٩٩. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00هل اخذ الدواء والعلاج؟ يختلف عن الرقية الواردة في حديث سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب. وهل من اخذ الدواء لا يشمل هذا الحديث صحيح ما هي الرقية؟ ليس المقصود الرقية الذي
0:20وهي طلب الرقية. فالمقصود الطلب لان الطلب والسؤال فيه التفات القلب الى غير الله جل وعلا. ان الرقية فهي مستحبة. الرسول كان يرقى نفسه وكان يرقى غيره وهو افضل ما افضل الخلق صلوات الله وسلامه عليه. لا يكون مثلا كذلك كون الانسان يرقى
0:50هذا احسان ان لا يكون الاحسان سببا لمنعه من السبق مع السابقين من اسباب الصبر انما يتعين ان يكون المقصود هو انه طلب من غير الله وسأل غير الله فاستقر قلبه لغير الله جل وعلا وصار عنده شيء نوع
1:20الالتفات الى غير الله او نوع من الشرك الاصغر. فمنعه ذلك من نعم قصة عمر رضي الله عنه مع ابي عبيدة رضي الله عنه على اجماع الصحابة اجماع سكوتي. ليس سكوتي بل هو ان ينطوح
1:40لانهم اتفقوا في الاخير. من فوق. وقالوا ارجع لهم فرجع. اتفقوا على ذلك اخيرا هل يجوز رفع الصوت بالذكر بعد صلاة المغرب؟ اذا كان في ذلك تصحيح المصلي مع انه سنة يجوز. مثلا
2:00الذكر كان الصحابة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله آآ الصحابة يفعلونه. حتى اخبر اخبر ابن عباس انه يرتج المسجد في الدنيا ما تترك لاجل امر اخر. لانه يشوش على غيره
2:20ما هو ما هي الادوية المأثورة عند زيارة البيت الحرام بدلا من حمل الكتب؟ من زيارة البيت الحرام ادعية يعني نحفظها معينة وانما جاء فيه دعاء اذا رأى البيت هو دعاء فيه يعني سند
2:40انما هل الانسان يجتهد في الدعاء الذي يناسبه هو الذي يحتاجه؟ الشيء الذي يحتاجه لنفسي يدعو ابي. هل سنة تقبيل المريض عند الزيارة ام المصافحة باليد؟ التقبيل لا للمريض ولا غيره ليس سنة. وقد نهي عن ولا سيما في الوجه او في الخد او على الفم فان هذا
3:10ولا يكون هذا الا للزوجة. حتى الوالدة والوالد ما يفعل به ذلك. وانما يقبل الشهود او خشمه او جبهته فكذلك الوالدة وكذلك الانسان مع الاخر ما يقبل الانسان الاخر هذا ليس سنة. التوهم ان هذا سنة انها خطأ. وانما المصافحة والمعانقة كونه
3:40واجعل عنقه على يمينه او على شمال رأسه عن يمينه او عن شماله. المعانقة جاء من الصحابة يفعلونه تقديم اليأس. فهو مكروه. هل هل من عمل عمل الشرك يكون كافرا؟ مثل
4:00مذبح لغير الله وينظر لغير الله وما اشبه ذلك. وهل تجري عليه احكام الكفر؟ الشرك فيه اكبر فيه الاصغر فالذبح لغير الله من الاكبر. اذا ذبح لغير الله فانه يكون بهذه الذبيحة مرتد
4:20بتجري عليه احكام المرتدين الا ان يتوب. ليتوب ويرجع ويستغفر. فانه اذا تاب يقبل ان شاء الله جل وعلا لسائر الذنوب الاخرى. لانه لان قول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا
4:40على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. العام شامل لجميع الذنوب. وان كانت شرك اهلا وسهلا. ان كان جاهلا الانسان لا يعذر فيه للجاهل في فعل الشرك. الانسان الله جل
5:00انا وضح الامور بينها والرسول بين ذلك غاية البيان. وانما الانسان يقصر في كونه لا يطلب آآ اه معرفة اه عبادة الله كيف يعبد الله؟ كيف يوحده؟ التقصير من قبله وهو الملوم اللوم عليه
5:20للاسماء تأثير في المسميات وهل اعتقاد هذا يكون من الطيرة؟ اسماء المخلوقين اعلام فقط ليس لها معنى غير ذلك يعني انها وضعت علامة تميز هذا عن هذا. وليس لها تأثير وانما
5:40تأثير للاعمال من عمل خيرا من من عمل مثقال ذرة من خير جزي به ومن عمل مثقال ذرة من شر يرثى له فالتأثير للاعمال وليست للاسماء. ولكن امر الانسان ان
6:00جاء في الحديث ان خير الاسماء ما عبد او حمد وهناك من الاسمى ما هو قبيح. في مرة وحرب وما اشبه ذلك لكن ان الاسم يؤثر على المثنى ما يؤثر عليه وانما يؤثر عليه عمله. نعم
6:30هل ابليس له ذرية؟ وكيف يكون ذلك؟ كيف ذريته؟ ذريته الجن. الجن هو ذرية ابليس. نعم هل من راشيا اكرهه في منامه اذا امتنع مثل ان يرى الرجل انه يصاب بمكروه اذا سافر فامتنع عن السفر هل هذا من
6:50الرؤية قد تكون حق. وقد تكون من الشيطان وقد تكون وساوس او ما يزاوله الانسان في حياته فيراه اذا نام. لكثرة اه تلبس النفس لذلك واستغراقها فيه. فاذا نام يرى انه يفعل ذلك الذي كان يزاوله. فهذه فهذه
7:20هي ليست رؤيا. ويعرض عنها الانسان واما الرؤية الصحيحة فهي امثال يضربها الملك الموكل بالرؤيا واذا رأى رؤيا هذا القبيل ثم امتنع عن فعل شيء من الاشياء ما يكون هذا من
7:40ليس ذلك ان الطيرة. نعم. كيف نجمع بين صدق التوكل والاخذ بالاسباب؟ بحيث لا يطغى هذا على هذا كيف؟ كيف نجمع بين صدق التوكل على الله والاخذ بالاسباب؟ بحيث لا يبقى هذا على هذا. عجيب ذا. سؤال عجيب هذا
8:00التوكل هو فعل الاسباب. ومن اعظم فعل الاسباب التوكل. ليس معنى التوكل انه يجلس عن العمل ويقول توكلت هذا يسمى عجز. هذا يسمى توكل. ولكن التوكل ان يفعل السبب. ويعتمد على ربه
8:20في في حصون المقصود والمراد. هذا هو التوكل. اما بدون فعل السبب فهو عجز وتواكل لا يسمى توكل. هذا شيء واضح. واضح في الاحاديث. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
8:40المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير. احرص على ما ينفعك ولا اذا وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل
9:00قدر الله وما شاء فعل. فامر بالحرص على فعل الخير. وعدم العجز انه لا يعجز. فترك الاسباب وليس معنى ذلك انه يعتمد على السبب لا. ولكن الله جل وعلا جعل للامور اسبابا وقد يتخلف
9:20مسبب عن وجود السبب مع تمامه اذا اراد الله. المقصود ان التوكل ما فيه منافاة بين فعل السلف بل في ارتباط كامل يفعل السبب ويتوكل على ربه في حصول المقصود
9:40والمراد هل هل في السيارات شؤم ايضا؟ وهل يجوز ان يقول الانسان اتشائم من مدينة كذا؟ ليس في ذلك لا في السيارات ولا في غيرها. ولكن هذا شيء يقع في النفس. واذا وقع في نفس الانسان شيء ينبغي ان يخلص نفسه منه
10:00والا سبق ان قلنا ان ان الشؤون في الاعمال وليست الزواج ليس فيها شؤم ولكن العنهم قد يجعل الانسان خير عمله الخير. ويجعله محبوبا ويجعله مطلوبا القرب. الناس يطلبون واذا كان شريرا صار بعكس ذلك. فالامور بالاعمال وليست بالذوات. نعم. فضيلة الشيخ
10:30الفرعون عليه لعنة الله كان يعتقد انه هو رب السماوات والارض والمدبر ام هو السلطان والحاكم والسيد؟ فرعون كان متكبرا متجبرا جاحدا للحق الظاهر الجلي. والا في نفسه قد استيقن ان موسى رسول الله. وانه جاء بالحق كما اخبر الله جل وعلا ان هذا استيقنتها انفسهم
11:00ولكن جحدوها ظلما وتكبرا. ومما رأى الموت رأى الغرق قال امنت انه لا لا اله الا الذي امنت به بني اسرائيل. وانا من المسلمين. عند ذلك قال له الملك الان يعني ما
11:20لما ذهب سلطانك وذهب ورأيت انك احيط بك تقر وترجع ما يفيد. وفرعون يعلم ان الله هو رب السماوات. وانه هو الحق الذي يجب ان يعبد. ولكن وكبره منعه من ذلك. فضيلة الشيخ يقال ان بعض الناس اعينهم كاشفة
11:50اي انهم يرون الجن والشياطين فهل هذا صحيح؟ ليس صحيحا. لا يرون ليس هناك من عيون الناس كاشفة ترى جن وشياطين. ولكن الجن والشياطين قد يتراءون لبعض الناس يظهرون لبعض الناس كما ان الملائكة قد تظهر
12:10في بعض الناس والملائكة تظهر لكل واحد عند الموت. كل واحد اذا حضره الموت سوف يرى الملائكة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الله يقبل توبة العبد ما لم يعاين. يعني يعاين ملائكة الموت
12:30والله جل وعلا يقول ان الذين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. هؤلاء هذا عند الموت يعني ينزلون يبشرونه ويخاطبونه ويرهم
12:50وكذلك في ايات اخرى. هل يجوز لمن عليه جنابة ان يقرأ اية الكرسي قبل ان ينام؟ لا. الذي عليه يقرأ القرآن ولكنه يغتسل ثم يقرأ. هل يعتبر قراءة الكتب تفسير الاحلام وتصديقها وتصديق الاشخاص
13:10يأولون الاحلام من التطير اذا رأى شراء ليس كذلك الاحلام كما قلنا انها امثال يضربها الملك اذا كانت صحيحة الاحلام اقسام ثلاثة. كما سبقت الاشارة اليها. فاذا كانت رؤيا صحيحة فهي تقع. وتفسيرها اذا فسرت على الوجه الصحيح وقعت. وهي
13:40فالمبشرات التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم قد تكون مبشرة وقد تكون منذرة. فضيلة الشيخ هل قولهم اذا ولد في النجم الفلاني يكون له كذا وكذا؟ هل هو من الشرك الاصغر
14:00اذا اظاف السعود او الحوسة خير او الشر الى النجم اعتقد ان له تأثير في ذلك وانه مؤثر فليس هذا من الشرك الاصغر. فهذا من الاكبر. لانه جعل التصرف للنجم
14:20في الاستاد والشقاء. او الخير. والزر. نعم. وهل في قول الله جل وعلا في الجن وانا لمسنا السماع فوجدناها. سماء الدنيا فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. هل هذا كان في زمن البعثة
14:40فقط امنا مستمر الى الان. يعني قولهم وانا لمسنا السماء ليس معنى لمسنا السما اننا مسسناها بالفعل يعني ذهبنا الى الفوق هذا معناه ذهبنا الى جهة العلو مثل قرب السحاب
15:00فوجدناه مملوءا حرسا وشرب. يعني ما استطعنا كالعادة التي سبقت لهم. يعني انهم استطاعوا ان يصلوا الى الاشتراك. هذا في زمن وحي الوحي. لان الله جل وعلا حرص السماء حراسة شديدة
15:20ايه ده! فاصبح الشيطان ما يستطيع ان يذهب الى جهة السماء الا ويأتيه شهاب يقتله صيانة ان يحدث شيئا من استراق السمع مما يوحيه الله جل وعلا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيكون في ذلك فتنة. في الناس او تكذيبا للرسول
15:50صلى الله عليه وسلم. هل الارض تدور؟ وهل هي كروية؟ اما كونها كروية فلا شك فيه. لان الشمس في السما دائما دائما في السماء والسماء فوق الارض دائما وهي تغيب عنا بالارض
16:10فقط ان نكونها تدور في العلم عند الله. ان كانت تدور فهذا من قدرة الله جل وعلا واتقانه وان كان فات بغرفة لنا فليس طلب ذلك والبحث عنه من الامور التي تهمنا
16:30في ديننا. فضيلة الشيخ هل هذا حديث كذب المنجمون وصدقوا؟ لا. المنجمون كذبة. ولا فليس حديث كذبوا ولو صدقوا لانهم لا يصدقون الا انه قد مثلا يوافق قولهم قدرا لا يكون ذلك دليلا على صدقهم ولكن
17:00انه وقع شيء كما يقع من اخبار غيره. التي تكون في المستقبل التي يسميها الناس اليوم التنبؤ. فان هذا ايضا لا يجوز. وكلمة تنبؤ مأخوذة من الانبا في ما يستقبل ويأتي وهذا لا يكون الا لنبي كون الانسان يدعي انه
17:30والذي او انه عنده شيء من خصاص النبوة هذا من اعظم على الله جل وعلا. على كل حال هذا ليس صحيحا كيف نحذر الامة من المنجمين والكهنة والعرافين؟ والناس مقبلون عليهم. هؤلاء الناس مقبلون عليهم الذين لا يعرفون
17:50او انهم لا يبالون. هذا المقبلون عليهم والا الحمد لله الناس الذين يهدفون لهم معرفة. ويعرفون ان هذا محرمات لا يقبلون عليه. ومع ذلك يجب على الذي يعرف شيئا من ذلك ان يحذر اخوانه
18:10حذرهم من الذهاب الى المنجمين والكهنة والعرافين السحرة. نعم قولهم هذا النجم يأتي بالحر وهذا يأتي بالبرد. ما صحة ذلك؟ هذا غير صحيح ولا يجوز هذا. النجم لا يأتي بشيء
18:30كون القرآن الكريم كلام الله محفوظ في داخل صدور المؤمنين. هل يفهم من ذلك ان بعض صفات الله هل تدخل في المخلوق؟ اهلا وسهلا الكلام معنى فاذا الصفة القائمة والصفة لا تقوم الا بالموصوف. واذا تكلم
19:00الانسان بكلام هذا معروف حتى عند الناس كلام الناس. ان الناس يتناقلونه يعرفونه ولكن ليس لهم ولا هو صفة فيه. صفة لمن صدر منه وقال وصفة في هذا الانسان لو مثلا حفظ شهر من القيس يقول صفة له او ان صفة امرأة دخلت في
19:30لا ابدا. وانما حفظ كلاما قاله امرؤ القيس او غيره. والكلام له ما له وضع وغيره من هل هناك فرق بين الدخول والحلول؟ الدخول هو الحلول لكني اذا حل الشيء الشيء معناه انه لازم. ما حكم من ابات النية من الليل على ان لا يصلي الفجر
20:00مع الجماعة حيث يصليها عند الاستيقاظ من النوم للعمل. نية النية ايش؟ من من بيت النية من الليل على ان الحجرة مع الجماعة وانما يصليها عند الاستيقاظ من النوم للعمل. من اعظم المحرمات
20:20فان الصلاة في الجماعة واجبة. وعلى الانسان ان ينوي الخير ويعزم عليه ويكاد. ولا يعزم على هذه معصية لا ينوى المعصية فان نية المعصية ذنب يعاقب عليه الانسان. نعم. يقول بعض الناس حينما يريد سفرا
20:40اجد في نفسي شيئا يردني عن هذا السفر او لا ارتاح له. فهل هذا من التطير؟ لا. مثل هذا يستخير. يطلب صلي ركعتين ويسأل ربه الخيرة. ويفتح الله جل وعلا عليه اذا شاء. من مس عورته فوق اللباس هل ينتقض وضوءه
21:00لا يلتقي اذا باشرها مباشرة. فضيلة الشيخ هل قوله مصدق بالسحر؟ خلاف التصديق بان السحر حقيقة وما الجمع بينهما؟ المقصود ان يتصدق والسحر الذي يعمل به ويذهب الى ويأخذ عن ويطلب منه ان يعمل له العمل ما اشبه ذلك. اما وجود السحر هذا ما ما
21:30بوجوده هذا امور ظاهرة لا يقصد بهذا نعم تصديق الشيء هو فعله وعمله. المصدق بالرسول على الذي يكذب بالرسول يقول له ليس له وجود ما معنى قول بعض العلماء ان الله يخلف الوعد؟ ان الله لا يخلف الوعد
22:00او ان الله يخلف الوعد كما هو مكتوب يا شيخ ولا يخلف الوعيد. يقولون ان الله لا يخلف وعده ويجوز ان يخلف ايه ده؟ هذا قول هذا قول لبعضهم. اما الوعد والاتفاق ان الله لا يخلف الميعاد. هذا جاء
22:20جاء خبر الله جل وعلا فيه كثيرا اذا وعد شيئا فلا بد من وقوعه. ولكن الوعيد الوعيد الذي هو التعذيب. التهديد بالعذاب. يقولون يجوز ان يخلف هذا لان الله جل وعلا خاطبنا بلغة العرب. والعرب يقولون انهم يتمتحون
22:50ويفتخرون باخلاف الوعيد. واني وان اوعدته او وعدته لمنجز يعادي ومخلف لمنجز لمخلف يعادي وينجز موعدي. كل هذا يفتخر به. ويفتخر بانه يخلص تهديد واعادة لانه اذا كان قادرا على نظام او عدم ثم عفا عنه
23:20وفخر وانه ولا شك ان هذا افضل من كونه يعذبه مع القدرة العفو مع القدرة هو من تمام من تمام آآ التصرف ومن كذلك تمام حلم والكرم ومن العلماء من يقول لا لا يجوز ان يقول انه انه يخلف وعده ولو
23:50ان هذا فيه نظر اذا اخبر الله جل وعلا جل وعلا شيء فهو اصدق القائلين تعالى وتقدس فيقال كما فضيلة الشيخ قول الرسول صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر لا يدخل الجنة لو قلنا انه لا يدخل الجنة اولا هل هذا من التأويل؟ نعم
24:10هل يكون متى يكون الاستسقاء بالانواع شرك اكبر؟ ومتى يكون اصغر مع مزيد توضيح؟ ما وضحناه قلنا اذا ان الكوكب سبب في نزول المطر او انه هو الذي اوجد المطر. هذا شرك اكبر. اما اذا كان مجرد نسبة قال انه
24:30كذا يعني نسب نزول المطر لخروج الكوكب مجرد نسبة لفظية فهذا من الشرك من شرك الانفار. نعم. الذي يرى سحابنا غيوما في الليل ويقول غدا يكون مطر. هل هذا من مما يدريه؟ هذا حدث
24:50اخواني ولكن يقول يجوز يجوز انه يكون مطر لان من اسباب المطر وجود السحاب ووجود ما انه يجزم يقول يكون مطر فهذا غير صحيح. اما ما يسمع بنشرة الاخبار في انه يكون الطقس كذا وكذا فهذا امر تدريبي. امر مبني على امور حسية
25:20وهو تدريبي وليس ذلك فيه جزم ولهذا يختلف كثيرا يتخلف عن قوله فهي استدلالات بمقدمات يرونها في الرصد. من الجو والسحاب وغيرها. نعم. ما هو الكتاب الذي صنفه الشيخ محمد رحمه الله فيما خالف عليه رسول الله وسلم اهل الجاهلية. هم مسائل الجاهلية معروفة. كتيب سنة ومساء
25:50الجاهلية نعم. وقد شرحه محمود الالوسي وزاد عليه مسائل اخرى. وهو موجود من لم يلح ولكنه يستمع الى النائحة. اذا استمع اليها ولم ينكر عليها او رضي بفعلها فهو اثم
26:10كونوا اثما فضيلة الشيخ قلت ان الحديث القدسي لفظه من الله فكيف قد وجد في الحديث روايتين او ثلاث يعني يختلف اذا اختلف معنى ذلك ان هذا من اختلاف الرواد كل واحد يعبر
26:30بلفظ اخر. او انه يأتي في موارد. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فيتكلم به في مواضع كل مرة يتكلم في كلام اخر يراد في للاخر. هذا لا مانع منه
26:50هل على العالم هل على طالب العلم الذي يدرس الظواهر الكونية؟ ان ينسب الظاهرة ان ينسب الظاهرة الى سبب من الاسباب الحسية دون نسبتها لله عز وجل مع اعتقادي انها من الله؟ لا ما يناسب ما ينسب الى الله جل وعلا
27:10اوعى تنسب الحوادث تنسب الى الله هو الذي احدثها ووجدها وسخرها. هل هذا حديث منه بدا واليه يعود؟ ما هو حديث هذا قول اهل السنة. يقولون في عقائد القرآن كلام الله
27:30منذ بدا واليه يعود وذكرنا ان المقصود معنيين اما انهم يقصدون ليعودن منه بدا فواهر. يقصدون رفعه اخر الزمان كما جاء في الحديث. او يقصدون انه صفة. وكلاهما صحيح. ذكرتم انه يجوز قول القول الله ورسوله اعلم. ان كان الامر من امور الدين. فهل هناك ظابط لمعرفة آآ
28:00هذا من امر الدين ومن غيره الاحكام. كيف يعني؟ الاحكام التي تجد التي افعال المكلفين كلها لها حكم. كل فعل يسأله المكلف له حكم من بيع وشراء وقول ومعاملة اه عمل وغير ذلك. نعم. فضيلة الشيخ قول المسلم لولا فلان انقذني لغرقت. هل يعتبر شرك اصغر
28:30الالفاظ لا ينبغي يقول لولا الله ثم فلان نعم وما مناسبة ذلك مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في طحظاح من النار. سبق ان قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الاحكام التي يؤمر بها. وآآ هذه
28:50لو التي تأتي تأتي على صفتين اما ان يعترض بها على الشيء الواقع يقال لو لولا كذا لكان كذا فهذا من باب الاعتراض. انه يجعل السبب الذي تخلف هو الذي يمكن ان يحول
29:10بين هذا الواقع ووجوده هذا لا يجوز. هذا من يعني. او يكون ذلك ببيان حكم حكم من الاحكام كقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امر ما استدبرت لما سقت الهدي. ولجعلتها عمرة
29:30ولو رجمت ولو كنت راجما احدا بلا بينة لرجمت هذه وما اشبه ذلك. هذا في بيان احكام وليس فيها انها على هذا الحادث الذي حدث. فالنهي عن الاعتراض على الحوادث التي تحدث. هذا الممنوع. نعم
29:50ما الدليل على ان من سب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم انه يقتل؟ اكثر ما الدليل؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالذين يسبون يقتلوا ولم يقل ان اسلموا اتركوهم. قال اتركوهم اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة
30:10نعم. كيف تكون المصيبة من الله؟ وكيف تكون من النفس؟ كل حوادث من الله ولكنها تكون جزاء. جزاء لافعال العباد. فالله يجزيهم على افعالهم. ما اصابكم من مصيبة فبما كسب
30:30ويعفو عن كثير. لهذا يقول كل من عند الله. كل من عند الله. اذا كانت المرأة حائض وهي وهي حافظة للقرآن. وتخشى ان تنسى القرآن. هل يجوز لها ان تقرأ القرآن؟ الحيض غالبا يكون من ما بين
30:50ايام الى سبعة ايام. فهذا ما تنسى فيه. قولهم ان نزول القرآن جملة واحدة الى بيت العزة انهما الاسرائيليات. ما صحة هذا القول هذا صح عن ابن عباس صح عن ابن عباس انه قال ذلك مثل هذا ما يقال بالرأي
31:10فاذا جاء مثل هذا فله حكم مرفوع. فضيلة الشيخ من هو صاحب شرح المنازل المقصود مدارج السالكين. لانها مدارج السالكين شرح منازل سائلين ما هي علامات المحبة الصحيحة لله تعالى؟ نقول علامتها اتباع
31:40الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيتم في كلام المحاسبي في المحبة وغيرها؟ شكرا كلام كثير. شخص بكلام الحسن. كلام كثير جدا ما حكم مس المصحف وقراء القراءة منه على غير وضوء؟ لا يجوز. يجب ان يكون الانسان متطهرا
32:10اذا اراد ان يقرب المصحف ولا يجوز حمله لمن لا يكون متوضئا المسلم يطالب بمعرفة الله ورسوله ودينه فقط مجردا بالادلة ام لابد من معرفة الادلة اذا كان يريد الادلة التفصيلية فهذه من شأن العلماء. اما في جملة
32:40يعني كونه يعرف ان الله هو الخالق المدبر لكل شيء. ويستدل على ذلك من مخلوقات وبنفسه وبما حوله من ايات الله فهذا لابد منه. وكذلك يعرف رسوله صلى الله عليه وسلم
33:00الرسول الحق وآآ يعرف دينه انه حق وانه جاء به من عند الله يعني هو جملة هذا لابد منه وهذه المسائل التي يسأل عنها الانسان في قبره مسألة ربه وعن دينه وعن نبيه صلى الله عليه
33:20اما ان يعرف الادلة بالتفصيل والدقة هذا لا يكلف الانسان ما لا يطيقه هذا شأن العلماء. هم الذين يعرفون هذه الاشياء. عوام المسلمين اذا بقوا مؤمنين في الجملة واتبعوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم واجتنبوا نهيه في جملة
33:50وان لم يكن عندهم الايمان اليقيني وستر الله عليهم وما وعلى ذلك فانهم مكرون من اهل الجنة. وان كان احدهم مثلا لو شكك لو جاءه من مشكك قد يفك لانه ليس عنده اليقين وعنده الادلة التي يدفع بها الشكوك
34:20وان كان بهذه المثابة ولكن كون الانسان يكلف وهو لا يعرف بالشيء الذي لا يعرفه الا العلماء. هذا ليس من دين الاسلام. نعم. لم يتضح لي الفرق بين محبة الله ومحبة
34:40رسوله وما حد محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل هناك مانع من ان يحب في ذاته؟ العجيبة الله جل وعلا محبة عباده. ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحب ما يحب محبة العبادة. يعني محبة
35:00وذل وتعظيم هذه محبة الله. عبودية ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب لانه حبيب لله جل وعلا. محبته تبع تابعة لمحبة الله وليست معها لا يشارك لا يشرك الله جل وعلا في حب في حب لانها
35:30ولهذا قلنا ان الذي يحب لذاته هو الله فقط. وليس في وجود شيء احب بذاته الا الله. اما غيره فيحب لوصفه. فوصفه رسول. فاحببته لانه رسول ولانه يحب الله. ولان الله يحبه ولان الله امر بحبه. ثم
36:00لا تكون محبة ذل وخضوع وتعظيم وعبودية. لان هذه هي محبة الله جل وعلا التي يجب ان تكون خالصة لله. وهكذا اذا احببت عبدا من عباد الله محبا لله تحبه لاجل طاعته
36:20فقط لانه مطيع. ولهذا علامة هذه المحبة اذا احببته لله انها لا تنقصوا بالجفاء لو جفاك مثلا صار ما يزورك ولا يتصل بك ما تنقص. ما دام انه مطيعا ولا تزيدوا بالصلة. لو وصلت اما اذا كانت تنقص بذلك وتزيد وهذه محبة لغير الله لمنفعة
36:50فضيلة الشيخ كيف يعرف الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين؟ هذا اسمه شعور لابد انه يعرف انه يكون عنده الشعور الذي يتميز به ذلك فاذا مثلا قدم طاعة احد من الخلق
37:10الى طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا علامة انه ما يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. تكون طاعته امتداد امره مقدمة على كل احد وعلى كل منفعة من منافع الدنيا. اه مثل ما سبق في الاية قل ان كنتم تحبون الله
37:30سمعوني يحببكم الله. ذكر ان العلماء جعلوا هذه العلامة علامة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. امتثال اوامره واجتنابنا نواريه اتباعه صلوات الله وسلامه عليه. علامة ظاهرة هل من الاستسقاء بالانواع قول الرجل لقد اعتدنا نزول المطر
37:50في شهر كذا ما اعتقاده ان المذنب هو الله؟ لا هذا ليس منه. اذا قال نزل المطر في الشهر الفلاني او في اليوم الفلاني. او كنا في الشهر الفلاني او مطلنا في اليوم الفلاني او في الاسبوع الفلاني كذا هذا ليس من الاستسقاء بالانواع
38:10وليس هذا من اضافة الشيء الا السبب. لانه يخبر ان نزول المطر كان في هذا الظرف. في هذا الشهر او في هذا اليوم وفي بالانواع هو قول العرب والعرب يعرفون اللغة. بنوء كذا
38:30والباء هنا ما تصلح ان تكون لا سعودية ولا تكون المصاحبة ولا تكون بمعنى من المعاني الا انها اضافة الى هذا الكوكب. فلهذا صار شرك. هذا صار شرك. اما اذا جاء تلك قيل في الشهر الفلاني او في
38:50او في طلوع النجم الفلاني فان هذا لا يدخل في هذا. فضيلة الشيخ ما هو سبب انكار المتكلمين ان يحب الله تعالى السبب في هذا انهم في الواقع تركوا كتاب الله وسنة رسوله
39:10اتبعوا الكتاب والسنة. وانما اخذه بعقولهم بالنظر في العقول. فاصبحوا يقيسون جل وعلا للخلق فقالوا نجد المحبة فينا التلميذ للملائم يعني اذا احب الانسان شيء فهو يحبه لماله اليه. وهذا فيه حاجة
39:40فاذا اثبتنا المحبة لله لزم من ذلك ان نثبت له الحاجة. والله تعالى ويتقدس ان يكون كذلك. فزعموا ان هذا هو اصل انكارهم لانه فروا من التشبيه لان لا يشبه الله جل وعلا. المسألة في الواقع انهم فروا
40:10من شيء زعموه ووقعوا في ما هو شر منه. كل المسألة مسألة اصلها القياس والنظر في العقل. معلوم ان صفات الله جل وعلا لا تشبه صفات المخلوقين اذا احب اذا دفع فهو ليس لانه يحتاج اليهم. وليس لانه جل وعلا بحاجة الى خلقه
40:40هذا من احسانه وكرمه وصفته لا تشبه صفة المخلوق كما ان ذاته جل وعلا لا تشبه ذات ذوات المخلوقين السبب هو هذا. نعم. اذا كان كل من لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من ولده ووالده. والناس اجمعين اذا كان هذا من اصحاب الكبائر. فهل كل من
41:00ارتكب معصية تخالف امر رسوله امره صلى الله عليه وسلم يعد من اصحاب الكبائر؟ كل من خالف امره الواجب ما هو الامر المستحب؟ امره الواجب الذي اوجبه. او ارتكب ما نهاه عنه نهيا
41:20محرما فانه يكون من اصحاب الكبائر. ولكن الانسان قد يتوب وقد يأتي باعمال تكفر عنه هذا الشيء فان فان الحسنات يذهبن السيئات كما اخبر الله جل وعلا. فلا يكون كونه وقع في شيء من ذلك
41:40انه يلزم اثره. نعم. بعض الناس يدعي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم يحتفلون بمولده. فهل هذا اصل ان الدعوة ما يفيد. قلنا كما سبق وذكر كلام العلماء ان
42:00ان الدليل على المحبة هي الاتباع. اتباع السنة. اما اذا جاءت المخالفة مخالفة السنة وان كانت عادة. زعم انه يحبه اكثر من غيره او انه يحبك فهذه دعوة. والناس ما يعطون بدعاويهم. يجب ان يكون تكون الدعوة عليها برهان وبرهان هو هذا
42:30الاتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هو الدليل على وطاعته والمولد لم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل له ولا اصحابه. فهو من البدع
42:50بعض الناس يقول ان ما ينسب من الحديث اول ما خلق الله نور نبيك هذا ورد عند عبد الرزاق في كتابه فهل هذا صحيح؟ هذا موضوع نعم ذكرت ان الاسلام هو الانقياد والطاعة وعدم المعارضة وان الانسان
43:10اذا لم ينقاد وعارض فليس لمسلم فهل الذي يعمل معاصي يكون غير غير مسلم وذلك لانه لم ينقاد بامر الله الذي لم يفعل الواجبات التي اوجبها الله ليس بمسلم. يعني لم يصلي ولم ولم يزكي ولا يصوم ولا يحج
43:30كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة صوم رمضان رمضان وتحج البيت. فاذا لم يعمل هذه الاعمال فهو ليس بمسلم. فمعنى الاسلام هو الطاعة لله جل وعلا
43:50في هذه الامور والانقياد له. وعدم الاعتراظ عليه على هذه الاوامر. فاذا وجد الامتناع وعدم الانقياد فانه لا يكون مسلما. اما اذا فعل شيء وترك فعل اشياء وترك شيء فهذا يصبح من اصحاب الكبائر
44:10كما كما فضيلة الشيخ ما صحة قول من قال ان الخلاف بين اهل السنة ومرجئة الفقهاء غير لفظي وان ذم السلف المرجئة كله منصب على مرجئة الفقهاء. وذلك ان قولهم هذا يلزم منه نفي تفاوت الايمان وزيادته ونقصانه. ذكرنا السبب الذي بينهم وكون الذين
44:30قالوا انه ليس الخلاف لفظي انهم نظروا الى الى النتائج والى الحقائق فما دام يقولون ان هذا امر الاعمال واجبة. وهي من مقتضى الايمان ومن تركها فهو معرض للعقاب. النتيجة واحدة
44:50لما قدم الظالم لنفسه في الاية على السابق بالخيرات؟ قدم لانه والله اعلم اكثر لاجل الكثرة. والعلم عند الله جل وعلا. يقول بعض الناس ان مناطق الكفر والايمان هو القلب هل هذا صحيح؟ والاصل الاصل في القلب ولكن القلب لا بد ان يبعث الجوارح لان القلب هو الملك ملك الجوارح
45:20فاذا تحلى بشيء لابد ان تمتثل جنوده. وجنوده الجوارح اما ان يكون القلب في شيء والجوارح مخالفة لذلك هذا ممتنع لا وجود له. هل الاصناف الثلاثة في قول الله تعالى ولقد اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا؟ هل هؤلاء يدخلون الجنة
45:40نعم بلا شك. وهذا نص الاية. هذا نص فضيلة الشيخ كيف نوفق بين قول الله تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. وبين قوله صلى الله عليه وسلم وان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. وقوله حتى
46:00الله ورسوله احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. رغم ان بياض العينين من الحزن يلزم من شدة الحزن. التي هي اقوى من مجرد الحزن فقط هذا ما فيه معارضة حتى نحتاج الى التوفيق. هنا الانسان يحب ولده هذا شيء
46:20شيء لا يمكن انه يتخلى منه ابدا. وقد يتضاعف حبه ما يكون متصفا به من الصفات التي تحب كما ليوسف ليس معنى ذلك انه يحبه كمحبة الله او قريب من ذلك لا ابدا. سيحزن اذا ذهب واذا فقد هذا امر
46:50لا يمكن الانسان. فاصله ما في معارضة اصلا حتى نحتاج الى جمع ما في معارضة. محبة الله محبة محبة عبودية كما سبق ان هذه محبة طبيعية محبة شفقة وحنون وهي مشتركة كما سبق ان
47:10ان المحبة من كل المحبة تنقسم الى قسمين. محبة مشتركة وهي انواع ومحبة خاصة يجب ان تكون لله التي هي محبة العبودية والذل والخضوع والتعظيم. لا يجوز ان تكون لغير الله اصلا. ولا يكون تكون محبة الولد
47:30في هذه المثابة ونكرر من ذلك. هل يفهم من كلام شيخ الاسلام ابن القيم ان في الدنيا جنة؟ ان الذي لا تجد حلاوة الدنيا ان لا يجد حلاوة الايمان لا يدخل الجنة؟ اي نعم. ويقول في الدنيا جنة. من لم يدخلها لا يدخل الجنة
47:50جنة الاخرة ومقصوده جنة الايمان والطاعة ولذتها. انسان مثلا يصلي وهو ما يعرف معنى الصلاة ولا يعرف معنى الايمان ولا يعرف ما دخل قلبه شيء من الايمان هذه ما ما يصلي يصلي
48:10لاجل ورق الماء. اما اذا كان يدعوه ايمانه الى فعل الطاعة فهذه الحلاوة. ولكن الحلاوة تتساوى التفاوت العظيم جدا. واذا كان مثلا اذا فاته شيء من الطاعة يجد ان قلبه يؤنبه. نفسه تؤنبه. ويجد انه كانه خسر. وحزن على ذلك. فهذا
48:40من علامة الايمان علامة عنده الايمان موجود وله حلاوة وله لذة ولكن الناس يتفاوتون في هذا التفاوت كما هو معروف. ذكر اولي العزم ومنهم نوح عليه السلام. فمنهم اولو العزم؟ اه وما معنى اولو العزم
49:00اولو العزم ما جاء نص عليهم بانه فلان وفلان. ولكن قال العلماء ان القرآن دل او اشار على انهم خمسة. نوح ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. صلوات الله وسلامه عليه. استدلوا بهذا على انهم جمعوا في ايتين من
49:30القرآن اية الاحزاب واية الشورى سمعوا فيها. هؤلاء والله قال له اه واصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقالوا ان ادم عليه السلام ليس من اولي العزم في قول الله تعالى فلم
49:50نجد له عزما آآ اخرجوه من ذلك بهذا السبب. اما ان يأتي انه هناك نص ان اول العزم فلان وفلان ما جاء نص. قوله عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت. استدلوا به يستدلوا به البعض على جواز
50:10والذم للمخطئ اذا ظهر خطأه وبال. هذا يقول له في في وجهه. في وجهه للتأديب. ولكن يستدل به على التأديب انه يؤدب الانسان ويعلم. يؤدب يعلم خطأه ويذكر له حتى يتأدب
50:30اما التسميع لا. فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين المودة والموالاة؟ اي نعم الموالاة كفر بالله جل وعلا. ومن يتولاه فهو منهم. اما المودة فهي قد تزيد وقد تنقص وقد تؤدي الى العمل وقد لا تؤدي. فالمودة
51:00يعني في القلب. المودة في القلب. الموالاة اثار المودة تظهر. تظهر على اثر بالفعل بالافعال هل يسلم على من لا يصلي؟ ام يقاطع؟ الذي لا يصلي يجب ان يدعى يدعى يعلم ان الامر ليس سهل صعب. ويذكر بالله ويخوف
51:30والمقاطعة نهائية لا. ما يصلح الا اذا تبين لهما لا فائدة في كلامه ودعوته الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلقى الكفرة الرؤساء رؤساء الكفرة الصناديد صناديد الكفار فيكون لاحدهم يا ابا فلان
51:50يكنيه بكنيته يا ابا فلان الا تسمع مني؟ فان قال بلى تلا عليه القرآن شيئا من القرآن ان قال لا حاجة لي في ذلك تركه. يعني هذا كانت في في مكة. كان في مكة لما كان
52:10السيطرة لهم فاذا كان الانسان مثلا له قريب او صديق او من يعرفه وهو لا يصلي ينبغي ان يحاول بكل ما يستطيع ان يوجد في قلبه باعث على الصلاة من التخويف والنصيحة للوسيلة التي يرى انها مناسبة والوسائل المناسبة
52:40استلم اختلاف الناس اختلاف المقامات. ولا يكون مثلا يقابله المعاداة والبغظاء واظهار البغظاء الا اذا رأى انه لا فائدة فيه بذلك. ولا يلزم كونه يكلمه وينصحه ويكون كلامه بالرد. ما يلزم ان يكون هذا فيه مودة له. لا. المودة في القلب. وهذه دعوة. والله
53:10جل وعلا امر كليمه واخاه هارون ان يقول لاشر الناس قولا لين قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. امتثل موسى وقال هل لك الى ان تزكى؟ هل لك يعرض عليه عرض
53:30رفيق يقول هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشع. يقول اصل دليل لك اصير دليل لك حتى ترى الطريق الذي فيه خشية الله وسعادته. ولكن اذا جاء العناد
53:50والتكبر ورد الحق والمكابرة في ذلك يكون مقام اخر. ولهذا لما قال له في مقام اخر واني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لا لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وان
54:10اذا اظنك يا فرعون مثبورا. يعني رد عليه الرد المناسب. في المقام المناسب وهكذا ينبغي الانسان ان يكون على هذه الصفة. يعني اذا كانت الدعوة والكلام اللين الطيب يجدي ينفع فهو اولى واحسن
54:30يكون امام الانسان شيء دائما. وهو ان اعماله تكون لله جل وعلا بها وجه الله. ثم يكون عنده رحمة للخلق. هذا المسكين الذي سول له الشيطان وغره ارحموا ان يقع في النار. فيحاول ان ينقذه. يحاول ان ينقذه. والمحاولة هذه
55:00طاعة لله جل وعلا. دعوة الى الله. يدعو الى الله. اه ما يكون يعني اه الانسان يعين هذا الذي غره الشيطان يعين الشيطان عليه. لا. نعم. لدي جار غير مسلم واقابله بالبشاشة وحسن الخلق
55:20فهل هذا من الموالاة لغير الله؟ لا ما يصلح ان تقابله ببشاشة لا. ما تبقى من الكافر بالبشاشة حسن الخلق شيء اخر. حسن الخلق معناه عدم الاساءة كف الاذى. الاذى نعم لا تؤذيه. ولكن
55:40وتكرهه وتخبره انك تبغضه لكفره. وتقول اود ان تكون مسلم حتى اودك اما بهذه الصفة لا. هل من كانت هذه الثمانية المذكورة في الاية احب اليه من الله او مساوية له
56:00مخرجة من الملة ام لا؟ ان كانت احب اليه من الله ورسوله وجهاده في سبيل الله فهي مثل ما قال فهذا وعيد شديد من الله يقول فتربصوا ويخبر انه يكون من الفاسقين. والفاسق قد يكون كافرا وقد يكون مرتكبا
56:20اذا للكبائر ان الفاسق هو الخارج عن الطاعة في اللغة هذا الفاسق الناس يختلفون ما هو على كل واحد يكون كل من فعل ذلك يكون على نمط واحد. ولكن لا يجوز ان تكون احب اليه من الله. فان كانت احب اليه من الله فهو
56:40ان يكون ايمانه ضعيف جدا لا فائدة في كونه يبعث على العمل او يكون معدوم لا يخلو من هذا او هذا. قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم كما في الحديث. قال الشارح المنفي والكمال الواجب
57:00فما هو الايمان هو الايمان الكامل الواجب؟ الايمان الواجب فما هو الايمان المستحب في حق الله وحق رسوله؟ الايمان الواجب هو الذي يمنع من العذاب واذا ترك الواجب فانه يكون من اهل الكبائر. هذا معناه يعني ان من لم يكن كذلك فهو
57:20اهل الكبائر والسبب في هذا انه ترك الايمان الواجب. ما يلزم ان يكون ترك عن اصل الايمان يكون عنده اصل الايمان الذي هو لا يخرجه من الدين الاسلامي ولكنه ترك
57:40الايمان الكامل الذي يمنع من العذاب. الكمال الواجب. اما الكمال المستحب فشيء اخر. هناك كمال واجب وكمال من الايمان. الكمال المستحب هو الذي يكون يفعل به ما هو نفي. مما
58:00ما يحبه الله ورسوله. اما الكمال الواجب هو الذي به يكون به لا يترك الواجب. الواجب عليه هل يجوز للمسلم ان يهجر المسلم فوق ثلاث؟ لانه مبتدع وظهرت وظهرت بدعته الهجرة يجب ان يعلم انها
58:20علاج ان كان العلاج يفيد يجدي سيرة اليها والا لا. لا يشار اليها. يكون العلاج هذه فائدة فالرسول صلى الله هجر هجرا افاد وهكذا غيره ممن يقتدي به اما اذا كان الهجر يزيد في الشك والخلاف والفرقة الابتعاد فانها
58:50تكون غير مشروعة. لا يجوز ان ان يعمل على الشقاق ثم هذا يختلف اختلاف الناس قد يكون الانسان يقول هذه بدعة وهي ليست بدعة. مثلا يختلفون في وجهة النظر. آآ ما هو مجرد كل ما قال ان فلان مبتلى
59:10وهذا بدعة تكون بدعة. ايش البدعة هو مخالفة ما هو معروف جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرع. اما اذا خالف انسان في فهمه او في غير ذلك يزعم انه بدعة فهذا لا يسلم. كيف يعرض؟ كيف يعرف الانسان ان هذه الاشياء
59:30ثمانية احب اليه من الله ورسوله. اعرف انه يقدم محبة الله جل وعلا ومحبة رسوله والجهاد في سبيله عليها. اذا قدمها عليه فهذا علامة اما اذا ترك مثلا ما هو واجب لله من طاعته او المعصية حبا
59:50في شيء من هذه الاشياء هذا علامة انها ليست احب اليه من بل هي احب من الله عنده. هل نفي الايمان في الاية لا تجد قوما يؤمنون بالله الكامل ام الايمان المخرج الملة؟ الايمان الكامل. الايمان ما هو الكامل؟ الايمان الواجب. نفي الايمان الواجب. فان يريد بالكامل
1:00:10من الوجوب كمال الوجوب نعم. اما اذا كان كمال الاستحباب فلا. يعني ما ينسى شيء يعني يعاقب عليه وهو ترك شيئا مستحبا فقط لان ترك المستحب لا يعاقب عليه. من يجالس اهل المعاصي لكي يدعوه
1:00:30فهل في هذا حرج؟ في حرج اذا كان مجالسته ما تؤثر فيه. مجالستهم لا تؤثر فيه. وانما يكون للدعوة ادعوهم وهذا يختلف اختلاف الاحوال. يكون الانسان يجلس مع من يشرب الخمر هذا لا يجوز. التعاطي
1:00:50الامور والاشياء هذا في مجلس وجالس الا ان ينكر ويتبرأ من هذا الشيء ويدعو الى الله جل وعلا دعوة تنفع فضيلة الشيخ من اي اقسام الخوف الخوف في هذه الاية؟ يا موسى اني انا الله او في الاية الاخرى انه لا يخاف
1:01:10المرسلون. هذي من النوع الثاني الذي نزلت فيه الاية معنا مقال نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. يعني فرعون معروف جبروته حروفي طغيانه وكونه استعبد عباد الله. قتلوا ابناءهم تستحيي نساءهم. ادعى انه هو ربهم
1:01:50لا خوف الخوف من هذا من هذا القبيل. فاخبر جل وعلا ان هذا يجب ان يكون ان الله يحميه. انه لا لا لا يفرط عليك ولا يبقى ان الله يحميه منه ولا يصير ولهذا صار يكلف
1:02:10حسب امر الله له. امره ان يقول له قولا لينا فقال له قولا لينا قال هل ادلك هل لك الى ان هل لك الى ان تزكى؟ يعني هل هل هنا يقصد بها الارض؟ ما هو يقول تعال اسأل
1:02:40اه صار يعرض عليه حسب امر الله. انك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى يعني اكون دليلا لك. دليل لك هي الخشية. هذا اول الامر لما انه تمادى فصار يتغطرس قال اظنك مسحور. تقول اظنك يا موسى مسحورا. قابله بشيء من
1:03:10قال اني اظنك مثبورا. فقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا العون مشكورا. ما خافه ولا يبالي به. امتثالا لامر الله جل وعلا ويقوم
1:03:30دعوة حسب امر الله جل وعلا له. المقصود ان هذا من هذا من هذا القبيل. مثل ما قال الناس محمد صلى الله عليه وسلم اخشوهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. وقال حسبنا الله وموسى كذلك عليه السلام. نعم. بعض الناس
1:03:50احيانا بعض المخاوف الغيبية كالخوف على مستقبل اولاده من ناحية الرزق. فهل هذا يعد شركا يعني مثل ما مر ان الانسان يخاف المقادير. ما قدره الله والخوف يعود الى الله جل وعلا. الانسان
1:04:10له ان يفعل الاسباب التي امره الله جل وعلا بها ولكن لا يجوز له ان يرتكب في ذلك محرما. فلا بأس بفعل المأمور به من الاسباب اما كونه اذا فرط ترك الامور فهو نلوم
1:04:30بلا شك يكون اللوم عليه. واذا وقع في امر مخوف فهو السبب. ما هي الاعمال لتقصد بكمال الايمان المستحب. مال كثيرة احذر. كل ما اوجبه الله فهو منه. كل واجب اوجبه
1:04:50من الايمان وكذلك كل امر حرمه الله جل وعلا فتركه من الايمان. من الايمان الواجب فهذا ما ما تنحصر كثيرة جدا ذكرتم ان المقصود بالعمارة للمسجد في الاية تشمل العمارة بالبناء وبالطاعة وعلى
1:05:10حذفت على هذا التفسير فان المشرك قد يكون معمرا المسجد للمسجد باعتبار البناء. فهل هذا نعم ولكنه عمل هو فاسد لانه ما بني على الاخلاص وعلى طاعة الله. فهو مثل ما قال كسراب
1:05:30وان كان ظاهره يعني صورته انه عمل صالح. ولكنه في الحقيقة فاسد لهذا السبب هل الخوف الذي يجعل الانسان يترك واجبا او يفعل محرما يعتبر شركا؟ نعم يعتبر شرك ولكن هذا شرك قد
1:05:50من الشرك الاكبر وقد يكون من الاصغر. هل هناك فرق بين الخوف والخشية؟ الخشية من الخوف فلهذا يفسر هذا بهذا. هي نوع من الخوف. قد تكون الخشية ابلغ اسباب ذكرها العلماء ولكنها من الخوف. هل الاجر يكون على المصيبة ام على الصبر عليها؟ يكون عليها وعلى الصبر
1:06:20هي تكون تكفير. المصيبة تكفيرا كما قال جل وعلا. ما اصابكم من مصيبة فبما ما كسبت ايديكم يعني كفارة. كفارة. والصبر عليها والاحتساب امر اخر ايضا فضيلة الشيخ كيف يكافئ الناس على صنع المعروف؟ الكافئون مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
1:06:50كافئونا بالمعروف مثله. لان المسلم لا يجوز ان يكون لاحد عليه كأنه يتعلق قلبه فظل يتعلق عليه قلبه حتى ما يكون قلبه الا لله وحده. فاذا صنع اليه شيء يكافئ عليه. بل يزيد ينبغي ان يزيد على ذلك. سواء
1:07:20العطاء والمال وان لم يستطع ذلك فبالدعاء حتى يرى انه كافأه بالدعاء يدعو له حتى يرى انه كما في الحديث الذي مر معنا من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافؤونه عليه
1:07:40الاولى حتى تروا يعني تظنوا انكم قد كافئتموه على ذلك. فاذا يكون اه الصنيع بالمال اذا كان قدم لك شيء فانت تعطيه مثل الذي اعطاك وافضل. فيكون الفضل فان لم تستطع ذلك فتدعو. والدعاء قد يكون احسن من المال. وافظل
1:08:10هل المؤمن مبتلى بالمرض النفسي؟ نعم يؤتى على حسب ما عنده من الذنوب. يؤتى بالمرض النفسي والامراض النفسية من العقاب. عقاب وغالبا قد تكون من الشيطان. يسلط على الانسان وآآ من باب
1:08:30الابتلاء والامتحان عله يصبر ويجاهد او انه يضعف ويستسلم ويصبح لا يستحق الكرامة والرفعة. هذا من الابتلاء والامتحان. غالبا الشيطان هو الذي يوسوس النفوس والامراض تأتي من قبله. امراض الشكوك وامراض الشبهات من قبل الشيطان. وقد تكون انظار الشهوات في النفس
1:09:00يصبح يحب الشهوات عنده مرض في القلب ولهذا ذكر الله جل وعلا ان المرض انواع مرض القلب انواع من هو مرض شبهة ومنه مرض شهوة. اه هذا لما ذكر قال جل وعلا يقول وما ارسلنا من قبلك من
1:09:20ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. المرض هذا يكون مرض شبهة
1:09:40اما مرض الشهوة فهو الذي ذكره جل وعلا يقول ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض هذا مرض والشهوة فالقلب اذا يعني الذي يكون في القلب يكون موسوسة الشيطان وقد يكون في هذا
1:10:00الام تترتب عليها الام في النفس وامور يضطرب من اجلها اه اذا كان ايمانه ضعيف ولجوءه الى الله ضعيف يزداد. اما اذا لجأ الى ربه اعتصم به واستعاذ به من الشر وطرد الشكوك. وضعف والشبهة طردها باليقين بالعلم
1:10:30طلب العلم ازالها وكذلك مرض الشهوة لجأ الى ربه بان يعافيه فانه يجوز ذلك باذن الله. يزول وينتهي ويعافى يكون بعد ذلك هو احسن منه قبله. فانه ربما صحت الابدان بالعلل وكذلك القلوب. من ارضى مخلوقا بسخط الله سبحانه وتعالى هل هذا هو الشرك الاكبر
1:11:00لا يلزم ان يكون الشرك الاكبر. ما ذكر الله جل وعلا الاية التي فيها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم قوله وما امروا الا ان يعودوا اله واحدا. الى اخر
1:11:20الاية وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم انها ليست عبادتهم بالسجود والايمان بهم انما هي طاعتهم في المعصية. اذا حللوا شيئا من الحرام اتبعوهم. او حرموا شيئا من الحلال ستكون هذه عبادتهم. تلك عبادتهم. فالذي يقوم بهذه المثابة يعني يطيع المخلوق في الحلال في التحليل
1:11:50تحليل الحرام او تحريم الحلال ويتبعه هذه تكون عبادة. ويكون شرك اكبر. اما اذا كانت اقل من ذلك آآ يكون من الشرك الاصغر. الانسان قد لا ينفك من هذا والله المستعان نعم. اذا اقرضني رجل مالا ثم
1:12:10اليه ووضعت له زيادة على ما اعطاني بدون طلب منه. هل في ذلك شيء؟ وهل يعتبر ذلك من المكافأة بالمعروف؟ هذه المسألة اختلف العلماء فيها والصواب انه لا يجوز ان يزيده في النقود. بخلاف ما اذا كان غير نقود. اقربه
1:12:30شيئا اخر من الاثاث او من غيره فانه اذا زاد فانه لا بأس. فقد عن الرسول صلى الله عليه وسلم استقرض بكرا. فجاء صاحبه يطلب الوفاء فقال فقال اعطوه تكره فقالوا لم نجد الا جذعا. يعني كبير فقال اعطوه. فان خيركم احسنكم
1:13:00سواء ان النقود فهذا يكون من الربا. لقوله صلى الله عليه وسلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا. فلا يجوز اذا يكون ذلك في النقود. المصيبة في الدين نسأل الله العافية مثل ماذا؟ كثيرا قد تكون كبيرة
1:13:20قد تكون صغيرة وقد تكون الانسان اذا مثلا اصيب بمصيبة ظاهرة بمرض والا اه ذلك ثم تسخط وقال ان ما استحق هذا. هذه مصيبة في الدين. هذي في الواقع مصيبة
1:13:40في الدين اذا حمد الله ورضي وقال هذا قدر الله والحمد لله كل ما قدر الله خير ربما يكون ذلك خير هذا لا هذا يزداد خيرا وربما يعطيه اكثر مما فقد. هذا مثال فقط الامور كثيرة
1:14:00في هذا كيف يعرف العبد بان ما اصابه من المصائب كان ذلك ابتلاء من عند الله او كان ذلك بسبب ذنوبه يجب ان يكون هذا انه يعتقد ان كل ما اصابه مصيبة انها بسبب ذنوبه. لقول الله جل وعلا
1:14:20وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ويعفو عن كثير. وقال جل وعلا في الاية الاخرى اصابته المصيبة بماء فبما كسبت نفسك. فمن عند نفسك فمن نفسك. ما اصابك من مصيبة فمن نفسك
1:14:40المصيبة تكون من الانفس بسبب الذنوب. وقد يصاب الاولياء مثل الانبياء. والرسل بمصائب تكون رفعة لهم في درجاتهم. كونوا يتحصلون على درجات ما يتحصلون بالعمل لكن الناس يكونوا مقصرين في امر الله. لا يقوم الانسان بامر الله كالوجه المطلوب. لا بد ان يحصل التقصير
1:15:10سيكون من نعمة الله جل وعلا ان يصاب بمصائب. هذه نعمة اذا حمد الله على ذلك وآآ رأى انه اهل لهذه المصيبة وان الله فضله واسع. وحمد الله انها ما كانت اكبر من هذا. فانه يزداد بذلك اجر
1:15:30وخيرا وايمانا. فتكون المصيبة في حقه نعمة. ما الفرق بين الحديث المرفوع الحديث الموقوف. الحديث الموقوف ما وقف على الصحابي من قوله. اما المرفوع الذي رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول
1:15:50الرسول صلى الله عليه وسلم. فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين التوكل والتواكل؟ كيف توكل توكل كل واحد يقول تفعل هذا او انت تأتي بهذا الشيء بين الناس بين ناس معينين يعني عملهم عملهم التوكل سواء عمل القلب اعتماده على الله جل وعلا وهو من
1:16:20والايمان كما سمعنا التواكل فهو اصطلاح امل الناس. كل واحد يفوض للاخر انه يعمل شيء او انه يعني يكون عمله هو الذي الذي يكون جائزا هو الذي يكون يعتمد عليه مثل اذا كان يسافر
1:16:50واحد ياخذ استعداد واخذ ما ما ياخذ شي وقد يكون هذا الذي ما يأخذ شيء يعني يعتمد على الثاني ثم ما يأخذ شيء. وكل واحد هذا تواكل وهو خطأ. من يتوكل على غير الله هل يجوز الصلاة خلفه
1:17:20يدرينا عنه انه متوكل على غير الله. اذا التوكل هو اعتماد القلب. عمل القلب. اذا تبين انه يتوكل على غير الله فهو مشرك. تبين انه يتوكل على مخلوق في حصول امور
1:17:40لا تحصل الا من الله فهو مشرك. المشرك ما يصلى خلفك. كيف الجمع بين تعريف التوكل الاعتماد القلبي مع فعل السبب وبين الحديث الذين يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون. اصل ما فيهم مفارقة
1:18:00نحتاج الى الجمع. حديثان متفقان. الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث الاول انهم يتجنبون هذه الامور المكروهة. وان الذي حملهم والتجنب هو اعتمادهم على الله. توكلهم على الله. هذا من الحديث واضح
1:18:30فهو يتفق مع الثاني تماما. هل يجوز هذه اللفظة؟ انا معتمد عليك في الامر الفلاني؟ يجوز اذا كان عمر عادي ولكن مثل قول اعتمدت عليه في كذا يعني بالسبب في السبب. اما
1:18:50قلبه في اصوله لا يجوز. يجي يقول يعتمد على الله وانت تلتحد في هذا الشيء تفعله. ونتوكل على الله في انه هو يجوز ان هو يعتمد عليه يعني بالفعل العادي. كونه يبيع يشتري كونه
1:19:10يأتي اليه بشيء من مكان ما. امور عادية. ومع ذلك ما يقول اعتمدت عليك واعتمدت على الله في هذا لان هذا سبب. والاسباب لا يعتمد عليها. وانما يعتمد على مسبب الاسباب جل وعلا. اذا كان التوكل بمنزلة الجسد للايمان. هم. واذا فقد فقد الايمان. فهل يكون
1:19:40وهل يكون من لم يتوكل على الله خارجا من الملة؟ الذين يتوكل على الله ليس مؤمن بمؤمن. ولكن التوكل يضعف ويزيد مثل الايمان. قد يكون عند انسان ضعيف وقد يكون عند انسان كامل. وقد يكون انسان متوسط
1:20:00الناس يختلفون في اختلاف عظيم. اما ان يوجد ايمان بلا توكل فلا. لا يوجد ايمان بلا توكل هل هذه اللفظة صحيحة توكلت على الله ثم عليك؟ صحيح. ولكن في شيء جائز
1:20:20يكون ذلك في الشيء الجائز. الذي يجوز ان يفعله. اما في الامور التي لا يجوز ان يفعلها. هذا لا يجوز. وان قال على الله ثم عليه لا يجوز لان هذا ليس اليه. انما هو الا قول المؤلف رب رب
1:20:40هل هذه جائزة؟ اي نعم. رب الارباب يعني الخلق جعل الله جل وعلا بعضهم ارباب لبعض فنزل ملك بعضهم ايش ملكهم الحيوانات وملكهم حتى بعض العقلاء ملك لدعوهم. فكل ما لك يسمى رب تكون ربى الدار. ربى
1:21:10كتاب طب البيت رب السلعة وهكذا. والرب اذا ذكر لغير الله فلا بد ان لابد ان يضاف. الرب لابد ان يكون خاص بالله جل وعلا. فمن هنا قيل رب الارباب
1:21:30يعني رب كل شيء هذا معناه. قول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى هل يجوز الترحم على الانبياء؟ اكيد ما يجوز ولكن الانبياء صار لهم خاصة انهم يصلى عليهم. والصلاة في الصلاة من الادميين
1:21:50فيجوز ايش معنى؟ يعني غني عن رحمة الله ما في مخلوق غني عن رحمة الله. ولا يترحم عليه انما اذا ذكر الانبياء قيل صلى الله عليهم وسلم وهذا طلب طلب من الله هو
1:22:10مداخلة فيه فصار خاصا بهم على ذلك مع انه يجوز ان تقول فلان صلى الله عليه وسلم لسان عادي يجوز ولكن ما يجوز ان يكون عادة. فلما جاء عبد الله ابن ابي عوف اوفى الى النبي صلى
1:22:30صلى الله عليه وسلم بزكاته قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. آآ المقصود انه صار في الصلاة على منع الانبياء كما صار الترضي على من على الصحابة والترحم على سائر الامة. من علماء وغيرهم. من اعتمد على شخص يتوسط له في وظيفة
1:23:00ودراسة وغيرها فهل هذا من منهي عنه؟ ما هو الاعتماد ما تقول اعتمد عليه؟ تقول انه يشفع. ويسعى لذلك والشافعي يسعى يعمل وانت تعمل. اما الاعتماد يكون على ربك جل وعلا. فضيلة الشيخ
1:23:20هل نثبت صفة المكر لله عز وجل المكر ليس صفة ولا يقال صفة مكر وانما هذا فعل يفعله الله جل وعلا اذا شاء. فيثبت على ما اثبته الله جل وعلا فقط
1:23:46يعني على الصيغة التي جاءت ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. والخير الماكرين قل انه يخادع الكافرين انه يخادع المنافقين ويقول انه يستهزئ الذين يستهزئون به الصيغة التي جاءت فقط. ولا يجوز ان يؤخذ منها صفة. ولا يؤخذ منه اسم
1:24:13لم يثبت كما جاء وهذا في كل فعل يأتي وهو في الاصل قد يكون مثلا يدل على كمال ويدل على نقص. يدل على خير ويدل على شر. لان هذا لا يدخل في الاسماء
1:24:33الحسنى فيكون في موضع كمال في موضع النقص فيثبت لله في الموضع الذي هو كمال هو ينفى عنه في الموضع الذي هو نقص. والطريق في هذا اتباع ما جاء في في النصوص فقط. نعم
1:24:53ذكر في الدرس السابق ان الاخذ بالاسباب من الامور الواجبة والمقتضي للتوكل. فكيف يجمع بين هذا القول وبما وظحه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بمعناه ان من الناس يدخلون الجنة ومن صفاتهم بانهم لا يرقون ولا يكتون على ربهم يتوكلون. التوكل مثل
1:25:13ما هو التوكل مجرد شيء يكون في القلب؟ يتوكل ويترك العمل هذا ما يكون توكل صحيح يجب ان يعمل اسباب هو العمل يعني يقول انا توكل على الله في دخول الجنة ثم ما يصلي
1:25:33الا يصوم ولا يتصدق بالزكاة هذا لا يدري لا يمكن فالاسباب هي فعل واجتناب النواهي. ثم يتوكل على الله في انه يحصل له ما يرجوه سعيه اليه. هذا في امور الايمان والاخرة. اما امور في امور الدنيا فلابد ان يعمل
1:26:03اذا كان مثلا يطلب مالا يعمل ويتوكل على الله في حصوله يكون الطريق الصحيح واذا كان يطلب علما يعمل على طلب العلم. ويسعى في ذلك ويتوكل على الله في حصول ذلك. واذا كان
1:26:23اطلب زواجا او ولدا يعمل بالاسباب. ويتوكل على الله في حصول الولد. اما ان يقول انا اجلس في وتوكل على الله حتى يأتيني الولد ولا اتزوج هذا جنون. فلابد من فعل الاسباب
1:26:43وليس تعطيل الاسباب هو التوكل بل هذا هو يعني مخالفة الشرع ومخالفة العقل ايضا قال الله تعالى كلا بل ران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ما معنى هذه الاية
1:27:03ولي الكفار ام لعصاة المؤمنين؟ الران يختلف من اختلاف قدره وسببه والراء معناه تغطية تغطية القلب ان يغطى ويعمى يصبح ما ما يرى الحق حقا ولا يحبه ولا يريده. يعني تتراكم عليه اسباب الذنوب حتى يعمى
1:27:33فهذا قد يكون للعصاة ويكون الكفار. على حسب الرأن قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا. ولكل عمل نصيبه من ذلك. معروف ان من الاسباب الشباب كثرة الذنوب الذنوب. فالذنب يجر الذنب. فكل ذنب يجر ذنب اخر
1:28:03والعمل الصالح يجر عملا صالح. ولهذا يقول الله جل وعلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يعني صار السبب عندهم اولا فجاءت تجارة القلوب بعد ذلك بسبب عمل كونهم ردوا الحق من اول امر. فيقول جل وعلا في الاية الاخرى ونقلب افئدتهم
1:28:33ابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذره في طغيانه معنويا. هذا هو الرأي. فهو يختلف. اختلاف كبير واختلاف الناس ولكل نصيب العصاة لهم نصيب منه والكفرة لهم النصيب الاوفر منه. ما معنى قول الله تعالى
1:28:53في سورة القارعة فامه هاوية. وهل ام لها ذنب في ذلك اذا كانت امه التي ولدته؟ امه يعني مصيره مصيره ونهايته. هذه امه ما هي امه التي ولدته. والهاوية النار. يعني يهوي فيها
1:29:13على رأسه الى مستقره. فتكون الام هي النار. ليست الام التي ولدته نعم هل المؤمن يكون امنا منذ خروجه من قبره حتى يدخل الجنة؟ سئل الامام احمد متى تأمن المؤمن فقال اذا وظع اول قدم له في الجنة. هناك يأمن الامن التام. فهو
1:29:43من ذنوبه دائما المؤمن يكون خائف او بامن يعني بمعنى انه خلاص يصبح فاذا امن هما يعني تأمن يحدوه ذلك الى ترك العمل يصبح ما يعمل هذا ما ينبغي هل نستفيد من قصة الذي قتل تسعة وتسعين نفسا؟ ان الانسان لو تاب ثم مات بعد فعل المعاصي الكثيرة
1:30:13لا يطهر في القبر والنار؟ اي نعم اذا كانت توبته صادقة صالحة وختم له في هذه التوبة فهو من اهل الجنة. ولا مصر بعدم قبول الدعاء كثير اسباب كثيرة منها اكل الحرام ومنها غفلة القلب ومنها كون الانسان
1:30:33يكن مصرا على ذنب اصراره على الذنب يمنع يمنع من ذلك. والاسباب كثيرة