١٠٠. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00ما المقصود بالحياة الطيبة في قول الله تعالى؟ ومن يعمل صالحا ومن يعمل صالحا من ذكر او انثى فلا نحيينه حياة طيبة الحياة الطيبة هي الايمان والعمل الصالح. الذي يجعله متصلا بربه ويأنس به. فكلما
0:20عمل عملا طلب ما هو افضل منه. الى ان يلقى ربه. فهذه الحياة الطيبة في الواقع. وهذه التي يعبر وعنها بجنة الدنيا التي يقول بعض العلماء ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة
0:40فهي نعيم تجده كلما وقع في شيء يسترده لانه عملا ان عمل يكتسب به اجر او مصيبة يكتسب بها اجر. عجبا للمؤمن للمؤمن كل امره خير. وليس ذلك الا المؤمن ان اصابته سراء شكر كان خيرا له
1:10ان اصابته ضراء صبر كان خيرا له. فهكذا هذه هذه الجنة في الواقع. هذا الذي يكون حياة طيبة فهو يعرف طريقه ويعرف اين يسير وامن في عمله ومطمئن الا انه يخاف من ذنوبه ومن كذلك ان تكون له
1:40في اعماله ظوائل ودواخل يخاف. وان كان من اشد الناس ايمان. عمر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة وصار الناس يذكرون له اعماله الجميلة الطيبة. يقول والله لو كان لي
2:00ملء الارض كذا لافتيت به حول المطلع. وهكذا الصالحون معاذ رضي الله عنه الذي يقول الرسول صلى الله وسلم عمر بشر في الجنة من المبشرين في الجنة ومعاذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم له
2:20انه يحشر امام العلماء برتوه امام العلماء آآ لما حضرته الوفاة صار يقول اللهم اني اعوذ بك من ليلة صبيحتها الى النار. هكذا يعني ما هو معناه انه يصير امن بمعنى انه
2:40ما يعمل شي. لا ولكنه واثق بربه جل وعلا تمام الثقة. غير منزعج فضيلة الشيخ كيف نفرق بين القضاء بين القضاء والقدر؟ وبين سبب الذنوب التي تصيب الانسان كيف؟ كيف نوفق بين القظاء والقدر؟ بسبب الذنوب
3:09وبين الاقدار او القضاء والقدر الذي يصيبه من عند الله سبحانه وتعالى. يعني قد يكون الانسان السائل بسبب الذنوب اننا هل الذنوب مقدرة؟ او غير مقدرة؟ او اسبابها؟ اسبابها من الانسان
3:29وافعال الانسان مقدرة بلا شك ولكن الانسان له اختيار فله قدرة وارادة اذا فعل شيئا بارادته واختياره فهو مسؤول عنه. وان كان ذلك مقدر اناس ان الله جل وعلا قدر على لسان الذنب لا ينافي انه فعله بقدرته واختياره
3:59اذا كان السائل يسأل عن هذا فالامر واضح الله جل وعلا خلق الانسان عاقلا وبين له طريق الهدى من طريق الردى له الخير والشر. وامره باوامر محددة. يستطيع ان يفعلها. ونهاه عن
4:29معينة يستطيع ان يتركها. ثم وكل الامر اليه. قال هذا الطريق الخير ان سلكته فلك الجزاء الاوفى. وان تركته فعليك العقاب. وانت معرض لعذاب الله. وكل الامر اليه. فاذا فعل ذلك يكون استحق
4:59اذا بفعله لانه بارادته واختياره. وان لم يفعله فقد عصى مستحق العقاب. والامور كلها مقدرة. كلها مقدرة ولكن معنى التقدير ما هو معنى التقدير ان الله اجبره على هذا الشيء وقصره عليه والزمه به لا يجوز ان نفهم هذا
5:29التقدير معناه ان الله علم ان هذا المخلوق سيوجد وانه سيفعل كذا وكذا قدرته وارادته واختياره. فكتبه كتب ذلك وهو الذي خلق المخلوق وخلق ارادته وقدرته ومقدرته. وجعل ذلك اليه. فاذا فعل شيئا فهو يقع عن قدرة الله وعن
5:59التي جعلها للانسان. جعل الانسان قدرة واختيار وارادة. الانسان ما هو الذي يجعل في نفسه القوة ولا الذي يجعل بنفسه الارادة. ولكن الله الذي جعلها فيه فاذا هو الذي خلق فعله ولكن جعله اليه يفعله باختياره. وعلى هذا نقول اذا امن
6:29العبد فهو المؤمن حقيقة. واذا صام فهو الصائم حقيقة. واذا صلى فهو المصلي حقيقة الله تعالى وتقدس وان كان هذا مقدر. وكذلك اذا كفر واذا عصى ولذلك يستحق العقاب هو يستحق الثواب وليس بين اختيار الانسان وآآ ارادته وفعله وبين تقديره
6:59لا معارضة. هذا جواب كان السائل يقول اقصد هذا فهذا جواب. كيف يا شيخ يكون مع العسر يسرا في قول الله رسالة ان مع العسر يسرا. كيف يكون مع العسر يسرا؟ العسرة يكون يسر. لا يكون كيف يعني السؤال
7:19هو نفس الشيء هذا غير مفهوم. لانه ما هو واضح ما وضح السؤال. فان كان يقول انه العسر معه يسر يعني هل لا يكون اليسر مختلف مع؟ نقول لا ما هو هذا المقصود؟ يقول اذا وقع العسر فلا بد ان
7:39لان الله اخبر ان مع العسر يسرا. يعني اذا حصل العسر يأتي بعده فالخير اكثر من الشر. وان كان الشر سببه الانسان. ولكن خير الله اكثر من ذلك وكونه كرر قال ان مع العسر يسرا. ثم كرر ان مع العسر يسرا. فالعسر واحد لان
8:09انه ذكره بان فالاخير هو الاول. اذا قلت مثلا رأيت رجل ثم بعد كنت رأيت الرجل فالرجل المذكور بان هو الرجل الاول. آآ اما اذا رأيت رجلا ثم قلت رأيت رجلا الرجل الثاني غير هذا رجل وهذا رجل غيره. وهنا لما جاء العسر
8:39ثم جاء بعد ذلك محلا ان مع العسر يسرا صار الثاني هو الاول اما اليسر الثاني غير الاول. انه قال يسرا. ما قال اليسر؟ قال يسرا. دل على ان والمعية هنا لا يقصد بها الاختلاط انه مختلط فيه
9:09يقصد انها تعجبه. او انها تصاحبه. اليسر يصاحبه. من المعلوم ان صاحب الكبيرة تحت مشيئة الله كيف نوفق بين ذلك وبين قول الله تعالى الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وفي
9:29هذا حق عليه العذاب. حق عليه العذاب ما يلزمش. حق عليه العذاب ولكن اذا حقه الله عليه فهو حق. هذا من الوعيد. الذي نقول انه تحت المشيئة. تحت مشيئة الله
9:49يفعل فعلا يكون سببا لصليه النار ما يأكلون في بطونهم نارا يعني ان هذا سبب لدخول النار ولكن هل يتحقق؟ ما يلزم لازم نتحقق قد يتوب فظل الله جل وعلا عليه بان يعفو عنه وان لم يتب مات
10:19مصركم على اكله مال اليتيم. ما يلزم ان الله ينفذ ما اخبر به. قد يعفو يتوعد ويعفو. فالامر اليه بخلاف الذي يخبرنا انه لا يعفو عنه. ان الله لا يغفر ان يشرك به
10:39فهذه الاية داخلة في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاكثر مال اليتيم دون الشرك؟ وهو داخل في ذلك فلا منافاة بين كلام الله جل وعلا. هل الذي يسقط على
10:59مصيبتي في نفسه دون ان يظهر يظهر ذلك لاحد بلسانه وانما كتم ذلك بنفسه هل هو اثم؟ بلا شك مساخط والله يعلم ما في قلبه وسوف يجزيه على ذلك. تسليم الرضا والاعمال كل قول
11:19اللسان وامل الجوارح تبعا لما في القلب. فاذا كان القلب ساخطا فهو الملك الذي تتبعه جنوده يعني الجوارح واللسان منها. فتكون تبعا ساخطة مثله ولكن قد يظهر وقد لا يظهر. كيف التوفيق بين الصبر على المرض والذهاب الى الاطباء؟ ومثله شراء الملابس التدفئة مع وجود البرد
11:49العجيبة سؤال يعني الانسان امر بفعل السبب بفعل الاسباب وفعل اسباب فعلها امتثال لامر الله جل وعلا وطاعة. فاذا اصيب المريض بمرض يقول اجلس في بيتك حتى تموت قلنا مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله فان الله ما انزل داء الا وانزل له دواء
12:19علمه من علمه وجهله من جهله. كل داء واحد. الذي هو الموت. فانه نادى واله فالتداوي من الاسباب التي امر بها وكذلك سائر الاسباب مأمور قم بها وليس ذلك يعني فعل السبب مناف للصبر ولا مناف للتوكل بل هو منه من
12:49الشيء الذي امرت به تفعله. فان تركته فانت ملوم. ولا يتركه الا رأيت العقل كان عقله ضعيف او لا يعلم امر لا يعلم الشرع اما ان يكون هذا فضيلة الشيخ اليس كون تأويل تأويل قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا اذا انه ليس على هدينا وطريقتنا الكاملة لا ينافي
13:21مبالغة في الفجر لا لا ينافي مبالغة لانهما في يعني من على الطريقة الكاملة الا نادرا اكثر المسلمون ليسوا على الطريقة الكاملة ومع ذلك فيقال انهم مرتكبون جرائم وعظائم من الذي يستطيع ان يكون على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واهديه الكامل؟ ما صعب. بل
13:55الذي يستطيع ان يكون على طريقة الصحابة انما هم يعلمون ان الجنة رتب دخولها وعلى امور سهلة. مثل اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج. هذه انها شهادة ان لا اله الا الله
14:15وان محمدا رسول الله. ولكن يعني مكملات هذه التي بها اكتساب الدرجات. في تفاوت عظيم جدا. ينادي ينافي ذلك. نعم قول واحد السلف اذا اعطيت وشكرت احب الي من ان اصاب فاصبر الناس يختلفون في هذا منهم من
14:44تكون المصيبة افضل له من العطاء. فانه يجد فيها انكسار القلب. وآآ تجد فيها الرقة والرجوع الى الله توبة ما لا يجده فيما اذا اعطي نعمة قول الرجل لا ندري هذه الدنيا ماذا تفعل بنا؟ هل هذه في اللفظ
15:14صحيحة الدنيا ما تفعل شي لكن نقول ما ندري ماذا يحدث لنا نعم والدنيا بيد الله جل وعلا التي هي عبارة عن الليل والنهار وجريان الامور فيها. نعم. هل يعتبر
15:34هل الرثاء من الشعر يعتبر نياحة على الميت؟ لان فيه ذكر محاسن الميت اذا كان فيه من آآ ذكر مثلا الندب كفعل بعض جاهلية فهو من هذا الباب. اما اذا كان لا مجرد يعني يذكر تذكر اعماله ويثنى عليه بها
16:00ليس هذا ليس منها. ليس من الندب. نعم هل اذا كان الميت سيئا يذكرونهم بمحاسنه؟ لقوله صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم. فهل هذا من النياحة اذا حمى يدك في المحاسن ان يذكر حظوظه منه
16:26يندبه في حضوره التي يتحصل عليها منه. ويرفع صوته بها او يفعل فعلا مثل ما سبق نعم البكاء على الميت حزنا على الفراق من غير اصوات وشق للجيوب وخلافه. من المنهيات عنه او المنهيات عنها؟ هذا قال بعض العلماء انه مستحب
16:46لهذا يكون ليس داخلا في النهي عندما توفى الرجل ويتذكر الحية. هذا المتوفي ثم تخرج منه دموعه عندما يموت رجل. هم. ويتذكر ويبكى عليه وحزنا علي فهل هذا نفي الصبر؟ ما ينافي الصبر كما قلنا ان دمع العين وحزن القلب لا ينافي الصبر. بل هذا يكون
17:14افضل من الذي ما يكون قلبه حازنا ولا تكون عينه دامعة هل جاء في في بعض السلف انه مات ابنه فضحك فيقول انا ارضى بما رظي ربي به. هذا ليس اكمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:43رسول الله اكمل منه فانه لما مات ابنه ذرفت عيناه وقال يحزن القلب وتذرف وتدمعين ولا نقول الا ما ما يرضي الرب جل وعلا. ليس الذي مثلا لا يبكي او قد يظحك يكون اكمل من الذي تدمع
18:03واحزن قلبه لا. العين وحزن القلب رحمة. والله يرحم بها فيكون هذا دليل على انه يتابعني. ما حكم من مات حسرة ودامة على ميت له؟ نسأل الله العافية. هذا انه صارت حياته متعلقة بالميت الميت هذا لا يجوز
18:33لا يجوز ان يحدث يجب الانسان يصبر. فعل ذلك فقد ارتكب جرما ترك ما امر به لانه مأمور بالصبر. نعم. كيف نجمع بين الحديث الايمان شعبة؟ وبين الحديث ليس الايمان بالتمني
18:53الى ان يقول ولكن ما وقر في القلب التمنية يعني الكلام. ليس الايمان بالكلام. ولكن الايمان بالفعل. الفعل الذي يكون في القلب او يكون بالاعمال. ما المقصود بصوت الفاجر في حال النعمة
19:17مثل الغنى عند النعمة والطرب والرقص وما اشبه ذلك هذا الصوت الفاجر. ما الفرق بين المصيبة والابتلاء المصيبة التي يفقد الانسان بها نعمة انعم الله جل وعلا بها عليه من ولد او
19:37او اخ او مال او مرض يصيبه او ما اشبه ذلك. هذه المصيبة اما الابتلاء فهو اهم من هذا. الابتلاء قد يكون بالنعم. ويكون اصعب من الابتلاء في المصائب لانه ينسى بذلك اخرته. وينسى ربه. ولهذا كثير من الناس يصلح قلبه
20:08الفقر والمرض والابتلاء ويفسد قلبه بالنعم. لان مثل ما قال الله جل وعلا كلا ان الانسان لا يطغى ان رآه استغنى. ما يفعله بعض الناس اليوم من التجمع في المآسي. هل هو من النياحة للميت
20:28المآسي من امور الجاهلية لا يجوز ان يجتمعوا لمأثم حسن ميت او انهم سمعوا لاجل حزن او ما اشبه ذلك. فان هذا من امور الجاهلية التي كانوا يسألونه فضيلة الشيخ اذا ترك الذنوب خشية المصائب هل هل يثاب على هذا الترك؟ يتم
20:57الدنيا يعني ما ينبغي لانه يصير مقصوده الدنيا اما اذا كان خشية المصائب يعني خشية عباد الله يثاب على ذلك لانها خوف من الله. ما يجوز ان يكون لاجل الدنيا فقط
21:17حتى يكون صحيحا في الدنيا ما ناله شيء. كما سيأتي في الباب الذي بعد هذا النحو. ما الفرق بين الربا والصبر الرضا ان يرتبط في حالته التي هو فيها. ويصبح راض بها. يعني ما
21:37يتمنى غيرها ولا يتمنى ان يخرج عنها. هذا الرضا اما الصبر لا الصبر يصبر على المصيبة التي اصابت يحمل نفسه على هذا الشيء. ولا يتضجر ولا يتوجع. ولا يغضب من ذلك. فليصبر ويسلم
21:57لله جل وعلا فهو اسهل من الرضا. اسهل لان الرضا فيه الصبر والزيادة. زيادة على الصبر اقول لا فيه فرق هل ما يجد الانسان من ضيق والم في نفسه من اثر الذنب يعتبر من العقوبة
22:17العاجلة؟ اي نعم وقد يكون هذا من التوبة. كونه يجد ظيق في نفسه وآآ التأسف على انه وقع بذلك اما اذا كان ضيقا عام ما هو لاجل انه يأسس على الذنب
22:37لا يحزن عليه. فهذا يكون عقوبة. عقوبة. قد تكون مثلا مكفرة وقد لا تكون مكفر. لان من من جزاء الذنب فعل الذنب اذا الذنب الاخر ثم الله جل وعلا يقول
22:57الابرار لفي النعيم. وان الفجار لفي جحيم. يقول العلماء هذا عام في الدور الثلاث. في الدنيا وفي البرزخ يوم القيامة. الابرار في نعيم في دورهم الثلاث والفجار في جحيم في دورهم الثلاثة
23:17وان كان يظهر من يعني يظهر من من حاله للسائل للمشاهد انه متنعم اليس كذلك؟ تجد عنده من الهموم ومن الخوف ومن الشيء الذي هو نار في قلبه كانه جحيم
23:37ما الفرق بين الغضب والسخط؟ وهل هما بمعنى واحد؟ الغضب اذا اريد به يعني صفات الله فلا ليست معنى واحد وان كان القريب بعض المعاني قد تكون قريبة من ولكن هذه صفة وهذه صفة. اما للناس فهذا شيء معروف. لان الغضب من اثر الصهب. من اثر
24:07ما هو الراجح؟ هل المصائب مكفرات للذنوب؟ فقط ام هي مقتنة بالجزاء والثواب؟ ظاهر انها مثل ما الراجح انها مكفرات للذنوب والناس يختلفون فيها. مكفرات وزيادة رضا اكتساب حسنات. لان الاحاديث التي فيها الحديث الذي فيه اشد الناس بلا بلا الانبياء
24:37ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على حسب صلابة دينه واضح؟ في ان هذا يكون للجزع وليس تكفير فقط المصائب اذا حصل لها في القلب اي نوع من السخطة في بعض الاحيان هل هل يكون صاحبها تحت الخطر
24:57وهل يكون ذلك تحت حديث عفا الله عن امتي الخطأ والنسيان وما حدثت به فيها نفسها؟ كيف؟ يعني المصائب اذا حصل في القلب اي نوع من السخط على الله؟ مم. في بعض الاحيان هل هو على خطر؟ بلا شك. فيكون هذه المصيبة
25:17يعني اسهل من هذا الصخر. اسهل. سخطوا على ربه. وآآ يعني كونه اتهم ربه هذا اعظم من ذنبه السابق. ذنب اخر الذنب الذي اصيب عليه. فمعنى ذلك ان المصيبة صارت له مصيبة اخرى. احدثت له مصيبة
25:47وتصبح المصيبة لا اثر في تكفيرها. يحتاج الى مصيبة اخرى اكبر. نسأل الله العافية. هل المصائب العظيمة والكبيرة هي التي يؤجر ويتاب عليها ام انه بمجرد وقوع نصيب مصيبة ما؟ على حسب كثرة ذنوبه
26:07صام مثلا كل ما فعل ذنب قد يصاب بمصيبة حتى ما يكون له ذنوب. وقد لا يصاب الذي لا بعض المصائب فقط يكون تذكرة له. الذي يرعوي ويرجع ان الله ذكر ذلك في كتابه انه يبتلي بالشر
26:27والضراء حتى يرجع الناس فاذا لم يرجعوا وازدادوا في تماديهم عتوا على الله اخذه اخذا لا يفلتهم منه. هل يجوز اطلاق اسم اقرار على الله على الله جل وعلا؟ لا يجوز اطلاقه
26:47ولكن جاء مكترنا بالنافع. قال الضار النافع. هذا لابد ان يقترن اثنين نعم هل صدر من بعض السلف ترك الدواء عند المرض ثقة بالله وايمانا به؟ وهل يجوز للانسان تركه
27:07هذا فيه خلاف بين العلماء منهم من يرجح ان عدم الدواء انه لابد من التوكل على الله انه ارجح ومنهم من يعكس القضية. الصواب ان الانسان يتداوى. لان الدواء سبب ولا ينافي التوكل
27:27بعضهم يقول يجوز ان اقول يا رسول الله استغفر لي. ويحتج بين الانبياء احياء في قبورهم. واقول انه لابد ان يكون الانسان متقيدا بالشرع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا يجوز فعليه ان يثبت الدليل. والدليل خلافه
27:47دليل خلاف هذا ان رجل قال جعلتني فلا يجوز ان تغفر لي لان الرسول لما توفي انتقل من هذه الحياة الى حياة اخرى. هذه الحياة ما احد يقدر على انه يخاطبه او
28:07منه شيء فان خاطبه وطلب منه شيء فقد طلب من ميت. مثل ما يطلب من الملك او من الجني الغائب. وهذا من الشرك بالله جل وعلا. الصحابة رضوان الله عليهم ما طمع فيهم الشيطان. قد وقعوا في مشاكل وفي امور
28:27قرن صعبة ما طمع فيهم الشيطان يأتون اليه يستفسرون منها ويطلبون منه شيء من ذلك انهم يعرفوننا ديننا يعرفون ما جاء به هنا يأتي انسان ويقول هذا يجوز نقول ائتنا بالدليل عليك الدليل لان هذا فضل فاذا
28:47وكل عبادة يجب ان تكون مقيدة بالشرع. والا فهي مردودة على صاحبها. والرسول لم يبلغ ذلك. لان الله جل وعلا يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فلو كان من الدين لبلغه
29:07فلم يبلغه فهو ضلال بعض الناس يترك امامة الناس بالصلاة ويترك الموعظة لهم خشية الرياء خشية الرياء ترك العمل الصالح خوفا من الناس ان يكون المرائي او انه هذا لا يجوز. والعمل من اجل الناس لا يجوز. كله كله يدخل في الرياء في الشرك
29:40لكن يجب على الانسان ان يجاهد نفسه دائما ولا يطيع الشيطان. كونوا مثلا لو امر بمعروف يقال لو يقول الشيطان اتأمر بهذا لانه حتى ما يقال لك انك مرائي او انك يود الشيطان هذا
30:00ولكن واجب الانسان يعمل ويجتهد وكل عمل يحتاج الى جهاد. والاعمال بالنيات كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. والنية يجب ان تخلص
30:20الله جل وعلا. واذا اخلص الانسان نيته ما عليه من قول الناس ما يضره. قالوا او من او لم يكونوا اذا عمل العبد عملا قاصدا به وجه الله تعالى. ثم بعد انقلاع العمل اخبر بهذا العمل او تحدث عنه. فيدخل في
30:40باب الرياء اذا كان يخبر عنه عاملا له ليذكر به ويثنى به عليه هذا سمعة هذا من السمعة التي هي رياء ولكن اذا عمل الانسان عملا لله خالصا ثم ظهر للناس بدون فعله فاثنوا عليه فهذا لا يضره
31:10لان هذا مثل ما جاء في الحديث عاجل بشرى المؤمن لما سئل عنه قال تلك عاجل بشرى المؤمن لا يجوز ان يتأثر الانسان بهذا. يجب ان يكون عارفا بنفسه. يكون اعرض من غيره
31:30ما معنى قول شيخ الاسلام رحمه الله؟ ان تخليص الاعمال اشق على العاملين من طول الاجتهاد. النية صعبة من معالجة النية هي الاساس. آآ العمل اسهل من ذلك. ولكن الاخلاص
31:50يحتاج الى مجاهدة لان حظوظ النفس يعني كامنة تريد الشيء الذي كل انسان يخالف نفسه ويقهرها هذا صعب. صعب على الانسان. ما الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر الشرك الاكبر هو ما كان مخرجا من الدين الاسلامي. اذا مات عليه الانسان يكون خالدا في
32:20الشرك الاصغر هو من عظائم الذنوب ولكنه لا يخرج من الدين الاسلامي واذا مات عليه الانسان ما يكون خالدا في النار ويجوز ان يعذب يعذبه الله به. ان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به
32:40ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر ان الشرك المغفور لصاحبه. فاذا لا بد من المؤاخذة عليه هذا هو الفرق اما هي الفرق في ظابط الظوابط بين الاعمال نفسها العمل الذي يكون شركا اكبر
33:00العمل الذي يكون اصغر فهذا صعب. لان العمل قد يكون ظاهره صغير وهو في نفس الامر كبير. يرجع الى نية الانسان ومقصده. ولهذا صار العلماء يعرفون الشرك الاصغر الامثلة يقولون كي يسير الرياء وكالحلف بغير الله قول الرجل لولا الله وانت لولا الله وفلان
33:30وانا بالله وبك توكلنا على الله وعليك وما اشبه ذلك. وقد يكون هذا من الشرك الاكبر. قد يكون الشرك الاكبر. اه ليس كل عمل يكون وسيلة الى الشرك الاكبر يكون هو الشرك الاصغر. هذا
33:50ايوا ضابط غير صحيح. لان هناك اعمال تكون وسائل للشرك الاكبر وليست من الشرك الاصغر. نعم كيف يعرف المسلم كيف يعرف المسلم انه مرائي؟ بنفسه يعود عليه نفسه. ما يعرف انه
34:10بسم الله لابد انه يعرف هذا ولكن كيف يعرف الاخر؟ هذا يظهر من اعماله واقواله ما هو العلاج لمن اصيب بهذا الداء؟ لازم يعلم انه عبد لله جل وعلا وان الذي يجزيه على عمله هو الله مو هو الناس
34:30وان الناس او ذمهم لا ينفعه شيء. الناس مثله. يعني اما مساو له او اقل منها وفوقه بالعمل الصالح. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اذا صدرت الاعمال من عبد مشوبة بالرياء ثم تاب الله
34:50ثم تاب ثم تاب الى الله من ذلك. ثم دعا الله تعالى ان يردها عليه. هل يردها الله سبحانه وتعالى عليه بعد التوبة؟ العمل الذي الله غني عنه ما يرد عليه. هل اذا بدا العبد في العمل مخلصا لله تعالى ثم طرأ عليه الرياء
35:10فركن اليه واسترسل معه ثم قبل انتهائه من انتهائه من العبادة تذكر فتاب مما حصل منه من ركونه للرياء هل يستأنف العمل من جديد او يستمر فيه لان ان يستمر هل يستأنف العالم الجديد لانه حابط؟ او يستمر في عمله؟ اذا كانت عبادة مثل الصلاة
35:30وغيرها فهذا لا يعيدها. انها فرض سقط في ظاهر الامر وان كان معاقب عليها واثم بها. وان كان يريد انها يكون لها ثواب يعيدها. يعيدها لان الاخلاص شرط. شرط في صحة العمل كما في هذه الاية
35:50من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فذكروا شرطين في صحة العمل الشرط الاول ان يكون صالح والصالح ما كان صوابا على السنة. والشرط الثاني ان يكون خالصا لله جل وعلا. فمعنى ذلك انه اذا
36:10شرط من هذين الشرطين ان العمل غير معتد به شرعا لا يثاب عليه ولا يقبل ويكون صاحبه معاقب عليه يستأنفه حتى يكون مثابا عليه. قال ابن رجب رحمه الله وقد يصدر في الصدقة او الحج الواجب او او غيرهم من الاعمال الظاهرة التي يتعدى نفعها ما هي الاعمال التي يتعدى نفعها؟ مثل الصدقة
36:40الامر بالمعروف مثل القيام بنفع انسان يساعده في بدنه او ماله اشبه ذلك يعني شيء يرى ويتعدى نفعه الى الناس. هذا الاخلاص فيه يكون مثل ما قال عزيز. يعني لا يكون خالصا الا عند من ايقن ايقانا بان الذي يتولى جزاؤه
37:10الله انه لا ينفعه قول الناس ومدحهم مثلا هل ترك الرياء هل ترك العمل مخافة الرياء رياء هذا شرك ترك العمل خافت الناس شرك مخافة الناس ما مخافة الرياء. مخافة الناس. يكون شرك ما قال
37:30تركك العمل خوفا من الناس ان يقول لك كذا وكذا شرك عمل من اجل الناس شرك. والسلامة ان يعافيك الله منهما. هذا وهذا. اما اذا كان العمل خوفا من الناس لا خوفا من الريا. ان يقال انه انه ان يقع هو في الرياء فهذا لا معنى له
38:00يجب ان تجتنب الرئة او تخاف منه. تجتنب ولا تترك العمل. تقول اني اخاف اخاف ان اقع في العمل كل عمل ظاهر يتوقع ان يكون فيه رياء. يكون الانسان ما يعمل يصلي ولا لا يجوز هذا
38:20ولكنه يجتهد ويخلص نيته. ما الفرق بين النية والاخلاص؟ الاخلاص هو النية. يكون العمل خالصا نية. ولا يكون فيه شيء لغير الله جل وعلا الاخلاص يدخل في النية وفي العمل. ومعلوم انه لا يوجد عمل الا بنية. فهي الاساس. ولهذا صار قوله
38:50الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هو الاساس في هذا. قالوا ان هذا الحديث يدور عليه امور الدين كلها اذا ضم اليه حديث عائشة هو حديث النعمان ابن بشير ثلاثة احاديث فقط يكفي في جميع
39:10في دين الانسان لان حديث نعمان ابن بشير فيه ان ان الفعل للامر والنهي فقط الحلال والحرام فقط في الحلال الحرام من الله لا يكون حلال احله فلان وحرام حرمه فلان لا
39:30حديث عائشة فيه انه يكون على السنة تأييدا لهذا. ميزان للاعمال الظاهرة كلها. من عمل عملا ليس عليه امر حديث عمر ميزان لها في الباطن انما الاعمال بالنيات وانما لك وهذا هو الاخلاص. فضيلة الشيخ
39:50هل من اتضح هل من اتضح لي من امره انه مرائي؟ ان اقول له هذا مرائي واي فائدة في ذلك؟ ما فيها فائدة ولكن الواجب ان الانسان ينصح يا اخي ويحذر ما تقول هذا امرائي اي فائدة فيها؟ من يختفي بمعصيته عن الناس حياء منهم وخوفا؟ هل يعتبر
40:20وبذلك من الرياء احسن من المجاهرين وان كان لانه يستحي من الناس الحياء من الناس مطلوب ولكن يجب ان يكون الخوف من الله ما هو من الناس. ومع ذلك يكون الذي يخفي المعصية احسن
40:40ممن يظهرها ان جاء في الحديث كل امتي معافى الا المجاهرون هم الذين يظهرون المعاصي ويجاهرون بها. هؤلاء قد نزع منهم الحياء ونزع جاء منهم المخافة مخافة الله جل وعلا. كيف يجدد المسلم نيته اخلاصه في عمل الله سبحانه وتعالى
41:10نية دائم تحتاج الى تجديد دائما لانه يعرض لها عوارض. فكل عارض يعرض لها يجب ان يسد شد الصد وتخلص النية. الويل لا يأتي الا في مواضع الشرك الاكبر. فكيف
41:30تعالى ويل للمطففين. ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون يقول جل وعلا لمن يستحقه. لان العبد يجب ان يكون عبدا لله خالصا فالمطفف همه الدنيا صار مقصوده الدنيا فتوعد بذلك المرائي
42:00لوجوه الناس انظروا. يستحق انه يقال له ويل كيف يكون الخوف موصلا الى الشرك الاكبر؟ اي خوف. الخوف من اه مقام العبادة التي يجب ان تكون خالصة لله. الخوف بالغيب. ما هو الخوف الطبيعي
42:30الخوف الذي يكون المخوف غائب عنه. او يكون معه ذل وخضوع. هذا يجب ان يكون لله جل وعلا وحده. ولكن الانسان قد يخاف من الظالم ولكن قلبه يلعنه. ويشتم فمثل هذا ليس من العبادة. قول الله سبحانه
43:00وتعالى ان اشركت ليحبطن عملك ما تسجد ذلك. المظاهر ان الشرك يحبط العمل. هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتبين انه ليس من الخلق مخلوق يصلح معه الشرك
43:20الشرك محبط للاعمال مطلقا. فقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. هذا نظير قوله جل وعلا في اخرى فان سألت فانك اذا من الظالمين. يعني الشرك. فالشرك محبط للاعمال
43:50وان كان الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو معصوم صلوات الله وسلامه عليه ان يقع منه ذلك ولكن ليبين جل وعلا ان الشرك اعظم الاعمال وانه لو وقع من اعبد الناس
44:10واكثرهم اجتهادا لحبط عمله. كان في النار. ذكر الانبياء الذين هم خلاصة الخلق قال لو اشركوا لحبط ما كانوا يفعلون. ولو اشركوا لحبط ما شرك محبط للاعمال مطلقة. هل يصح القول؟ توكلت على الله ثم عليك
44:40الشيء الذي يجوز اما في الشيء الذي لا يجوز لا يصح. يعني في الوكالة الجائزة. الوكالة في انه يشتري له شيء يستطيع او يعمل له عملا يستطيعه. مثل هذا يجوز ان يقوله توكلت على الله ثم عليك. في هذا الشيء. الذي
45:00ويقدر عليه. اما في الامور التي ليست اليه ما يجوز هذا. ولو قالت امه انه لا لا يفيد ذلك شيء. هذا الشرك الاصغر يحبط العمل الشرك الاصغر وغير محبط للعمل ولكنه يحدث ما قارنه من العمل. اذا كان من الرياء وما اشبهه
45:20اذا قارن الشرك الاصغر عمل احبط ذلك العمل المقارنة. اما العمل الذي قبله وبعده لا. هذا هو الشرك الاكبر فانه يحبط العمل مطلقا. اذا اشرك الانسان حبط عمله كله نسأل الله العافية. ولهذا اذا مات على الشرك
45:40في النار خالدا فيها. وان كان له اعمال سابقة صالحة. انها تحبط. هل المرء اذا دخل في اذا دخل في عمله الرياء في ان طرأ عليه اثناء عمله هل يستأنفه ام يبدأ من جديد؟ لان الاول قد بطل؟ اذا بدأ من جديد يصلح عمله فهذا مطلوب ولكن
46:00اذا كانت الصلاة مثل صلاة فرض ما يقال انها يجب عليك ان تعيدها. وان لم يكن له ثواب فيها. لا ثواب له ومع ذلك تكونون واقعة عن الشيء الذي امر به. الا انه لا يثاب عليه. فان اراد مثلا
46:20انه يستدرك ويصلي. يصلي صلاة ما فيها شيء. ان العمل لاجل الناس شرك. ولكن ترك العمل خوفا من الرياء او او ان يقال له كيف يدخل في الشرك؟ فان الشرك انما هو صرف ما هو خاص لله لغير الله. لانه جعل الخوف من الناس كالخوف من الله. فترك العمل لله
46:40خوفا من الناس ومن اقوالهم. فدخل الشرك من هذه الناحية. فضيلة الشيخ ما الفرق بين كمال التوحيد الواجب وكمال التوحيد المستحب وما الذي ينافي كل واحد منهما؟ الواجب هو الذي اذا تركه الانسان يعاقب
47:00اما المستحب اذا تركه الانسان لا يعاقب. لانه يستحق. واما الواجب فهو الفرض الذي لا بد منه. وهذا يختلف الناس في فيه. منهم من يترك كثيرا منه. ومنهم من يترك قليلا منه
47:20العقاب يختلف على حسب ذلك. كما ان المستحب ينتبه. فمنهم من يأتي بمستحبات الكثيرة ليصبح من المحسنين. يصل الى درجة الاحسان. ومنهم من لا يستطيع ذلك يصل الى درجة الاحسان ولكنه يأتي بالواجب ويزيد عليه. مثل من يدع يؤدي
47:50ثم يتقرب بالنوافل. هل هل يمكن الجمع بين ارادة الدنيا والاخرة الدنيا والاخرة والركان اذا عملت بواحدة واضررت بالاخرى لابد فينبغي الاعمال التي اوجبها الله جل وعلا وفيها طلب مرضاته لا يجوز ان يقصد بها شيء من الدنيا. يجب ان تكون
48:20اسأل الله جل وعلا. واذا والدنيا ستأتي كذا. ما تكون مهمة. تأتي تبع ذلك. ولكن اذا كانت الدنيا مشتملة. العمل مشتمل عليها. مثل الجهاد مثلا الذي فيه المغنم اغانم الكفار هذا لا بأس به هذا ما يقال انه قال انه يعني كونه يريد المغنم
48:50قد اخبر الله جل وعلا عن ذلك في كتابه منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. يعني في المجاهدين يعني منهم من كانت ارادته نريد شيء من الدنيا ومنهم من لا يريد من الدنيا شيئا. انما يريد الاخرة خالصا. ولم يعاقب
49:10هؤلاء او يقال انهم وقعوا في الشرك. لا. لكنهم فعلوا شيئا جائز. يجوز لهم اذا كان عمل العبد خوفا من الله ان يصيبه بالمصائب. وهو يعمل لوجه الله ان يدخل هذا تحت النهي
49:30لا اذا كان يخاف من ربه فهذا مثاب. انا خوفي. يثاب على خوفي. والله جل وعلا اذا ترك امره اما ان يعفو واما ان يعاقب. وعقابه اما ان يكون عاجلا او يكون اجلا
49:50اذا كان عاجلا فهو اسهل. فكونه يخاف هذا يثاب على خوفه. خاف من ربه جل وعلا. ما اخذ الجوائز على حفظ القرآن والمتون. والاشتراك في هذه المسابقات. ويجب ان يكون حفظ القرآن
50:10تكون مقصودا به العلم. ولكن اذا كان هناك شيء ثبت التشجيع او الاهانة وجاء وبدون قصد ما قصد انه يحفظ لاجل هذا. فلا بأس باخذه. لا بأس ان يأخذه. حديث اول
50:30اول من تسعر بهم النار. ما رأيكم فيما يقول ان هؤلاء اول من شعر بهم النار من هذه الامة؟ وليس اول من استشعر بهم النار من جميع الناس دليل سجل دليل سجل دليل ظاهره العموم ان كان يعني
50:50الامة الله اعلم. الله اعلم نعم. كيف نجمع بين هذا الباب وحديث رسول الله صلى الله عليه داووا مرضاكم بالصدقة. ما في اشكال هذا. يعني الصدقة تدفع البلاء كما اخبر الرسول ولكن لا يجوز ان يكون يتصدق لاجل ان يشفى مريضه فقط. لا يجوز هذا
51:20تصدق بطلبا لمرضاة الله جل وعلا. ويكون الشفاء او اعطاء ما يريد من الدنيا تبع. تابع لذلك والرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدعاء الانسان اذا دعا بدعوة انه ما يكون خائبا
51:40يعني صلوا واحدا من ثلاث. اما ان يعطى دعوته عاجلة. واما ان يصرف عنه من البلاء ما هو اعظم من واما ان تدخر له في الاخرة. هذا افضل. كذلك المتصدق ما يجوز انه يتصدق يريد ان
52:00او يريد ان يصح بدنه او يريد ان يشفى مريضه فقط في قطع النظر عن بفضل الله وطلب مرواته لا وليس معنى ذلك انه لا بد ان يصرف نظره عن
52:20دنيوي لا ما هو بهذا المقصود. المقصود ان لا يكون العكس. ما تكون الدنيا هي مراده فقط ولكن اهم واغلب واعظم مراده يكون في الاخرة. ورضاء الله وكونه يطلب عاجلا في الدنيا ما يضره. الله جل وعلا يعلمنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة
52:50وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويجب ان يكون طلب كل شيء من الله. ولو كان ولو كان شيئا يسير كما قال بعض السلف اطلب من ربك حتى ملح العشاء. حتى كذلك في الحديث
53:10حتى شسع النعل اذا انقطع تطلب من ربك انه يصلح يصبح ويعود. يكون الانسان يسأل في امور الدنيا هو يعني مقصود انه لا يكون يكون منصرف كل شيء يعمله للاخرة لا الانسان ما
53:30ما يغتني ابدا. يريد الدنيا ويريد الشيء الذي لا بد منه. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. وقنا عذاب النار الذي يحافظ على الاذكار ليحفظ في الدنيا هل له ثواب في الاخرة؟ وهذا داخل في السؤال الذي قبله
53:50كان يعني ينبغي ان يكون الاذكار والدعاء في الدنيا والاخرة ولكن الاخرة هي كيف يمكن للانسان ان لا يجعل ارادة غير ارادة الاخرة في قلبه؟ مع وجود المغريات والملهيات ويظهر ان انه ما فهم المراد الذي قاله المؤلف المراد ان الانسان يعمل
54:20صالحة لا يريد بها الا الدنيا. هذا هو المذموم. ما يريد به الاخرة اصلا يريد بها الدنيا هذا هو الذي يدخل في الشرك. اما اذا اراد بالاعمال الاخرة والدنيا وهو يطلبها من الله فهذا شيء
54:40مطلوب ويرغب الله فيه. وليس على الانسان فيه لون. سواء كان ذكر ودعاء فضيلة الشيخ هل الذي يشتهي جميع ما يراه من الملابس والمراكب وكل شيء حسن ويفكر فيه كثيرا حتى في بعض صلواته هل يكون عبدا لهذه الاشياء؟ هي منعته واستولى عليه الصلاة يفكر فيها
55:10دائما وشغلته عن الصلاة وعبادته نعم. فهو عبد على حسب يعني ما قام بقلبه من العبودية فان العبودية تتفاوت مثل ما سبق قد تكون كاملة وقد تكون يعني جزئية قول الله سبحانه وتعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون. اذا رأيتهم حسبتهم دؤا منثورا. ما المراد بالبلدان؟ الوالد
55:40الاية سوزان في الجنة هذولا ليسوا اولادا لهم. ولدان خدم لهم. هنا عليهم ورد في صحيح البخاري انه لما توفي ابراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابراهيم جارية ترضعه في الجنة بمعنى؟ ما قال جارية قال له مرضع في الجنة
56:10طيب وش في هذا؟ انا ما في شي. ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكون له امورنا في الجنة مما يدل على انها الجنة انهم يولد لهم من قاتل وطنية فهل هو في سبيل الله؟ ايش؟ من قاتل من قاتل وطنية فهل هو في سبيل الله؟ طنية يعني قاتل
56:40وطن هذا في سبيل الجاهلية وليس في سبيل الله. في سبيل الوطنية علاقات الوطنية في سبيل الوطنية. سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حميته. الحمية هي الوطنية. حمية
57:00ويقاس شجاعة يعني ليرى مكان ويقاتل لاجل قومه. يعني يدافع عنها. من الذي في سبيل فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. فقط كان يقال
57:20تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اما ما عدا ذلك فهو في سبيل الشيء الذي يقاتل اليه. يقاتل من اجله كان يقاتل الدنيا ويقاتل لاجل ارتفاع او الانتصار او ما اشبه ذلك. فهو في سبيل ذلك الذي يقاتل
57:40يقاتل من اجله. ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعزم المسألة؟ وليس ولكن معروف انه يجب الدفاع عن بلاد المسلمين هو معنى انها تهمل ما هو بالمدافع عن بلاد المسلمين يعني قتال عن الوطن فقط
58:00عن بلاد المسلمين لانها بلاده. ولانهم يجب ان يكون لهم كيان ولهم قوة ولهم شيء يدافعون عنه حوزة لهم. اذا مثلا استولى عليهم الاعداء الصلاة لا قيمة له. هل يدخل في هذا الباب العشق فان فيه تعلق القلب بغير الله؟ بلا شك
58:30من عشق صورة او امرأة او غيرها تعلق قلبه به حتى صار عاشق والاسم هو حب يصل الى حالة يخشى عليه من الموت فيه ما الشهوة؟ فهذا معناه ان قلبه غالبا يكون فارغا من معرفة الله جل وعلا او من عبادته. الغالب
59:00فارغا من ذلك. ما معنى النقود المضروبة؟ مضروبة التي على قدر معين وفيها اسمى مكتوبة عليه ظرب. ظربا تكتب الاسمى عليها والقدر المعين يعني في هزة معينة ما تختلف كما هو معروف. هل في الجنة يكون اختلاط؟ اختلاط بين الرجال والنساء. ولا يكون بينهم حجاب
59:30يقرأ القرآن يعرف يعني ايش الجنة؟ الجنة الانسان اذا كان ابو مسكن في الجنة مسكنه متحد يسير فيه طويلا ما يحتاج الى اختلاط يذهبون للسوق يشترون حاجاتهم جل وعلا يدخل الجنة انها حور مقصورات في الخيام. اكيد صار الجنة
1:00:10على اسواق الدنيا وعلى حال الدنيا. الدنيا فيها يتهارج الناس تهارج شبه البهائم لا تقاس عليها. فينبغي للانسان يعرف الجنة ما هي؟ حتى يرغب فيها. هل بين العمل لله وعدم ايراد الدنيا وبين ان يحصل المرء على جاه هل بينهما تناقض؟ معلوم انه اذا ان الجاه انه حظ
1:00:40للنفس وحظوظ النفس تزاحم مراد الله جل وعلا من العبد. يزاحمها. كل ما كان له حظ فمعنى ذلك انه له نصيب من عبادة نفسه. لرأيت من اتخذ قد يكون مثل هذه اهوء النفس الها له وقد تكون صغيرة اقل من
1:01:10ذلك ولكنها تزاحم مراداة الرب جل وعلا حتى ينقص. ينقص عمل الانسان شيئا ما الاختلاف ما يكون في قلب الانسان اختلاف احوال الناس. الناس لهم احوال كثيرة جدا. ولهذا اختلفت مساكنه في الجنة. منهم من يكون في الفردوس ومنهم من يكون في ادنى الجنة. ومنهم من يكون في الغرف
1:01:40لان قلوبهم في عبادة الله جل وعلا وحبه اختلفت اختلاف عظيم جدا. وقد قال السلام ان ابا بكر رضي الله عنه ما سبق الصحابة بكثرة صوم وصلاة وانما سبقهم بشيء وقر في قلبه
1:02:04فضيلة الشيخ ذكر ان الشهيد لا يجد الم الموت الا في قصة القرآن. هم. ذكر ان الشهيد لا يجد الم الموت الا كقرصة فكيف نفرق بين هذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم حين قبض قال لا اله الا الله ان للموت لسكرات
1:02:24الشهيد الشهيد المعركة. شهداء كل شهيد. لكن المقصود به شهيد المعركة الذي يقتل في الصف. هو هذا الذي لا يجد الموت الا كعضة القرآن. نعم هل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ما سمعا قول النبي صلى الله عليه وسلم في ان التمتع افضل؟ سمع ولكن فهم ان
1:02:54اه المقصود بالامر بالمتعة كالرفق. الرفق بالناس وليس انه افضل من الاتيان مفردا او بالعمرة مفردا. وهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله باجماع العلماء في اجماع العلماء ان الانسان اذا كان يأتي في السنة الواحدة في العمرة بسفرة
1:03:24انه اذا اتى بالحج مفردا انه افضل انه افضل مما يدل هذا هو مراد ابي بكر وعمر. ان يأتي الانسان بالعمرة مفردة وبالحج مفردة. بالحج مفردا سورة مفردة في سفرة مستقلة من ذلك افضل اما اذا كان يأتي من ما يأتي في
1:03:54عمرنا مرة او يأتي من بلاد بعيدة او انه يشك عليه سافر في السنة مرتين فالافضل في حقه ان يأتي بالتمتع بالحج والعمرة معا. آآ ليس هناك كمعارضة ابدا في قول ابي بكر وعمر لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان الامر اذا كان الامر مباحا او
1:04:24تحبا فهل يلزم طاعة ولي الامر او الاب؟ اذا كان مأمورا به المباح في ثاني ولكن المستحب المباح لك ان تفعل ذلك او تتركه. لكن اذا كان مستحب المستحب من الامور
1:04:44شرعية. فاذا كان ما يخالف امر الله جل وعلا وامر رسوله يعني يتعلق بك فقط تتركه وليس فيه تحليله الحرام ولا تحريم حلال فلا فلا يدخل في هذا. هل يستوي فيما ذكر من الفضائل للشهيد؟ اي شهيد المعركة شهداء الامة الاخرون كالمبطون والهدم والغرب
1:05:14الشهداء كثيرون ولكن المقصود في هذه الفضائل التي ذكرت سيد المعركة فقط الذي يقتل صفوف الصف جاهد ويراق دم ايهما الجهاد في سبيل الله ام طلب العلم؟ هذا يختلف اختلاف الناس. اذا كان الانسان
1:05:44يفوته اشياء من امر دينه لا يعرفها. فهذا حتم عليه يتعلم قبل ان يجاهد. اما اذا كان طلب العلم يصبح في حقه فضل يعني يعرف ما اوجب الله عليه وما
1:06:04عليه. تألمه وعرفه عرف احكام ذلك. فالجهاد في حقه افضل. من ملك فرسا بنية في سبيل الله فهل يؤجر على ذلك؟ اي نعم يؤجر كما جاء في الحديث ان الخيل
1:06:24ثلاثة رجل ربطها بالفخذ والخيلاء فهي عليه وزر ورجل ربطها ارصادا في سبيل الله وعبادا له. يعني انه يحمل عليها في سبيل الله فله بذلك اجر ورجل اتخذها ليقاتل عليه في سبيل الله. فهذا
1:06:54الذي كلما عملت املا من مشي او اكل او غيره فله اجر ذلك. ورد في الحديث ان من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. هل الصيام هنا في معركة القتال ام انه عام؟ لا. الصيام
1:07:14ليس في معركة الصيام في سفر الجهاد في سبيل الله. الصيام في سفر الجهاد في سبيل الله. اما المعركة ينبغي ان يفطر الانسان ليتقوى بذلك على القتال فهو افضل اذا اراد
1:07:34الانسان بعمله بعمله الصالح الامرين مع اي الصحة والسرور في الدنيا واجر الاخرة هذا اذا كان يريد ذلك فهو شرك بين الخير والشر. وهو لما غلب لان الواجب ان يخلص العمل وكونه مثلا يطلب آآ
1:08:04المغنم ما هو بهذا. ليس بذلك. هو ذهب في سبيل الله تكون كلمة الله العليا. ما هو ليتحصل على المال وعلى المغانم ولكن هذا تبع. يكون ذلك وفضل الله واسع. فهو يرجو فضل الله انه يحصل على المغنم ولكن لا يعدل بذلك
1:08:34لا يعدل طلب المثوبة من الله لا يعدل به لا مغنم ولا غيره. اما اذا كان متعادل عنده بين ما هو مطلوب وما هو من امور الدنيا؟ هل يجوز هذا يحتاج الى تفصيل لان الجهاد احيانا يكون فرض عين
1:09:04في مثل هذه الحالة ما يستأذن والديه. مثل اذا دهم العدو البلد الذي هو فيه من بلاد المسلمين ما في حاجة نستأذن والديك ولا غيرهما يتعين عليهم ان يجاهد مثل اذا امره الامام
1:09:24هينة. فانه يتعين عليه. ومثل اذا حضر القتال. حضر القتال بين من الكفار يتعين عليه ان يقاتل ولا يحتاج الى استئذان والديه. اما اذا كان الجهاد لا جهاد يعني في الغزو في سبيله يذهب ليقاتل في بلاد الكفار او على حدود بلاد المسلمين او ما اشبه
1:09:54هنا لابد من استئذان الوالدين فان اذن والا ما يذهب. اذا كان الشهيد يتنعم بجلده وروحه. فكيف نجمع بينها وبين قول الله سبحانه وتعالى انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون. واحد يقول انه ما مات ومات مات الموت السنة التي كتب عليه مات
1:10:14ولكن التنعم بعد الموت. ما في هذا هذي معارضة. اتصدق في كل يوم مقدار ريال واحد او ريالين واقول اللهم اجعل اجره وثوابه لوالدي ولوالدي والدي ولمن له حق علي. هل هذه العبارة صحيحة؟ صحيح
1:10:31فضيلة الشيخ هل يلزم من اتباع العلماء والامراء في حكم معين؟ ان يعتقد المتبع حل حل الحكم او حل وتحريمه والمسألة مقيدة بما قلنا ولهذا قلنا الطاعة الخاصة يعني ما يطاع الناس مخلوق في ما هو في ما هو يعني في تحليل حرام ولا او
1:11:01الحلال فقط. اما اذا كان ليس في ذلك فالامر واسع. هل يشترط في كفر يبدل شرع الله؟ ان يكون محلا لهذا الفعل ام لا يشترط الاستحلال بكفره؟ ما يشترط تبديل شرعا الله واظح
1:11:21شرع الله يقول لازم تعتقد انه ان الافعال من العاقل ما تنفك عن العقيدة ما هو معقول الانسان يفعل الحالة ان هو يعتقد خلافه نعم من يأخذ فهم السلف للكتاب والسنة وقال هم احسن مني في فهم
1:11:41فلا احيد عن رأيهم. ما في مانع اذا كان يستعين على فهم النصوص بكلام العلماء العلماء من السلف هذا مطلوب. لان كون الانسان يعمد برأيه ما هو بهذا المقصود هذا في الامور التي ما فيها نصوص. نعم. اذا كان الشخص بلده بعيد ولا يستطيع ان يسوق الهدي. فنتركه
1:12:13في بلده وانحره في يوم النحر عجيب. في بلاد الهدي هو ما جيء به الى مكة ونحر في منى او فجاج مكة. هذا هو الهدي. اما اللي يفترق في البلد ليس هدي. اش معنى الهدية؟ الهدية
1:12:33يهدى الى الى البيت. هذا معنى الهدي. هل يجوز ان ينوي المعتمر في رمظان ان تكون هذه العمرة عمرة تمتع بالحج؟ وفي وقت الحج من الميقات بالحج لا يجوز لان التمتع يجب ان يكون في اشهر الحج. ورمضان ليس من اشهر الحج
1:12:53فضيلة الشيخ بعض الطلاب المتأخرين الذين ينتسبون للدعوة او طلب العلم يرون انهم مجتهدون ويقولون انهم رجال ونحن رجال ولا يرجعون الى قال اهل العلم في في الايات او الحديث وبضاعتهم في في العلم مزجاة وينصبون انفسهم قضاة يحكمون على العلماء وطلاب العلم
1:13:15يحكى من عجيبة حجة الاجتهاد وعدم التقليد. الامر واضح يعني مثل هذا واظح. وهذا المصداق قول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يده ان يرفع العلم المسؤول عن العلم يقول في قبض العلماء ثم يأتي قوم
1:13:35يفتون ويستفكون فيضلوا ويضلوا. وهذا خطر شديد جدا. الانسان الذي يقول انا عالم هو جاهل في الواقع. آآ الذي يعجب بعلمه لان العلم هو خشية الله جل وعلا. وخشية الله تكون للعلماء
1:14:05انما يخشى الله من عباده العلماء. فضيلة الشيخ هل يصح القول بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة المعروفة لان علم السلف تجمع في هذه المذاهب. ومن خرج عنها فقد اتبع غير سبيل المؤمنين. هذا غير صحيح. ما يصح القول هذا. ولا
1:14:25المذاهب الاربعة ما هي محصورة فيها العلم كله. لان حديث رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم كثيرة وكذلك قد يؤتى الانسان فهما في كتاب الله يفتح الله جل وعلا عليه ليست ليس نصوصا عليها في
1:14:45الاربعة المعروفة. آآ كذلك الحوادث التي تحدث لا حصر لها في مسائل كثيرة ما هي معروفة الان في المذاهب الاربعة. كيف يعني يستخرجها من المذاهب؟ لازم نرجع للمذاهب الغربة او نرجع للكتاب والسنة. الواجب
1:15:05يجب ان نستخرج حكامها من الكتاب والسنة وليس من المذاهب الاربعة. من قلد امام ولم يتضح له الدليل. ويقول لابد ان الامام قوله على حديث ولم اجده في كتب العلم هل هذا يعذر ام لا؟ هذا غير معذور لانه لا يجوز للانسان ان يتبنى قولا
1:15:25الا بدليل الا اذا كان ليس من اهل العلم الذي ليس من اهل العلم ليس وظيفته السؤال يسأل ولكن يجتهد يسأل الذي يعتقد انه اعلم وانه كذلك اتقى وهذا هذي وظيفته
1:15:45كيف نوفق بين قول الله تعالى ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وبين قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو ما شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. ما فيه معارضة لان قول الكفار
1:16:05يا الله ما اشركنا يردون به دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. لما قال لهم لا تشركوا بالله جل وعلا قالوا اليس شركنا هذا واقع بمشيئة الله؟ نعم لانه ما في ما في شيء يقع الا بمشيئة الله. قالوا اذا مشيئته
1:16:25وقوع الشرك بمشيئة دليل على رضاه ان اورادا بالشرك. وهذا كذب هذا كذب هذا رد للدعوة رد يعني عارضوا بالقدر الشرع. الامر. لهذا رد عليهم. والواجب ان الانسان اذا امر بامر يأتمر ولا يقول انا ما افعل لانه ما كتب عليه كتب عليه خلاف
1:16:55كما يقول بعض الجهلة اذا قيل له صل قال لا انا ما كتب علي اني اصلي ايش يدريك؟ ما يدريك انه ما كتب عليك انك تصلي ولكن هذا معاند عناد لانك تستطيع ان تصلي وانت امرت بالشيء الذي تستطيعه اما
1:17:15المكتوب فانت ما اطلعت الغيب. ما عندك علم في اللوح المحفوظ. فانه عليك ان تجتهد الامر اذا امرت بشيء ونويت عن شيء ان تطيع. اما اذا مثل ما احتج هؤلاء لو شاء الله ما اشركنا
1:17:35فهم يتبعون اهواءهم ولا يريدون ان يتبعوا الامر. فخاصموا الرسول صلى الله عليه وسلم ورد امره بما قالوا ان هذا قدر. ان الله شاء ذلك. شأن الذين يحتجون بالقدر لان هؤلاء لهم اسباب. وهذه حجة الشيطان. حينما قال فبما اغويتني؟ لاقعدن لهم صراطك
1:18:05وهو الذي ابى ابا السجود هو مختارا ابى ان يسجد مختارا فغوي الذي هو نفسه. فضيلة الشيخ في قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه. والامر بالتأسي به في كفره بما كان يعبده قومه
1:18:25وبدأ العداوة بينه وبينهم. فهل العداوة البغضاء تكون في عبادتهم؟ فقط او اما تسمع ذلك غيره اذا كنت في عبادته ايش؟ فهل العداوة والبغضاء تكون فيما في عبادتهم؟ فقط او انها تشمل
1:18:45ذلك وغيره يعني في عبادات معبوداتهم يعني العداوة والبغضة ولمن يعبدونه عموما لانه قال في الاية قد كانت لكم اسوة حسنة في والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم مما تعبدون من دون الله. اول بدأ بهم
1:19:15ثم تبرأ من المعبودات الثانية. العداوة عامة يعني العابد والمعبود كلهم يعادون المعروف ان المعبود لا تعقل ولا تنفع ولهذا لهذا قال لهم في مجادلتهم اياهم رأيتم ما تعبدون انتم وابائكم ما تعلمون. يعني هل لهم
1:19:45قالوا لا ما وجدني النهاية قالوا هكذا وجدنا ابائنا فقط بحجة معروفة بين الناس والمقصود ان العداوة عامة ان يتبرع الانسان من العابد والمعبود لابد ان يتبرأ منه حتى يكون متأسيا
1:20:05لابراهيم عليه السلام. فلماذا لما بعد هذه الاية استثنى من التأسي الدعاء لابيه الاستغفار لابيه قال الا قول ابراهيم لابيه آآ ان قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. فهذا لا تتأسوا به. يعني كونه
1:20:35استغفر لابيه لا تتأسوا به. وانما تتأسوا بمعاداته وبراءته. نعم. هل واللات اصنام من حجر ام قوم صالحون؟ العزى واللات من اكبر الاصنام المعروفة في وقت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء
1:21:05قريش وتفسدت ذكرها وبيانها وبيان ما وضعها في العزة كانت لقريش وهي ثلاث شجرات شجر شجر سمر قريبة من عرفات وادي نهر وكانوا بانين تحت هديت وفي سدنة لا يأتون يطوفون عندها ويجلسون عندها وهي يذبحون لها ويزعمون انها تشفع لهم
1:21:35واحيانا يسمعنا صوتا من داخلها من داخل الشجرة. الشيطان يصوت لهم ويقول لهم في ذلك اما اللات فهي هي ادارة او صخرة منقوشة في الطائف اللي سفيف واه يقول بعض المفسرين ان الاصل فيها انه رجل كان يلت السويق يعني
1:22:05السمن ويقدمه لمن يأتي اليه اكراما له. فلما مات دفن حتى فصاروا يطوفون عليها ويجلسون عندها ويتبركون بها فصارت من اكبر الاصنام واما منعت فهي مشلل قرب حديد الان وكانت لهذيل ولمن معها من
1:22:35قبائل وكان الانصار ايضا اذا ارادوا الحج يهلون منها كانت عبارة عن صخرات عدة حصى في مكان حجارة يطوفون عليها ويذبحون عندها وهكذا بقية الاصنام مثل هبل ومثل قساف ومائلة وغيرها كثير
1:23:05لما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وجد عندها اكثر من ثلاث مئة صنف منصوبة عنده. فصار يطعنه حسن معه ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وكلما اهوى
1:23:25صلوات الله وسلامه عليه كله. فضيلة الشيخ هل نقص الايمان يكون في العمل او العمل واليقين معك. كن في الكل يكون في الكل. يكون في اليقين في الايمان الذي هو التصديق
1:23:45علم القلب ويكون في الامل. يمكن ان يقال ان ايمان احد الناس كايمان مثلا يعني تصديق احد الناس كتصديق ابي بكر او تصديق عمر او تصديق في ان واحد يتفاوتون في التصديق حتى
1:24:15ان بعض المؤمنين لو شكك في امور الاخرة شك. او شكك في ما في شيء مما يجب الايمان به يشك. لانه ما عنده يقين يمنعه من ذلك. هذا ينبغي انه يتوقف فيه الذين خالفوا في هذا اصحاب بدع واهواء
1:24:45ما يترسمون الدليل؟ ولا يتبعونه وانما يتبعون اقوال ائمتهم ومن يعظمونه. وهذا سبب حكمه ان هذا مما يدخل في قوله قوله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
1:25:15يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ظلالا بعيدا ولهم نصيب من هذا ولا يلزم ان يكونوا كفار او لازم. ولكن لهم نصيب من ذلك. كيف يكون
1:25:35فساد في البحر كما جاء في الاية الكريمة. هنا الفساد لان البحر مسخر لبني ادم. وآآ اذا عصى الانسان فان الله جل وعلا اخبر ان عصيانه فساد. ومعلوم ان الانسان ان ابن ادم يكون في البر وبعده. فالبر لا يخلو منهم. البر ما يخلو من
1:26:05لان مصالحهم فيه. فمعنى ان الفساد العصيان يقع في البر وفي البحر ما هو الفرق بين مطلق الايمان؟ هل ان اصبح يقع في البر والبحر وفي الجو؟ في كل مكان. تقع الماء
1:26:25والله عليم. عليم قدير ولكن كونه نص على البر والبحر ما معناه انه عن ذلك تعالى الله وتقدس. ولكن المخاطب يستبعد لو قيل له في الجو في ذلك الوقت. استبعد
1:26:45ان يكون ابن ادم يسير في الجو. ما هو الفرق بين مطلق الايمان والايمان المطلق؟ الايمان المطلق هو الايمان الايمان بمال ناقص. هذا هو الفرق. كيف نفرق بين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يكون احد يقول
1:27:05الله الله وبين الحق منصورة. حتى يأتي امر الله. ما فيه معارضة وقد سبق الجمع بين هذا ان معنى قوله حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله ما ناس ساعتهم التي
1:27:25يهلكون بها وهي الريح التي تأتي من قبل اليمن وتأخذهم. وهو امر الله ثم بعد ذلك يبقى الناس الحمر ليس فيهم مؤمن. فهمت منكم ان العلماء اتفقوا على ان النطق بالشارتين وعدم العمل انه كافر. مع ان العلماء اختلفوا في حكم تارك الصلاة تهاونا. وهي اهم اركان الاسلام على الشهادتين
1:27:55شو يترتب على هذا؟ الذي ما ينطق بالشهادتين كافر. هذا باتفاق بلا شك. فكيف صل كافر هل كل سؤال يعني له مغزى نوضح السؤال. السؤال ما هو واضح. نعم. هل كل تحاكم للطاغوت يؤدي باصحابه او صاحبه الكفر ام في ذلك تفصيل
1:28:25في تفصيل هل هناك فرق بين الحكم في قضية ما بغير شرع الله؟ وبين تبديل الشرع بالكلية وما حكم ذلك وهل يصدر من ذلك ان ان يكون مستحلا للتبديل؟ وان يقول انه مستحل لذلك؟ بلا شك ان هناك فرق واضح. احد يقول
1:28:45بعدم الفرق السؤال على الجواب كيف نفرق بين حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وبين حديث ايسرق المؤمن؟ قال نعم. ايسر المؤمن؟ قال نعم. هذا مما يدل على ان النفي الايمان المقصود به
1:29:05والكمال وليس المراد نفي الامام كليا. بل نفي كمال للسارق والزاني وبقي معه شيء من الايمان هذا الدليل. هذا من الادلة هذا ينبغي الا يكون هذا اشكال وانما يكون هذا
1:29:25دليل ومعلوم ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتضارب ولا يتناقض. ما المقصود بقول الشيخ والشاهد من كلام العرب حملة صادقة يعني انه ان الحملة عمل. الحملة عمل وهي الاقدام على العدو
1:29:45يسموها صادقة. فمعنى ذلك ان العمل يطلق عليه الصدق. هذا مقصود