعضهم ان الخضر عليه السلام نعم نعم. فحكى عن بعضهم انه الخضر عليه السلام وحكاه القاضي عياض عن معمر في جامعه. وقد
31:20قال احمد في مسنده وابو داوود في سننه والترمذي في جامعه باسنادهم الى ابي عبيدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعله سيدركه من رآني وسمع كلامي. سبق ان هذا غير صحيح وان الخضر مات
31:40قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو كان اخي موسى حيا مات الا اتباعي. وقد اخذ الله الميثاق على الانبياء انه اذا بعث نبي ان يؤمنوا به ويتبعوه
32:00فلو كان موجودا لزم ان يأتي الى النبي ويتبعه ويقاتل معه. ولكنه غير موجود. اما ما يتناقل يتناقل عند الناس ويتراءون فهذه اما امور يعني تكون مظنونة في بعض من رأوه او تكون من الجن المؤمنين الذين مثلا قد يظهرون الى لبعض الناس من معاونة او دفاعا
32:30عن امر من اؤمن بالله او ما اشبه ذلك. فان الجن منهم المؤمنون الذين يقاتلون في سبيل الله نعم. قال وهذا مما قد يتقوى به بعض من يقول بهذا ولكن في اسناده غرابة. ولعل هذا كان قبل ان
32:50ليبين له صلى الله عليه وسلم من امره ان يبين يبين له. هم. ولعل هذا كان قبل ان يبين له صلى الله عليه وسلم من امر الدجال ما بين في ثاني الحال. والله اعلم. وقد ذكرنا في
33:10الخضر كلام الناس في حياته ودللنا على وفاته بادلة اسلفناها هنالك. فمن اراد الوقوف عليها تأملها في قصص الانبياء من كتابنا هذا والله اعلم بالصواب. مما يدل على وفاته قوله صلى الله عليه
33:30لما رأيتم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على وجه الارض نفس منفوسة بعد مئة سنة ان كان هذا على العموم ولا يأتي الا شيء خاص وقد يقول الخاص يقضي على العام نعم
33:50ذكر ما يعصم من الدجال. فمن ذلك الاستعاذة من فتنته. فقد ثبت في الاحاديث اه من غير وجه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من فتنة الدجال في الصلاة وانه امر
34:10امته بذلك ايضا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن فتنة القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وذلك من حديث انس وابي هريرة وعائشة وابن عباس وسعد وعمرو
34:30ابن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم رضي الله عنهم. قال شيخنا الحافظ ابو عبدالله الذهبي والاستعاذة من دجال متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك حفظ ايات من سورة الكهف
34:50كما قال ابو داوود. يعني اولها واخرها. هذه اسباب اذا اعتصم بها مع لجوء لجوءه الى الله عصمه الله جل وعلا. ولكن الذي يريد الله فتنته مهما كان يفتتن وان كان عنده علم. ولهذا سبق ان ذكرنا
35:20قوله صلى الله عليه وسلم من سمع به منكم فلينأى عنه فان الرجل يأتي اليه واثقا بعلمه او بايمانه ثم لا يزال حتى يتبعه. وهكذا الفتن كلها ينبغي للانسان يبتعد عنها. لان القلوب تفتن في ايام الفتن والمحن. وتبتلى وقد
35:50الانسان يعني يظهر للانسان الشيء الذي هو خلاف ما اخبر به وجاء الاحاديث او الايات بالتحذير منه. ولا تتبين الامور الا بعد انكشاف الامر وازالته ولهذا يقع ناس كثير في الفتن ثم فيما بعد يتبين لهم انهم اخطأوا آآ
36:20هكذا شأن الفتن كلها. ينبغي ان يبتعد عنها الانسان اذا امكن. نعم. نعم قال ومن ذلك حفظ ايات من سورة الكهف كما قال ابو داوود حدثنا حفص ابن عمر حدثنا همام
36:40عن قتادة حدثنا سالم بن ابي الجعد عن معدان عن ابي الدرداء يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة
37:00قال ابو داوود وكذا قال هشام الدستوائي عن قتادة الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف. وقال شعبة عن قتادة خواتيم عكس الاول يعني من عشر ايات من اخرها. وهذا يقول عشر ايات من اولها ولكن جمع بين هذا انه
37:30من اولها واخرها خواتمها ومبدأها. نعم. قال مجرد الحفظ ما يكفي. لا بد ان يكون حفظ مع ايمان واعتصام بالله جل وعلا. فدون لا يكفي للعصمة من ذلك. نعم. على كل حال يعني فتنة الدجال عظيمة
38:00ولكن الدجال عمره محصور وقليل ليس طويلا. والذي يدرك من الناس يعني من هذه الامة يعني آآ سيرون فتن عظيمة قبل الدجال. لان له مقدمات وعنده نور هائلة. لهذا ما ينفع الا الالتجاء الى الله جل وعلا والاعتصام بالعلم. العلم الذي
38:30جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن الامور التي ذكرت انها تكون قبله ان الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عنده فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون فينجو منه الا واحد. وهذا الحديث يعني ليس حديثا واحد احاديث كثيرة وهو في الصحيح. وقال من
39:00لا يأخذ منه شيء. اشياء اخرى من هذه الامور مثل الكلام الجمادات وغيرها وهي كثيرة يعني كثيرة وكلها من مقدمات يوم ولهذا هو من الايات الكبيرة يعني خروجه. ثم قد ذكر انه من
39:30يهودي هو ويتبعه اليهود واليهود ينتظرونه الان. وزعموا انه سيخرج في سنة الفين واثنين وثلاثين ميلادية. وذكره في كتبهم وعندهم فيما يقوله علماؤهم منتشر. ولكنهم يسمونه وحيد العين. ويسمونه المسيق بالخاء ليس المسيح قلنا المسيح وهم ينتظرونه الان بانتظاره
40:10المقصود انه يعني الكلام السابق يقولون انه الامام ذكر في القرآن ما دام انه ذكر في الكتب السابقة ثورات التي انزلها الله جل وعلا وقد يكون في غيرها وكذلك ذكره خاتم الرسل وبينه
40:30وبين وصفه حالة من ما يكون معه هذا من اعظم البيان واشده ولا يلزم ان يذكر كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في كتاب الله. نعم. قال وقد رواه مسلم من حديث همام
40:50وهشام وشعبة عن قتادة به بالفاظ مختلفة. وقال الترمذي حسن صحيح وفي بعض رواياته الثلاث ايات من من اول سورة الكهف ورواه احمد عن يزيد ابن هارون وعفان وعبد الصمد عن همام عن قتادة به. من حفظ
41:10عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال. وكذلك رواه عن روح عن سعيد عن قتادة بمثله. ورواه عن حسين عن شيبان عن قتادة كذلك. وقد رواه عن غندر وحجاج عن شعبة عن قتادة. وقال من حفظ
41:30عشر ايات من اخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. ومن ذلك الابتعاد عنه فلا يراه. فان من رآه افتتن كما تقدم في حديث عمران ابن حصين من سمع بالدجال فلينأ عنه. فوالله ان المؤمن ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن
41:50فيتبعه لما يبعث به من الشبهات. يبعث به يعني الشبعان نعم. قال ومما يعصم من فتنة الدجال سكن المدينة النبوية ومكة. شرفهما الله تعالى فقد روى البخاري ومسلم من حديث الامام مالك رضي الله عنه عن نعيم المجمر مجمر
42:20المجمر ضابطها المجمل عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولد دجال. وقال البخاري حدثنا عبد العزيز سبق ان المدينة ترجو باهلها ثلاث رجفات
42:50فيخرج اليه كل منافق ومنافقة. والناس الان جاهزين للامور الغريبة اذا الشي المستغرب يهرعون اليه ويجمعون الذهاب اليه ولا يتخلف الا القلة من الناس ها وان لم يصل مثل ما وصل اليه الدجال. فاذا سمعوا مثلا انسانا يقولون انه يحيي ويميت
43:20او انه يقول للسماء امطري فتمطر والارض انبتي فتنبت وما اشبه ذلك لا شك ان هذا من الدواعي للاطلاع عليه حب الاطلاع. يأتون اليه. وقد جرب الناس هذا الشيء فانه اذا جاء شيء
43:40اقل من هذا بقليل تجدهم يتجمهرون ويجمعون على الذهاب اليه للفرجة للتفرج الانسان مجهول على حب النظر الى الشيء الغريب. نعم. قال وقال البخاري حدثنا عبد العزيز ابن حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
44:10لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان وقد روى هذا جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس ابن مالك وسلمة ابن الاكوع ومحجن ابن الادرع
44:30كما تقدم. ومثل ذلك مكة وما يدخلها الدجال. وليس هذا الا من فظل الله بلد رسوله والبلد الحرام الذي فيه بيته والا الناس عاجزون عن الحماية في ذلك الوقت. وانما تحميهما الملائكة
45:00ولا يستطيع ان يأتي اليهما. ولكن من اراد الله فتنته ولو كان في قبره نعم قال وقال الترمذي حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن قتادة عن انس
45:20رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الدجال المدينة فيجد الملائكة يحرسون فلا يدخلها فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال ان شاء الله تعالى. واخرجه البخاري عن يحيى ابن
45:40موسى واسحاق بن عيسى عن يزيد ابن هارون به. ثم قال الترمذي هذا حديث صحيح. وفي الباب عن ابي هريرة فاطمة بنت قيس ومحجن واسامة وسمرة وسمرة بن جندب رضي الله عنهم اجمعين. وقد ثبت في الصحيح انه
46:00لا يدخل مكة ولا المدينة تمنعه الملائكة لشرف هاتين البقعتين فهما حرمان امنان وانما اذا نزل عند سبخة المدينة ترجف باهلها ثلاث رجفات اما حسا واما معنى على القبر قولين فيخرج اليه كل منافق ومنافقة. فيومئذ تنفي المدينة خبثها. وينصع
46:30طيبها كما تقدم. ملخص سيرة الدجال لعنه الله