١٢. شرح النهاية في الفتن والملاحم (درس ١٢) الشيخ د. عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول يصنف رحمه الله تعالى وغفر لشيخنا ولوالديه ولجميع ولجميع المسلمين ذكر خروج يأجوج ومأجوج وذلك في اي
0:20يام عيسى ابن مريم بعد قتله الدجال فيهلكهم الله اجمعين في ليلة واحدة ببركة دعائه عليهم قال الله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. واقترب الوعد
0:40الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين وقال تعالى في قصة ذي القرنين ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما
1:00لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا. قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبين
1:20لهم ردما اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال افرغ عليه قطرا. فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربي. فاذا
1:40وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربه حقا. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. ونفخ في الصور معناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا. وقد ذكرنا في التفسير وفي قصة ذي القرنين خبر بنائه للسد. من حديد ونحاس بين جبلين. فصار ردما واحدا. وقال هذا
2:10رحمة من ربي ان يحجز به بين هؤلاء القوم المفسدين في الارض. وبين الناس فاذا جاء وعد ربي جعله دكا وكان وعد ربي حقا. اي الوقت الذي قدر انهدامه فيه. جعله دكا اي مساويا للارض
2:30وكان وعد ربي حقا اي هذا لابد من كونه ووقوعه وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض اي اذا عندما يخرجون على الناس فيموجون فيهم وينسلون اي يسرعون المشي من كل حدب. ثم يكون النفخ في الصور
2:50للفزع قريبا من ذلك الوقت. كما قال تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. وقت اقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الاية. وقد ذكرنا في الاحاديث الواردة في خروج الدجال
3:10ونزول المسيح طرفا صالحا من ذكرهم. من رواية نواس لسمعان رضي الله عنه وغيره. وثبت في في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ محمرا
3:30وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج مأجوج مثل هذه وحلق بين اصبعيه. وفي رواية وعقد سبعين او تسعين قالت قلت يا رسول الله
3:50نهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. وفي الصحيحين ايضا من حديث وهيب عن ابن الطاغوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد
4:10تسعين وقال الامام احمد حدثنا رح قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال حدثنا ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يأجوج ومأجوج ليحفرون سد كل يوم حتى
4:30اذا كادوا يرون شعاع الشمس. قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه كاشد ما كان حتى اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم على الناس حفروا حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس. قال الذي عليهم اغدوا
4:50يحفرونه غدا ان شاء الله. ويستثني فيعودون اليه وهو على هيئته حين تركوه. فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الى السماء وعليها كهيئة الدم. فيقولون قهرنا قهرنا اهل الارض وعلونا وعلونا
5:20هنا اهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في اقفائهم فيقتلهم بها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم ودمائهم. ثم رواه احمد والترمذي
5:40وابن ماجة من غير وجه عن قتادة به. وقد روى ابن جرير وابن ابي حاتم عن كعب الاحبار قريبا من هذا فالله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على
6:00عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. مما لا يرتاب فيه اه يأجوج ومأجوج من بني ادم. كما ثبت في صحيحهم البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:20لم انه قال ان الله جل وعلا يوم القيامة ينادي ادم بصوت يقول يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك. فيقول يا رب وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة
6:40تسعة وتسعون عند ذلك قال الصحابة يا رسول الله اينا ذلك الواحد؟ يعني انه لا ينجو من الالف الا واحد وقال ابشروا ما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيظ
7:00ابيض او قال كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود ثم قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون. هذا نص في ان يأجوج ومأجوج من بني ادم آآ الحديث الذي ذكره هنا يجوز ان يكون تمثيل من افضل الاصول صلى الله عليه وسلم. والا فهم على وجه الارض ليسوا في
7:30جو في الارض حتى ما يرون الشمس ولا يرون شعاعها. الاخبار مثل الاسماء قد تتغير لان يأجوج ومأجوج امتان وقد تتغير هذه الاسماء وتسمى باسماء اخرى مثل او نحو ذلك. واما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زينب ويل للعرب من شر قد اقترب
8:00فنص العرب في هذا لان هذا امر خاص وهذا والله اعلم كما قال بعض العلماء انها اشارة الى ما وقع من قتل التتر للعرب العلماء وغيرها فهم نوع منهم من هذه هذه الامم الهمجية البربرية التي
8:30تفسد في الارض. ذكر بعض بعض العلماء ان يأجوج ومأجوج لا يختصون في مكان وانما مثل ما قال الله جل وعلا اذا فتح لهم الوقت والمجال وهيئت لهم الامور وتحصلوا على القوات التي يعيثون بها جاءوا من كل مكان
9:00كما قال الله جل وعلا من كل حدب ينسلون. ما يكون في جوف الارض او انهم لا يرون كما يقول بعض الناس عمي الناس عنهم فهذا يحتاج الى دليل ولا دليل عليه. فالادلة على خلافه. فهم من هذه
9:20من ولكنهم كفرة من الكافرين. والكفرة كلهم يفسدون في الارض ويأكلون رزق ويتقوون به على معاصي الله. نعم. وقال الامام احمد حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
9:50صلى الله عليه وسلم يقول يفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس. كما قال الله تعالى وهم من كل حدب ينسلون. فيغش كون الناس وانحازوا الناس عنهم الى مدائنهم وحصونهم ويضمون اليه مواشيهم فيشربون مياه الارض حتى ان بعضهم ليمر
10:10بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يبسا. حتى ان من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول قد كان ها هنا ماء مر حتى اذا لم يبقى من الناس احد الا احد في حصن او مدينة قال قائلهم هؤلاء اهل الارض قد فرغنا منهم
10:30بقي اهل السماء. قال ثم يهز احدهم حربته ثم يرمي بها الى السماء. فترجع اليه مختضبة للبلاء والفتنة فبينما هم على ذلك بعث الله دودا في اعناقهم كنظف الجراء الجراد الجراد الذي
10:50تخرج في اعناقه فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس فيقول فيقول المسلمون الا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو قال فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه قد اوطنها على انه مقتول فينزل
11:10فيجد فيجدهم موتى بعضهم على بعض. في نادي يا معشر المسلمين الا ابشروا ان الله تعالى قد كفاكم عدو فيخرجون من مدائنهم وحصونهم ويسرحون مواشيهم فما يكون لها رعي الا لحومهم. فتشكر عنه
11:30شكرت عن شيء من النبات اصابته قط. وهكذا اخرجه ابن ماجة من حديث يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق به وهو اسناد جيد. ولكن في مثل هذا كيف البهايم تأكل جي في هؤلاء؟ البهائم
11:50لا تأكل الجيف بل هي تفر منها. ويجوز ان يكون هذا يعني اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم له معنى اخر ثم السد الذي بناه ذو القرنين لا شك انه مثل السدود المعروفة للناس
12:10وهو بين جبلين وقد زعم بعض العلماء انه في جورجيا وانه موجود وان اثاره موجودة ولكنه متحطم ومنتهي. ما بقي الا الجبال التي كان بنى بينها هذا السد وانتهى. فالمقصود ان هذا ليس امور عجيبة وغريبة
12:40اناس من بني ادم ومثل مثل بنو ادم غير انهم كفرة ومفسدون مفسدون في الارض وسفاك بما وهذا يوجد في بعض في كثير من الناس عندهم يعني في نفوسهم شهوة القتل وسفك الدماء. فالله جل وعلا يسلط بعض الناس على بعض
13:10كما قال الله جل وعلا في وصف بني ادم في اول ما خلقهم ما قال اهبطوا بعضكم ببعض عدو يعني بنو ادم بعضهم لبعض عدو فلا شك ان الكافر عدو للمؤمن ولا والعداوة هذه عداوة
13:30متأصلة وهذه هي صفة يأجوج ومأجوج اما كونهم يشربون المياه يعني هذا كثرتهم فيجوز انه يكون امر اخر هم يشرفون مما يشوفون بالات والا والا فهم معقول بني ادم انهم يقضون على جميع المياه الذي في الارض من
14:00الانهار وغيره الا ان يكون الله جل وعلا يحبس الامطار ويوقف الانهار فتكون قلة فيشربون موجود الله جل وعلا اذا اراد تغيير الكون واراد نهاية الدنيا فالايات تأتي على خلاف ما هو مشاهد او مألوف للناس على خلاف المألوف لهم. نعم
14:30وفي حديث نواس بن سمعان رضي الله عنه بعد ذكر عيسى الدجال عند باب لد الشرقي قال فبين فبينما هم كذلك اذ اوحى الله الى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان
14:50في احد بقتالهم فحرز عبادي الى الطور فيبعث الله يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله تعالى وهم من كل حدث ينسلون فيرغب عيسى واصحابه الى الله عز وجل فيرسل الله عليهم نغفا في رقابهم فيصبحون فرسا كما
15:10موت نفس واحدة فيهبط عيسى واصحابه فلا يجدون في الارض بيتا الا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب عيسى واصحابه الى الله عز وجل. فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت. فتحملهم فتطرحهم حيث شعروا
15:30الله تعالى وهذا ايضا يعني يدل على انه الحديث السابق اللي قبل هذا انه ليس على ظاهره وقد جاء في سبب هذا يعني صريحا كما في مر معنا ان عيسى عليه السلام لا يقبل الجزية ويقتل الخنزير ويكسر الصليب
15:50عند ذلك تغضب الامم النصرانية واليهودية وغيرها. ويأتون اليه لقتاله كل مكان فيأمره الله جل وعلا بتحصين من معه من المؤمنين بالطور الى ان يقضي الله جل وعلا عليه وقد مر ان عمر عيسى عليه السلام اما اربعون سنة او سبع سماوات كما مضى
16:20فقال ابن كثير فيه ان هذا مشكل كونه سبع سنوات الا ان يضاف الى سنينه الماضية التي الله في الدنيا فتكون اربعون وتتفق مع الاحاديث السابقة كما سبقت قوله في هذا. ولكن الظاهر
16:40الاول انه يبقى اربعين سنة غير عمره السابق الذي سبق قبل رفعه الى الى السماء وقد رفع وعمره ثلاث وثلاثون سنة. نعم. قال قال كعب الاحبار يقال له المهدي عند مطلع الشمس الحديث الى اخره. ايها الاحبار عنده خرافات كثيرة ولا
17:10وهو يأتي باشياء عجيبة غريبة تخالف العقل وتخالف النصوص نعم. قال كذلك حديث مؤثر بن عفازة عن ابن مسعود رضي الله عنه في اجتماع الانبياء ليلة الاسراء وتذاكرهم امر الساعة
17:30فردوا امرهم الى عيسى وذكر الحديث كما تقدم وفي اخره فيرجع الناس الى اوطانهم فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينزلون فيطأون بلادهم لا يمرون على شيء الا اهلكوه. ولا يمرون على ماء الا شربوه
17:50ثم قال ثم يرجع الناس الي يشكونهم فادعوا الله عز وجل عليهم فيهلكهم. ويميت ويميتهم حتى التجوال والارض من متن ريحهم. وينزل الله المطر فتجرف اجسادهم حتى يقذفهم في البحر. ففيما عهد الي
18:10ان ذلك اذا كان كذلك فان ساعتك حامل المتم لا يدري اهلها متى تفجأهم بولادتها ليلا او قرب الساعة قريب بلا شك والله جل وعلا لما ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم انزل عليه
18:30قوله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر. وهو رسول الساعة صلوات الله وسلامه عليه لهذا كان يقول كثيرا ما اشير الى هذا يقول بعثت انا والسعة كهاتين. ويشير باصبعيه السبابة والوسطى. قل العلماء ليس المعنى انه هو مثلا الوسطى والسعة السبابة
19:00يعني هذه الفرق هذا لو كان كذلك لعلم مجيء الساعة ولو بالتقدير. ولكن المعنى انها ملاصقة له. انها تأتي بعده مباشرة. ولا شك انها تقوم على امته والساعة سبق ان الساعة هي النفخ في الصور. والنفخ في الصور ذكر الله جل وعلا في كتابه
19:30انه مرتان مرة لهلاك من هو حي ومرة للبعث كما قال الله جل وعلا الا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى
19:50فاذا هم قيام ينظرون. وهذا يدل على انه في الصور مرتين فقط. وليس كذا ثلاثا كما يقوله بعض المفسرين ويستدل بقوله جل وعلا في سورة النمل ونوفكع في الصور ففزع من
20:10السماوات ومن في الارض. فهنا قال ففزع. وفي سورة الزمر قال وصعق من في السماوات ومن الارض الا من يا الله. ثم نفخ فيه اخرى. فكلمة اخرى يدل على انها ثانية وليست ثالثة. وكذلك
20:30يقول جل وعلا في سورة النازعات يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. فالراجفة هي النفخة الاولى الرادفة الثانية وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:50لو قال بين النفختين اربعون. قيل يا رسول الله اي قيل يا ابا هريرة اربعون سنة؟ قال ابيت قيل اربعين يوما قال ابيت يعني ابيت ان اقول التمييز لان الرسول ما ما ذكر التمييز
21:10سنة ولا يوما وانما قال اربعون وفيهما ايضا في الصحيحين النبي صلى الله وسلم قصة ابي بكر لما لطم اليهودي وجاء يشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على موسى او قال لا تفضلوا بين اولياء الله. فانه ينفخ النفخة الثانية
21:40فاكون اول من يبعث. فاجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري ابعث قبلي ام جوزي بصعقة الطور؟ يعني لما سأل ربه الرؤية وقال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى
22:10ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول يعني هذا الذي يشير اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او جزي بصعقة الطور فهذا نص في ان
22:30في الصور مرتين. لانه قال ينفخ في في الصورة النفخة الثانية. فاكون اول من يبعث وفي رواية اول من ينفض التراب عن رأسه. فاجد موسى باطشا بقائمة من قوائم الارض. وغير ذلك من النصوص
22:50الصحيحة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما في القرآن الصريح في ذلك وقد جاء في حديث طويل يسميه العلماء حديث الصور وهو حديث ملفق من احاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها ضعيف. جاء التصريح في ان النفقات ثلاث
23:20هذا هو الذي يقدم يغر بعض المفسرين الذين قالوا بهذا انه انه انه صريح في انها ثلاث ولكن الحديث ليس متصلا صحيحا ثابتا كالاحاديث الاخرى الذي يعول عليه هو الحديث الصحيح ثم هذا كله لا يخالف يعني الاخبار التي
23:50جاءت في وصف الصور ووصف الموت والبعث وغير ذلك. غير ان يعني التحديد في كون متى يأتي؟ هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا. وقد يكون مثلا في بعض الاخبار يتوهم الانسان جاء في الحديث ان الرسول سئل عن متى الساعة؟ فنظر الى شاب قال
24:20ان يكمل هذا عمره يدرك الساعة. فهذا يقول العلماء معناه الساعة الخاصة لان كل جيل له ساعة اذا انتهى هذا الجيل انتهى باقامة قيامتهم هذه ساعتهم ولكن الساعة العامة التي هي لفظ الصور لا وقت محدد لا يعلمه الا الله جل وعلا. نعم
24:50وقال الامام احمد حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابن حرملة عن خالته قالت خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب اصبعه من لدغة عقرب. فقال انكم تقولون
25:10لا عدو لكم وانكم لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج. عراض الوجوه صغار العيون صهب شعاث من كل حدب ينسلون كان وجوههم المجان المطرقة. نعم. قلت يأجوج يأجوج طائفتان من الترك. كبيرتان لا يعلم عددهم الا الله سبحانه. الترك يقصد بهم الذين ذكرهم
25:40ذو القرنين الذي ذكرهم الله جل وعلا في قصة ذا القرنين. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض هؤلاء وتركنا بعضهم يعني من دون السد. نعم. وهم من ذرية ادم عليه الصلاة
26:00والسلام كما ثبت في الصحيح يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت بعث النار من ذريتك فيكون من كم؟ فيكون من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين الى النار وواحدة الى
26:20الجنة وواحدا الى الجنة. ذرية ادم وهذا دليل واضح على ان اكثر بني ادم في النار الذي في الجنة واحد من الالف فقط. ومع ذلك لا تمتلئ النار كما مر معنا ان ويلقى فيها وهي لا تزال تقول هل من مزيد
26:50حتى يضع عليها رب العزة جل وعلا قدمه. فينزوي بعظها الى بعظ وتتلاقى اطرافها على من فيها وتقول قطن قط يعني امتلأت نعم. فيومئذ يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها
27:10يقال ابشروا فان في يأجوج ومأجوج لكم فداء. وفي رواية فيقال ان فيكم امتين ما كانتا في شيء الا كثرتاه يأجوج ومأجوج. وسيأتي هذا الحديث بطرقه والفاظه. ثم هم من
27:30حواء وقد قال بعضهم انهم من ادم لا من حواء وذلك ان ادم احتلم فاختلط منيته بالتراب فخلق الله من ذلك يأجوج ومأجوج. هذا كلنا خرافات هذه لا يجوز تصديقه. بل هم من ادم ومن حواء لانهم وليسوا من
27:50تم صلب وان من ذريته من ذرية ادهم كل من على وجه الارض من البشر فهم من ذرية ادم اما احتلام ما يخلق منه ذرية الحديث فيهم كثيرة خرافات وضعها
28:10الخرافيون مثل قولن منهم من هو مفرط في الطول ومنهم من هو مفرط في القصر فانه يكون قدر شبر ولا اقل ولا ومنهم من يتغطى باذن ويتفرش اذن وكلام كثير جدا فيهم حولهم لا يثبت ولا ولا له صحة
28:40وهذا مثله. نعم. قال وهذا مما لا دليل عليه ولم يرد عمن يجب قبول قوله في هذا الله اعلم. نعم كونه من الاحتلام يقول لا دليل عليه ولم يرد. مما يجب قبول قوله والذي يجب قبوله قوله
29:00رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الناس فيجب ان ترجع اقوالهم الى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فما وافق وما خالفها رد على صاحبه مهما كان. وهم من ذرية نوح عليه السلام من سلالة ياثم
29:20ابني نوح وهو ابو التركي. وقد كانوا يفسدون هو ابو الترك. الترك امم كبيرة من آآ امم الشرق وليست ترك المعروفين الان ليس هؤلاء. فيدخل فيهم الصين ما وراء وغيرها كله من ولكن المقصود بهؤلاء المغول الذي يسمون التتر هم اللي كانوا يعيثون في الارض ويفسدون
29:50فيها وهم يعني وصفهم مثل ما قال الله جل وعلا يموج بعضهم في بعض. جاء جاءوا لما جاءوا رجل صاروا يقتلون الناس ويحرقون المدن. حتى انهم لما دخلوا بغداد اخذوا
30:10مكاتب المسلمين والقوها في دجلة. وصار يقولون صارت دجلة تغير لون مائها من الحبر كثرة ماء القول في فانهم همج واصرت خيولهم جعلوها جسرا لخيولهم تسير عليها كانوا يقتلون كل من لقوا نسا وصبيان ورجال
30:40نعم. وقد كانوا يفسدون في الارض ويؤذون اهلها. فامر الله سبحانه ذا القرنين حصرهم في مكانهم داخل السد. الى ان يأذن الله تعالى في خروج في خروجهم على الناس. فيكون من امرهم ما ذكرنا في
31:00احاديث وهم كالناس يشبهونهم كابناء جنسهم من التركي الغتم المغول. المخرزمة ديونهم الذلف انوفهم الصهب شعورهم على اشكالهم والوانهم. ومن زعم ان منهم الطويل كالنخلة السحوق واطول ومنهم القصير كالشيء الحقير ومنهم من له اذنان يتغطى باحداهما ويتوطأ بالاخرى
31:30فقد تكلف ما لا علم له به وقال ما لا دليل عليه. وقد ورد في حديث ان احدهم لا يموت حتى يرى من من نسله الف انسان فالله اعلم بصحته. قال قال الطبراني حدثنا عبد الله بن محمد بن
31:50العباس الاصفهاني قال حدثنا ابو مسعود احمد بن الفرات قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا المغيرة بن مسلم اسحاق عن وهب ابن جابر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يأجوج ومأجوج
32:10من ولد ادم ولو ارسلوا لافسدوا على الناس مع جيشهم ولن يموت منهم رجل الا ترك من ذريته خلفا فصاعدا. وان من ورائهم ثلاث امم. تاويل وتاريس ومنسك. وهذا حديث غريب وقد يكون من
32:30عبد الله بن عمر من الزاملتين والله اعلم. زاملتين يعني وكتب تحصلوا عليها اه يوم اليرموك من كتب اهل الكتاب اه عذبت وكان احيانا ينقل عنها وما كتبه اهل الكتاب وما قالوه كما جاء في الحديث
33:00ثلاثة قسم لا يجوز تصديقه وهو ما خالف ما عندنا من كتاب الله وقول رسوله صلى الله هذا يرد وقسم يقبل وهو الذي يوافق ما عندنا من كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما يذكر الرسول عنهم حدث عنهم
33:30بخاري في صحيحه جعل كتابا سماه يقول كتابه اخبار بني اسرائيل وذاك وروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبارا كثيرة في يحدث عنها حديث الثلاثة الابرص والاعمى والاقرع وحديث الرجل الذي استلف الف من رجل وقال اتيك
34:00اذا ثم لم يجد سفينة اخذ خشبة ونقرأها فوظع الالف فيها والقاها البحر الى اخره. وقسم لا يصدق ولا يكذب. وهو الذي ليس عندنا تصديقه ولا فنقول امنا بما انزل الله من كتاب لان الذي عند اهل الكتاب غير موثوق
34:30انهم زادوا فيه ونقصوا وكذبوا يكتبون الكتاب من عندهم ويقولون هذا من عند الله وهم كذبة نعم. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن
34:50ابي يزيد قال رأى ابن عباس رضي الله عنهما صبيانا ينزو بعضهم على بعض يلعبون فقال ابن عباس هكذا تخرج يأجوج ومأجوج. ذكر تخريب الكعبة شرفها الله تعالى على يدي ذي السويقتين
35:10الافحش الحبشي قبحه الله. هذا ايضا من اشراط الساعة الكبيرة. وهذا والله اعلم في اخر الوقت حيث انه يضعف المسلمون فلا يستطيعون حماية الكعبة ولا الدفاع وذي السويقة ليس معناه انه يأتي وحده يأتي بجيوشه وبقوته فيخربها
35:40ينقضها حجرا حجرا ويرميها في البحر. نعم. روينا عن كعب الاحبار في التفسير عند قوله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج ان اول ظهور ذي السويقتين في ايام عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وذلك
36:00بعد هلاك يأجوج ومأجوج فيبعث الله عيسى ابن مريم طليعة ما بين السبعمائة الى الثمانمائة فبينما هم يسيرون اليه اذ بعث الله ريحا يمانية طيبة فتقبض في فتقبض فيها روح كل مؤمن ثم يبقى
36:20من الناس يتسافدون كما تتسافد البهائم. ثم قال كعب وتكون الساعة قريبة حينئذ. قلت وقد تقدم في الحديث الصحيح ان عيسى عليه الصلاة والسلام يحج بعد نزوله الى الارض. يعني هذا يدل على بقائها
36:40يحجوا اليها ولكن لو قدر انها ذهبت الحج يكون الى مكانها نعم. وقال الامام احمد حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عمران عن قتادة عن عبد الله ابن ابي رتبة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحجن هذا البيت وليعتمرن بعد خروج
37:10يأجوج ومأجوج انفرد باخراجه البخاري. فرواه عن احمد بن حفص بن عبدالله عن ابيه عن ابراهيم بن طحنان. عن حجاج هو ابن حجاج عن قتادة ابن عامة به قال تابعه ابان وعمران عن قتادة وقال عبدالرحمن عن شعبة عن قتادة لا تقوم
37:30ساعة حتى لا يحج البيت. نعم. قال ابو عبدالله والاول اكثر انتهى ما ذكره البخاري. وقد رواه داروا عن محمد ابن المثنى عن عبدالرحمن ابن مهدي عن مال ابن يزيد العطار عن قتادة كما ذكره ابو عبد الله هو البخاري
37:50اول واكثر يعني كونه يحج بعد يأجوج ومأجوج. نعم. وقال ابو بكر البزار حدثنا محمد محمد بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عبدالله بن ابي عتبة يحدث
38:10عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. ثم قال وهذا حديثنا نعلمه يروى عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد. قلت ولا منادي
38:30فات في المعنى بين الروايتين. لان الكعبة يحجها الناس ويعتمرون بها. بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم وطمأنينة الناس وكثرة ارزاقهم في زمان المسيح عليه الصلاة والسلام ثم يبعث الله ريحا طيبة
38:50فيقبض بها رح كل مؤمن فيقبض بها رح كل مؤمن ومؤمنة. ويتوفى نبي الله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ويصلي عليه المسلمون ويدفن بالحجرة النبوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكون خراب
39:10الكعبة على يدي على ان هذا حديث ضعيف. لا يثبت كونه يدفن في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم يكون خراب الكعبة على يديه ذي السويقتين بعد هذا وان كان ظهوره في زمان المسيح. كما قال
39:30قال كعب الاحبار قال صفة تخريبه اياها قبحه الله وشرفها. قال الامام احمد حدثنا احمد بن عبدالملك وهو الحراني. قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو
39:50رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ولكأني انظر اليه اصيلع افيدة يضرب عليها بمسحاته ومعوله. انفرد به احمد وهذا اسناد جيد قوي. وقال
40:20ابو داوود باب النهي عن تهييد الحبشة. قال حدثنا القاسم ابن احمد. قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا زهير بن محمد عن موسى ابن جبير عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتركوا الحبشة ما تركوكم
40:40فانه لا فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة. مم وقال الامام احمد حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنس قال اخبرني ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبيد الله
41:00ابي مليكة ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كاني انظر اليه اسود افحج ينقضها حجرا حجرا. يعني الكعبة انفرد به البخاري. فرواه عن عمرو بن علي الفلاس ان يحيى
41:20ابن سعيد القطان به وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد عزيز عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذو السويقتين من الحبشة
41:40يخرب بيت الله رواه مسلم عن قتيبة ابن سعيد عن عبد عن عبدالعزيز بن محمد الدراوردي به قال ظهور القحطاني وبهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان
42:00يسوق الناس بعصاه. ورواه البخاري عن عبدالعزيز بن عبدالله عن سليمان بن بلال ومسلم عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي كلاهما عن ثور ابن زيد الذيلي عن ابي الغيث سالم مولى بن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
42:20الله عليه وسلم فذكر مثله سواء بسواب. وقد يكون هذا الرجل هو ذو السويقتين. ويحتمل ان يكون غيره فان هذا من قحطان وذاك من الحبشة فالله اعلم. احتمال ان يكون اسم ذي السويد
42:40جهجاه وقال الامام احمد حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم الانصاري عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي
43:00يقال له جهجاه رواه مسلم عن محمد ابن بشار عن ابي بكر الحنفي به. فيحتمل ان يكون هذا اسم ذي السويقة الحبشي والله اعلم. وقد قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الزبير عن
43:20جابر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج اهل مكة ثم لا يعبد بها او لا او لا يعذر بها الا قليل ثم تمتلئ ثم تمتلئ وتبنى ثم يخرج
43:40منها فلا يعودون فيها ابدا. ورواه البزار. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال ما حكم الصلاة خلف يقول ان القرآن مخلوق. ما حكم الصلاة خلف من يقول ان القرآن مخلوق؟ ما تصح الصلاة خلفه لان الذي يقول القرآن مخلوق كافر
44:00كما قال الائمة ان القرآن صفة الله جل وعلا. وصفات الله لا تكون مخلوقة جعل الله وتقدس قال احسن الله اليكم هناك من ضعف حديث رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا فما رأي
44:20بالعمل في هذا الحديث. الحديث مثل هذا يقول العلماء وان كان العمل به جائز. بشروط ان لا يكون الضعف شديدا ولا يكون الضعيف مخالفا ما هو اصح منه ولا مخالفا قاعدة من قواعد الاسلام وان يكون في فظائل فظائل الاعمال. الصلاة مرغب فيها دائما
44:50الا في اوقات النهي. يعني التي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها مثل بعد العصر. الى غروب الشمس بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. وارتفاعها قليلا. وكذلك وقت ما الظهيرة وقت ما تقف الشمس يعني
45:10في وسط اذا كانت في وسط السماء هذه الاوقات الثلاثة لا تجوز الصلاة فيها الا ان يكون الانسان نام عن صلاة فريضة فيصليها اذا استيقظ في اي وقت كان. او نسي مثلا الصلاة
45:30فيها اذا ذكر نعم. قال قرأ في موقع الكتروني عبر الانترنت ان ذو القرنين هو الاسكندر المقدون؟ لا غيره. ليس هو هذا كافر وهذا مؤمن. قال كيف يصلي المسلمون على المسيح يسأل ابن مريم؟ وقد
45:50تقدم انه سيخرج الريح يقبض انه ايش؟ ان الريح سيقبض كل المؤمنين. هم؟ الريح سيقبض رح كل مؤمن هذا موته قبل قبض ارواح الناس قبل ارواح ارواح المؤمنين فهو يميت قبلهم