٩٨. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله ما هو الراجح من اقوال المفسرين في الصنف الثالث الذي سكت الله تعالى عنهم في الاعراف وهل هناك حديث صحيح يدل على انهم يعاقبون؟ اه كان ابن عباس رضي الله عنه يظن انهم هل
0:20ويقول ان الله جل وعلا ذكر صنفين قال في اتنين انه مسخهم طردة. وقال في الذين نهوا عن السوء انه نجاهم. واولئك لما سكتوا لانهم كانوا مع الهالكين. فقال له مولاه عكرمة ليس كذلك
0:50الله جل وعلا عاقب الفاعلين والذين نهوا اثابهم ونوى بانه نجاهم والذين سكتوا سكت عنهم. وليسوا هالكين فيدل على ذلك. فكساهم بردته يعني اعجبه هذا وكساه بردته مما يدل على انه رضي بهذا. فهذا هو الظاهر والله
1:20واعلم وان كان بعض السلف يقول انهم مع الهالكين. ويستدل بذلك على وجوب الانكار وان من لم ينكر انه يهلك ولكن هذا غير صحيح. وذلك ان قول الله جل وعلا فيهم لم تعظون
1:40قومني الله مهلكهم يدل على كراهتهم. هذا الفعل انهم كارهون له وانهم لا يوافقونه. ومن كان كذلك فهو ناجي السؤال الثاني يقول ذكرتم بارك الله فيكم ان الله عز وجل ينزل حجارة من السماء على هذه الامة
2:00فكيف نجمع بينه وبين قوله تعالى قل هو القادر يعني يقصد الحديث الذي فيه قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من حقوقكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم سلم نعوذ نعوذ بوجهك هكذا كثر الرسول اعوذ بوجه
2:20الى اخر الحديث. هذا لا يخالفه لانه اذا وقع في طائفة ما يلزم ان يكون هذا واقعا في الامة. هذا في طائفة طائفة من الامة يصيبها ذلك. والمقصود في هذا الذي
2:40سبقت الاشارة اليه ان من ذلك الشرك وقع في اولئك وسيقع في هذه الامة شرك فيكون فيه الرد على القائلين بان هذه الامة لا يقع فيها شرك. هذا هو المقصود. هذا يقول اذا كان الطاغوت يطلق على الحاكم
3:00بغير ما انزل الله فكيف تكون عبادته؟ وكيف يكون الكفر به؟ اذا ذكره هو عمله العمل العمل بذلك ان يرضاه ويعمل به ويعتابه ويعتض به عن شرع الله. هذه هي عبادته. لازم ان
3:21ان يكون يسجد له ويركع او لازم. والكفر به؟ كفر به تركه والابتعاد عنه مع بغضه. هذا هو الكفر. الله جل وعلا يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤتي يمين بالله. وقدم الكفر والطاغوت على الايمان على الايمان. مما يدل على ان هذا الشرط شرط
3:51صحة الايمان هذا يسأل في مسألة يقول كلمة الجد ذكرت في القرآن فهل يعني انه يوجد في القرآن كلمات ليست عربية مع ان الله يقول قرآن عربيا. ان الصواب ان الكلمة اذا تكلم بها العرب انها تكون عربية
4:11قضية وليست عربية وقد انكر بعض العلماء ان يكون في القرآن شيء من غير لغة لغة وان كان بعضهم قال ان فيه من جميع اللغات حتى الف السيوطي رحمه الله وغيره مؤلف
4:31في هذا قالوا الكلمات التي في القرآن من غير لغة العرب. وذكر اشياء ولكن لا يوافق على هذا العربي اذا تكلموا في شيء عرف ذلك وانتشر انها عربية. ان اكون عربيا
4:51ولا اذا قال لنا قائل ان هذه الكلمة ليست من لغة العرب او انها كذا يؤخذ على القبول. فغيرهم يقول لا بل هذه الكلمة من اللغة هذا السائل يقول ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن؟ هل هو حادث بمعنى ان الله قد تكلم به بعد ان لم
5:11كن متكلما به ام هو ازلي؟ بل هو جديد الله جل وعلا يقول مما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. الا استمعوه فسماه محدث. بمعنى انه جديد وهذه عقيدة السلف وذلك ان الله يتكلم بمشيئته اذا شاء ان يتكلم تكلم
5:41ولا يجوز ان نقول القرآن قديم فان هذا اول من عرف انه قاله انه قاله هو من كلاب. عبد الله بن سعيد بن كلاب. هو اول من قال ان القرآن قديم ولم
6:01تكن معروفا عند السلف ذلك. ليس هذا من عقيدتهم. فعقيدتهم انه ان الكلام يتعلق بمشيئة الله وان الكتاب هو اخر ما انزله الله جل وعلا وانه تكلم به حسب الوقائع التي وقعت
6:21بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله ما مقصود المصنف رحمة الله عليه في قوله وفيه يعني في المسألة البارحة وفيه معرفة الايمان بالجبس والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او
6:41وموافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. قال وما حد هذه الموافقة؟ وهل يعذر الانسان بجهله اذا كان لا يعلم ان الموافقة داخلة في الايمان بالجبس والطاغوت. خاصة اذا كان لا يعلم ان هذا الذي يظهر له الموافقة او يظهر له الموافقة
7:01يعتبر في في الشرع جتا او طاغوتا مع علمه انه من دعاة الضلال والبدع الاية واضحة وقصده او ان المراد موافقته للظاهر مع بغضهم يعني هذا هو الواقع. ان اليهود كانوا يبغضون هذا الشرك اهل الاوثان. ويعرفون
7:31عليه انه انه باطل. هذا هو الواقع. وقصده ان ينبه فقط على هذا والا في الامر واضح هل المقصود؟ الذي مثلا يوافق اهل الباطل في الظاهر ان يقال ان باطنه على خلاف ذلك
7:51يجب ان يكون خصوصا في هذه الامور. يعني ما فيها يعني فيها عذر. لان هذه من اصل الدين اليس في ذلك انه يقال لا انا اعمل بالظاهر مع الكفار واواثقهم
8:11اما في الباطن ان مع المؤمنين هذا لا يمكن. لا يمكن وقد عد العلماء من الردة عن الاسلام. موالاة ان يتولاهم يتولاهم مثل ان ينصرهم ومثل ان ينصح لهم ما هم عليه كن معهم شيء من ذلك يكفي. يقول كيف لا يعتبر اعتقاد القلب هنا في نفس المسألة
8:41في حديث حاتم بن ابي بلتعة لما قال له عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ من قريش ولم اكن من انفسهم هو لم اكن من انفسهم فانه من انفسهم
9:01اهلا بكم كنت ملصقا في قريش نعم ولا اعتبره ارتدادا عن دينه ما له مناسبة في هذا هذه قضية معينة وهي خبر ان صحون جاء الكفار بجيش لا فلهم به يدل هذا على الموالاة وعلى النصرة بعيد جدا فيجد
9:31فهو مثل ما قال يقول لقد علمت يعني تيقنت ان الله سوف ينصر رسوله. اخبرته ولم يخبرني وهو كان ذلك لغرض مرض معين فقط ما يناسب ما فيه نسبة بين هذا
9:51هذا سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فاني احبك في الله وارجو من فضيلتكم الاجابة على السؤال الاتي مسجد امامه قبر وبالمسجد باب يفتح على شباك بالقبر. والمسجد يسمى باسم صاحب القبر. ولكن باب
10:12القبر خارج المسجد يدخل زائر القبر ويخرج من القبر دون الدخول في المسجد. والقبر في اتجاه القبلة. هل تجوز الصلاة في المسجد جزاكم الله خيرا. يقول العلماء اذا كان القبر خارج المسجد وحائط المسجد دون القبر
10:32ثم اذا كان القبر داخل المسجد ولو في الحائط فان الصلاة لا تصح ولكن لا يجوز ان تقصد القبور قرب المساجد وان توضع القبور قرب المساجد. لان بعض ابو جهلة وبعض الذين يتعلقون بالموتى يكون قلبه متعلق بهذا القبر وان كان خلف المسجد وان كان خلف الحائط. وهذا
11:02لا يجوز مثل هذا شرك اذا كان بهذه المسافة فهو مشرك. على ذلك. ولكن الكلام في صحة الصلاة في المسجد. فاذا لم يكن فيه قبر فهو صحيح. فالصلاة فيه صحيح. هذا بيت
11:22يقول يقول بعض شعراء الصوفية ما مد ما مد لخير الخلق يدا ما مد لخير الخلق يدا احد الا وبه سعدا الاخر يقول لولاك لولاك يا حبيب لما خلقت الافلاك. اهذا يصح ام هو من الشرك؟ هذا يرونا فيه حديث
11:42لولاك لولاك الى اخره مكتوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. يقول كيف التفت السياق في قوله تعالى وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. من من الله سبحانه وتعالى من الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل
12:02هذا ينبغي عند القاضي اذا وصل وتؤزره وتوقره ان يقف. ويقول وتسبحه لانه معطوف على ما سبق وعلى يقصد به تسبيح الله جل وعلا. نعم. يقول هذا في الحديث الذي ستفترق امتي على ثلاث
12:22وسبعين فرقة قال هل طرق الصوفية مثل برهانية وغيرها من هذه الفرق الضالة؟ وما حكم التصوف في هذا الدين عد مثلا هذه الشقاقات التي تحدث في فرق ان تبلغ الالاف. ما هي السبعين
12:42لكن المقصود الفرق الكبيرة التي قد يتشعب منها فرق اخرى. وهذا تكلم فيه العلماء وكتبوا فيه كتب. فعلى الانسان يرجع الى كتب الملل. والفرق كتب الفرق التي والعلماء فيها مثل فيصل ابن حزم مثل آآ آآ كتاب الاشعري
13:12اختلاف المصلين وكذلك الملل والنحل وكذلك الفرق بين الفرق وغيرها كثيرا سلموا عليها سلموا على الحديث واصلها هو هذا الحديث سلامهم عليه. يقول هذا يا شيخ ما هو الرد وعلى من قال من الذين يرون بناء القبور المساجد على القبور يستدل ببناء المسجد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
13:42ما هو الرد عليهم؟ هذا ليس من الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما وقع من الملوك الذين لا ينظرون الى الشرع الذي ادخله في المسجد هو الوليد ابن عبد الملك
14:02لا باستشارة العلماء ولا باستدلال ولا بغير ذلك. ثم لما ادخل كان الامير على المدينة عمر ابن عبد العزيز وامره بذلك وكرر عليه ذلك قد تضايق منه من تضايق ولم يكن هناك احد من الصحابة
14:32فان هذا كان هذه الحادثة كانت وقعت بعد موت جابر ابن عبد الله وهو اخر من مات من الصحابة في المدينة وانما كان فيه من التابعين مثل سعيد بن المسيب وانزاله. وقد اه
14:52انكروا هذا ولكن ما التفت الي المقصود ان هذا ليس قدوة لا يقتدى به ثمان ان قبر الرسول صلى الله عليه لما ادخل واحيط بالحوائط قالوا ان هذه الحوائج تمنع من الاتجاه اليه مكتئب
15:12هو كغيره ومع ذلك مثقاله ليس شرعيا. ولا يجوز ان يكون مساء الخير سائل الوليد بن عبدالملك قدوة في ذلك. يقتدى به فنحن نقتدي بقول رسولنا صلى الله عليه وسلم
15:32هذا يقول فضيلة الشيخ هل اللباس المعهود الان من لبس الكفار كالبنطلون؟ هل هو من التشبه بالكفار ام انهم يشتركون فيه مع المسلمين؟ اذا كان الشيء منتشر وليس خاصا لقوم فلا يكون ذلك تشبه. وانما يكون التشبه اذا كان خاصا بهم. وفعله الانسان
16:02على ذلك يعني حبا لذلك او اقتداء بهم فهذا هو التشهد. هذا يقول فضيلة الشيخ امرأة وضعت حملها في رمضان وبقي عليها ايام لم تصمها. في رمضان يعني وتريد الان القضاء. هل يجب تتابع هذا القضاء
16:22ليس واجبا. لو قضته متفرقا جاز. ليس في هذا خلاف. لان الله جل وعلا يقول فعدة من ايام اخر بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على رسول الله. يقول السائل اولا يا شيخ ما موقف المسلم من
16:47فتن اتجاه نفسه وتجاه مجتمعه. الفتن تختلف الفتن قد تكون فتنة في النفس نفس الانسان يحدث له فتنة في قلبه وفي معنى انه وينصرف عن حب الله وعبادته ولا يجد لذة العبادة ولا وقد تكون في الدنيا
17:17حب الدنيا وقد تكون في الاولاد والاهل وقد تكون خارج ذلك. فتن متنوعة واتجاه الانسان ان يعتصم بالله جل وعلا ويسأله العافية من الفتن ويحرص على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه لما جاء في الحديث انه سيكون فتن قيل للرسول من
17:47فقال كتاب الله كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم. فالمخرج هو كتاب التمسك بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا يقول هل الدجال موجود الان كما في حديث الجساسة في صحيح
18:07المسلم او انه غير موجود. الله اعلم. الله اعلم. ما حديث جساسة وعلى انه انه موجود انه مربوط في البحر. هذا ظاهره. موسق. انهم رأوه موسق مشتاق عظيم وصار يسألهم عن اشياء معينة سألهم عن رسول العرب فقالوا
18:37خرج سألهم عن نخل البيسان قالوا موجود؟ قال يوشك ان لا يوجد وسألهم عن بحيرة الطبرية الموجودة؟ قالوا نعم. قال يوسف انها تذهب. فاذا ذهبت اذن لي بالخروج. كذلك اذا
18:57فذهب نخل بيسان وبيسان اظنه في الاردن فالمقصود انه هذا يدل على انه دجال وفي صحيح مسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق. يتبعه من يهود يصبحون سبعون الف هذا ليس مستحيلا والعلم عند الله جل وعلا هذا السائل يقول كيف نفسر حديث
19:27الرسول صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان يوسع له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه. وما صحة الحديث ليس هذا مخالفا للقدر. لان مثل ما قلنا صلة الرحم
19:47كم من الاسباب التي كتبت في الازل؟ وان الانسان يفعله ولابد ان يفعل الانسان الشيء الذي كتب له. ولكن الانسان عنده عقل وعنده اختيار ومقدرة. وامر بفعل الخير فمن اراده الله جل وعلا به خيرا فسييسره لذلك وسيصل رحمه
20:17هذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده في الجنة او في النار. قال قالوا الا نتكئ على الكتابة وندع العمل؟ قال لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني ان الانسان ما يدخل الجنة بالكتاب
20:37ولا يدخل النار بالكتاب مجرد الكتابة لابد من العمل والعمل مكتوب ومنه الصلة وكذلك الدعاء مكتوبة مكتوب انه سيصل هذا الانسان وسيكون عمره زائدا سبب هذه الصلة منتهي ومفروغ منه. هذا فيه معارضة مثل ما سبق نعم. يقول السائل نرجو توضيح
21:07فرق ما بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا غيمت السماء اقبل وادبر وتغير لونه مخافة نزول العذاب وحديث اعطاء الله له الا الا يعني يعذب قومه في السنة العامة. الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعرف الناس بالله جل وعلا
21:27وليس بين الناس وبين الله جل وعلا صلة تصلهم به ويأمنون بها الا الطاعة الطاعة والايمان والمتابعة متابعة امره. فاذا عصوا اهلكهم الله جل وعلا ولا يبالي والامر بيده يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ولهذا
21:57النصارى يوم بدر صار يدعو ويجتهد ويبالغ في الدعاء ويقول يا رب ان شئت لا تعبد بعد اليوم اللهم هذه العصابة فلا تعبد بعد هذا اليوم. حتى التزم ابو بكر وقال يكفيك مناشدتك ربك
22:17والله لينصرنك الله جل وعلا. يعني ثقة بالله جل وعلا. المقصود انه ما عنده امان كان بانه لا يحصل العذاب لان العذاب يحصل بسبب الذنوب. واذا حصل العذاب قد يكون مثل ما قال الله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني انها تعم
22:47الظالم وغير الظالم تعمهم. وفي حديث عائشة انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كثر فيكم الخبث. وفيهم الصالحون يهلكون. وفي الحديث الاخر الذي في صحيح البخاري ذكر الجيش الذي يخسف بهم قالت كيف يخسف بهم وفيهم الكاره وفيهم من ليس منهم يختم بهم ثم يبعثون
23:17على نياتهم. هذا يقول فضيلة الشيخ ان الله تعالى كما في الحديث لا يسلط على الامة عدوا من غيرهم يستبيح غيظتهم. الا بشروط كما ذكرتم فما هي هذه الشروط؟ مذكورة في الحديث حتى يكون بعضهم يسبي بعضه وبعضهم يقتل بعض. هذا الشرط
23:37اذا وقعت فيهم يجوز ان يسلط عليهم. مثل ما مثلنا انها جاءت تتار وجاء غيرهم من الكفرة والصليبيون وغير قتلوا من قتلهم واستباحوا كثيرا من اموالهم وبلادهم اخذوها. هذا عن فرقة القديانية. هل يحتاج
23:57في تكفير افرادها الى اقامة حجة عليهم ام هم كفروا بشيء معلوم من الدين بالضرورة او انكروا شيئا معلوم من الدين بالظرورة هذا ما يحتاج من لم يصدق بان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو كافر. بلا تردد
24:17هذا السائل يقول هل تقبل اموال من نصارى؟ يتبرعون بها لصالح جمعية خيرية تقوم بالانفاق على فقراء المسلمين الهدية من الكافر تقبل. يجوز قبولها. وقد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم هدايا بعض الكفار. نعم
24:37ذكرت الدجال وعيسى عليه السلام فماذا عن المهدي المنتظر؟ المهدي كذلك صحت فيه الاحاديث ولكن المهدي اختلف الناس كل فرقة منهم خلق الناس لهم مهدي ولكن الاحاديث التي صحت في انه يخرج في اخر الزمان يواطئ اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
25:07من اولاد الحسن من ابناء الحسن ابن علي هو اذا خرج يكون مع المؤمنين وعليه يخرج الدجال عليه يخرج الدجال ولهذا قال بعض العلماء انه هو اول الاشراط الكبيرة. اول اه علامات الساعة الكبيرة المهدي. خروج المهدي
25:37جاء في احاديث عدة وكلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السائل كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وقوله الى قيام
25:55ذكر الشرح الجمع بين هذا وهذا. يعني يتنبه الانسان. ويقول معنا قيام الساعة ساعتهم وهي الريح التي تأتي لقبض كل من في قلبه قالوا ذرة من ايمان هل المراد ولا يكون فيه مخالفة؟ يقوم الساعة يعني ساعة ها يقول
26:25معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الله من اوى محدثا ظاهر ومعنى وهذا جاء بكسر الدال وجاء بفتحها روي بهذا وبهذا. لعن الله من اوى محدثا ولعن الله من اوى محدثا
26:55محدثة وكلاهما صحيح. ومعنى الايواء ان الرضا بذلك واما انه يحول بينه وبين من يمنعه من الحدث او يقيم عليه الحد الذي يلزم في الشرع. فاما ان يحميه واما ان
27:25انضم الي ويكون مثله. فكل هذا ايواء. نعم. اقول السائل ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم وان لم يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة فمتى بدأت هذه السبعين عاما ومتى انتهت
27:45قلنا بدأت من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهت الى الزمن ولهذا سئل افيمن مضى او فيما بقي؟ فقال فيما مضى نعم يقول السائل ما هي اسباب الخلاف بين اهل الحق؟ وما هو موقف المؤمن منه؟ ذكرنا هذا
28:05الى تكرار يقول السائل قلتم ان الاعمال والاقوال كلها مكتوبة في قدر الله قبل ان يخلق كل شيء. فما هو توجيه فضيلتكم في ان بعض السلف كان يدعو ويقول اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا وجزاك الله خيرا
28:25فما يعرض فيه النصوص ان كان هذا قول لبعض العلماء ولكن الراجح خلافه يقول هل ولد او صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الموت يمثل يوم القيامة وان الله يذبحه بين الجنة والنار ويقول يا اهل الجنة خلود
28:45ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. اي نعم هذا جاء في النص ولكن ما فيه ان الله يذبحه وانما فيه انه يؤتى به بصورة كبش. فيقال لاهل الجنة هل تعرفون هذا
29:05وفي رواية انهم ينادوا يا اهل الجنة فينظرون وينادوا اهلا يا اهل النار ليش رائبون وينظرون يقول لعل الفرج يأتي فيقال له ما تعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا الموت. لانهم يعرضون به. فيذبح
29:25هكذا فيذبح ان الله يذبحه. فيقال خلود ولا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا وسرورا ويزداد اهل النار عذابا وحزنا واسفا. نعم. عندنا اذا اتى شخص نقول له تعالى تبارك من الاكل. القصد خذ من بركة الطعام فهل في ذلك شيء؟ اي نعم هذا لا يجوز
29:55يقول تباركت كذا. انما وما يدري انه انه طعام فيه بركة الواجب انه التي تختص بالله جل وعلا فهذا لا يجوز او تبارك فلان او تبارك في هذا المكان كل هذا يقع يقع عند بعض الناس ولكن هذا لا يجوز. لان
30:25فعرفنا ان هذه اللفظة خاصة بالله جل وعلا ولا يجوز اطلاقها على مخلوق. هذا اولا سؤاله من قسمين سؤال ورجاء. واما السؤال فيقول فيه هل بين هل بين الايمان والتوحيد؟ عموما وخصوص
30:45علما بان الايمان الامام البخاري رحمة الله عليه في صحيحه عقد كتاب الايمان بعد كيف كان بدء الوحي؟ وفي اخر عقد كتاب التوحيد. والمقصود ان تشرحوا لنا بارك الله فيكم الارتباط بين الايمان والتوحيد. اولا
31:05البخاري رحمه الله من افقه الناس. وهذا الترتيب الذي رتبه رتب صحيحة هو الترتيب الذي ينبغي ان يكون لان الايمان والتوحيد لا يكون الا بالوحي. فهو بدأ بالوحي اولا ثم بدأ بالعلم العلم الذي ايضا لابد منه
31:35الايمان مع ذلك لان الايمان يكون بالوحي. واما توحيد الذي اخره سأله في اخر الصحيح وهو اراد شيء اخر. اراد انه يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين كل ما يلزم الناس. في دينهم وبذلك يرد على اهل البدع المخالفين
32:05من مرجئة ومعتزلة وجهمية وغيرهم. فهو قصد هذا. ولهذا ختم كتابة بحديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان وهذا شيء عجيب اذا تأمله الانسان عرف عرف فقه هذا الرجل رحمه الله وفسوخه في العلم
32:35اما الايمان الايمان والتوحيد. فهل هناك توحيد بلا ايمان ولكن يجب ان يكون مقيدا بالكتاب والسنة بما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم التوحيد اقوى من ان العبادة تكون واحدة لواحد. كما قال ابن القيم
33:05كون واحدا بواحد في واحد. اعني طريق الحق والايمان. كن واحدا يعني انت واحد لواحد لله يعني في عبادك وافعالك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. في واحد يعني في طريق واحد الذي هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال
33:35اهني طريق الحق والايمان. سواء قلت ايمان ولا توحيد كله سواء الا ان التوحيد اخذ من هذا المعنى ونخبر السائل ان رجاءه بيد الشيخ يقول السائل الثاني يقول السائل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم المشارق والمغارب. بخلاف الجنوب والشمال. هل معنى ذلك ان الاسلام لا يصل الى الشمال
34:05والجنوب؟ لا معنى ذلك ان امته ما يتسع. الشمال والجنوب كما قال ما هم الاسلام ما يتعدى شمال وجنوب. هذا ما يفهم منه. نعم. يقول السائل قال رسول الله صلى الله
34:25واله وسلم يقول الله عز وجل اذا تقرب العبد عن الحديث من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الى اخره. والشاهد في هذا الحديث ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. هل معنى هذا الحديث انه يدل على سرعة قبول الله تعالى؟ واجابته واقباله على
34:45المتقرب اليه بقلبه. والمفروض ان يكون السؤال يتعلق بالدرس. في في كلام في كلام حول الخذلان خذلان العالم قال هل لحصول الخذلان للانسان بعد كونه على الهدى سبب من الانسان نفسه
35:05وانه محض الارادة الكونية والالهية. بلا شك انه بسبب الانسان الانسان قد يصدر منه وتكبر وقد يصدر منه عجب قد يصدر اشين والله جل وعلا هو الذي خلق اسباب المسببات وقدرها. ولكن لابد من وقوعها والله لا
35:25واحدة وكل فعل يفعله الانسان فهو من آآ كل ما يصيب الانسان فهو من جراء فعله. فكل مصيبة تصيبه او عذاب ينزل به فهو يستحقه لانه يذنب ومستحق لذلك كما قال الله جل وعلا ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
35:55ثم ليعلم الانسان ان التوفيق فضل من الله محض فضله والانسان لا يستحقه. فاذا تفضل الله جل وعلا على عبد بان الثقة حبب اليه الايمان وزينه في قلبه وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان
36:25ان هذا صبر الله. لا يستحقه الانسان بمجرد كونه انسان. ولكن الله تطول عليه وتفضل ابتداء فعليا يحمد الله ويشكره على ذلك. وكل ما تفضل الله عليه شيء يزداد حبا لله وشكرا له وتقربا اليه. حتى يزيده الله جل وعلا
36:55انه اذا شكر زاده الله. اما اذا منع منع ذلك لانه فضله. يؤتيه من يشاء او من يشاء. ولهذا لو كان قصة التي وقعت بين ابي اسحاق الاسرائيلي والقاضي عز الجبار المعتزل في مجلس
37:25كبير فيه من العلماء وفيه من الادباء ومن الامرا وكان القاضي عبد الجبار المعتزلي يتزعم مذاهب القدرية الذين يرون ان الانسان حر يخلق افعاله ويسأل تسأل ان الله ما يخلق فعل الناس. وانهم ما يخلق المعاصي. انه يتنزه عن ذلك. مذهب
37:55فدخل ابو اسحاق فاراد ان يفضحه. حسب زعمه. امام هؤلاء فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني كيف يعني بكونه يقول سبحانك على الفحشاء واصحك افهم افهم مقصوده. فقال مجيب له على الفور سبحان من لا يكون في ملكه الا
38:25كما يشاء. يعني هذاك يقول انكم تقولون ان الله موصوف بالفحشاء لانه يخلق الشر يخلق الفسوق والكفر الذي يتصل به الانسان. هذه فحشاء عنده. فاجابه ابو اسحاق قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. يعني انكم انكم تقولون ان الناس يخلقون مع الله
38:55فهو يكون في ملكه شيء لا يشاء. فهذا رد عليه. فقال له المعتزل ايريد ربنا ان يعصى فقال له ابو اسحاق اليس ربنا اسرى؟ عيسى وهو لا يريد؟ فقال له المعتز لي
39:15ارأيت ان حكم علي بالردى فاحسن الي ام اسى؟ قال ان كان منعك حقك فقد اساء وان كان منعك فهو يؤتي فضله من يشاء. فقال الحاضرون والله ليس عن هذا جواب. فكأنما القم حجر هذا المبتلى
39:35المقصود ان النعم والاحسان تحبيب الايمان والطاعات هذه اذا تفضل بها على انسان جل وعلا على انسان من الناس فهذا فظله جل وعلا اعطاه هذا الانسان فظلا منا اما اذا منع ذلك فهو وكله الى نفسه ويظل. فيعاقب على فعله. قال ما معنى
40:05عليه الصلاة والسلام فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هل هل سبق الكتاب لعلم الله؟ انه غير هل سبق يعني في علم الله انه غير صادق في ايمانه وعمله ام لا؟ الله جل وعلا علم ان هذا المخلوق سيوجد
40:25في وقت كذا وانه سيعمل كذا وكذا. وانه سيموت على كذا وكذا. فكتب الله جل وعلا وذلك قد شاء. شاء هذا الشيء. ولكن مثل ما قال فيسبق عليه الكتاب فيعمل
40:45ما احد يدخل النار بمجرد الكتاب ومجرد العلم. ولا احد يدخل الجنة بمجرد الكتاب. انما بالعمل يسبق عليه الكتاب في عمل لا بد ان يعمل وكل مخلوق ييسر لما خلق له
41:05اهل السعادة ييسرون لعمل اهل السعادة واهل الشقاء ييسرون لعمل اهل الشقاء فلابد والامور مخبوءة ومغيبة لا يدري الانسان عن شيء من ذلك. وقد امر بفعل الخير والاجتهاد بذلك. والحرص عليه
41:25بفعل الاسباب فعليه ان يجتهد في فعل السبب ويحرص على ما ينفعه. كما قال الرسول صلى الله عليه ثم احرص على ما ينفعك ولا تعجزن. فان اصابك شيء يعني هذا خلاف ما تعمل وتريد
41:45فلا تقول لو اني فعلت كذا والكذا ده كان كذا وكذا. فان لو تفتح عمل الشيطان. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فهذا شيء من اركان الايمان. يجب على العبد ان يؤمن به. ان الله قدر الاشياء بمن
42:05وكتبها وان كل شيء يقع بمشيئته وانه هو الخالق وحده جل وعلا. وما سواه مخلوق يقول السائل هل سب الدين يخرج من الملة الاسلامية؟ اي نعم. سب الدين وسب الله يسب الرسول فان هذا كفر. كفر بالله جل وعلا. وكذلك الاستهزاء. كونه يستهزئ بشيء وهذا سيأتي
42:35له باب عقده الشيخ. يقول السائل يعني سؤال يقول رجل دعته امرأة لنفسها فاستعصم فهددته ان لم يفعل فسوف تخبر زوجها او وليها بان فلان راودني ان فان فعلت فان فعل يعني هو ما تقول او فان فعلت واخبرت زوجها قتله زوجها او وليها وان وقع عليها
43:05فقد عصى رب العرش والويل له من عذاب يوم عظيم فماذا يصنع؟ عليه ان يتقي الله اولا يسأل وسوف يجعل الله جل وعلا له مخرج وكلمها ابحث عن كشفه اذا فعلت ذلك. المسألة مسألة يعني
43:35اذا قالت المرأة انه كذا او صنع كذا انه خلاص يحكم بقولها والمقصود ان الانسان اذا اتقى الله جل وعلا جعل له ومن يتق الله يجعل له مخرجا في اي شيء كان
44:05تكون مع الله ويكون الله معك. يقول السائل لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي قتلت الصحابي يعني بسحرها ثم يقولون ان هذا شيء تعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وله ان
44:25يعفو عن ذلك فهو صلوات الله وسلامه ولي المؤمنين. هو وليهم. هم يقول هذه المرأة التي ذهب ايمانها يعني في القصة هل ان تابت واسلمت؟ هل يجوز اسلامها وتوبتها ام لا؟ الصحابة
44:45لا استوى بشيء توقفوا اتريد ان احنا نفتيها؟ انتهت القضية. يقول يا فضيلة الشيخ ما هو ردكم على من استدل بقوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى على انه ليس للسحر حقيقة بل هو خيال
45:05هذا ما هو معنى لا يصلح الساحر حيث اتى انه ليس بالسحر حقيقة. معناه انه ما له الفلاح والفلاح هو الظفر. السعادة وما ينفع. لانه هو في حزب الشيطان حزب الباطل هو الشيطان كيده باطل والباطل داحض
45:35اذا جاءه الحق زهق. هذا معناه. كيف التوفيق بين قوله تعالى ولا يفلح حيث اتى وبينما جاء في الحديث ان الساحر قد اثر في النبي في النبي صلى الله عليه وسلم السحر ليس الساحر. السحر يؤثر
45:55والسحر غير الساحر. اما الساحر لا يفلح. السحر فعل الساحر. فيؤثر في الابدان وقد يقتل وكما قال الله جل وعلا يفرق بين المرء وزوجه فهو يسمع ولكن هذا عمل فيه معصية بل فيه كفر بالله جل وعلا
46:25ولو كان كذلك فما في شيء معاصي تقع. ان المقصود الساحر نفسه انه لا يقع في فلاح لانه اطاع الشيطان. واتبع امره. ومن كان من حزب الشيطان فهو خاسر. في الدنيا
46:45هذا يقول جاء في الحديث لا يدخل الجنة مصدق بالسحر بين لنا ذلك ما معنى مصدقا يعني بالسحر المقصود ان يصدق حديث ينبغي ان يكون ثابت واذا كان كذلك فالمصدق للسحر
47:05لانه الذي يؤمن به ويعمل ولا يلزم ان يكون يعمله يؤمن به ويفعله اذا امن به وفعله فهو شريك للساحر. نعم قال ما حكم من يذهب الى السحرة ويطلب منه ان يدلوه على شيء مفقود؟ هذا الذي جاء فيه الحديث من جاء
47:30اذا تصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه الوعيد. فلا يجوز الذهاب اليه الكاهن والكاهن اقل ظررا من الساحر يقول كيف يمكن ابطال السحر لشخص مصاب به؟ وكيف يمكن؟ سيأتي من الذي يقتل الساحر؟ هل
48:00والامير او الى اي او هذا منكر الى اي واحد لا ما يجوز ان يوكل لاي واحد. الذي يقتله ولي الامر هو الذي يقتل. اما لو وكلت الامور الى اي واحد يقتل صارت فوظى. كل يذهب ويقتل ويقول انا قتلت هذا
48:20انه الساحر او لانه قتل او لينو. لا يجوز. القصاص والاحكام اللي ينفذها ولي الامر هو الذي يمثل هذه الاشياء. او احد الناس ولا جماعات نعم. يقول كيف نوفق بين قوله
48:40تعالى في الملائكة لا يعصون الله ما امرهم وبين ان الملكين الملكين يعلمون الناس السحر والكفر يقولون ان هذا انكره بعض العلماء انكره وقال هالقصة هذه تحتاج الى ان تكون ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن او الوحي جاءت ما
49:00اقوال السلف فهي يجوز انها مأخوذة عن آآ علماء اهل الكتاب من اليهود والنصارى وغيرهم وعلماء يذكرون الشيء الذي قد يكون واقعا والشيء الذي لا يكون واقعا فلا نصدقهم ولا نكذبهم الا فيما
49:20كذبهم كتابنا او رسولنا او صدقهم. اي صدقهم في نصدقهم في والذي يكذبهم في يكذبناهم فيه. والشيء المسكوت عنه مسكوت عنه. والله اعلم. يجوز ان يكون صحيح ويجوز الا يكون صحيح
49:40ونقول امنا بما انزل الله من كتاب. هم. يقول عند الرقية هل يلزم ان يضع الراقي يده على الرأس او الجسم؟ او لا مضت الركعة مضى الكلام فيها ابو سعيد ما وضع يده ولا شيء عند الذيغ الذي لدغته الحية. عقب ان يقرأ عليه الفاتحة فقط
50:10فقرأ معاليه فدليل كأنما نشط من عقاله يعني كأن رجله كانت محزومة بحبل ففك الحبل فاصبح يمشي ليس فيه اي بأس يقول السائل قال الشارح في شرح قوله صلى الله عليه وسلم وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات المراد الحرائر العفيفات
50:34بزنا او لواط. هل النساء فيهن لواط ام هذا يشير به الى قذف الرجال؟ مع انه لم يرد في الحديث يعني المقصود انه الاتيان من سواء زنا الزنا يكون من هنا ولا من هنا؟ يعني كله سواء. ثم يكون هذا في النساء وفي الرجال
51:04القدس ما هو مقصود فقط المرأة. حتى الرجال اذا قذف رجل انه جاني فان له هذا الوعيد متوعد بذلك. هل يسأل في اهل كان هل سهل ذلك فهو قارف وداخل في
51:34في هذا الوعيد يقول هل يدخل في القذف ذلك ولو كان الانسان مازحا هذه الامور لا يجوز فيها المزح هذه مزح المزح يجب ان يكون في الشيء الذي يكون مباحا
51:54ان المحرمات ما فيها مزح. يقول هل يغفر للقاتل اذا اخذ جزاءه في الدنيا لا يلزم الجزاء في الدنيا القاتل يكون عليه ثلاثة حقوق القاتل قاتل النفس يلزمه ثلاثة حقوق. حق للمقتول وحق
52:24الله وحق لاولياء المقتول. فحق اولياء المقتول يسقط بالقتل بالقصاص. او بدفع الدية وحق الله يسقط في التوبة. يبقى حق المقتول. لا بد ان يؤدى اليه. ولا بحبك. ومن هنا قيل انه لا توبة له. هل السبب يعني كيف كيف يرضي المقتول
52:54ولكن اذا اراد الله جل وعلا وعلم صدق توبة عبده فان الله ما يرضي المقتولات. يرويه بما نعم. يقول السائل هذا بعض الناس يقول بان سحر خداع للحواس. وله وليس له اي حقيقة ولا تأثير. وعندما ذكر له ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر قال هذا الحديث
53:24ولو صح هذا الحديث تكون حواس النبي قد خدعت. هذا جهل لان هذا نوع من انواع السحر وليس كل السحر انواع ثمانية هذا احدها. له خداع. هذا الذي ذكر في الاية في
53:44يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وقد سبق الكلام على ذلك. واما تكذيب الحديث فهذا لا الحديث ثابت في الصحيحين الرسول صلى الله عليه وسلم اثر عليه السحر. صار كما قالت عائشة
54:04تخيلوا اليه الناس يفعل الشيء ولم يفعله. هذا اشد اشد السحر. نعم. هذا يقول ما وجه الدلالة من الحديث حديث ابي هريرة اجتنبوا السبعة الموبقات قال ما هو دلالتي على ان السحر كفر؟ في الله لما ذكرنا وجه الله
54:24ذكرنا ان السحر لا ينفك عن الشرك وكذلك من الاية في ابي هريرة فيه انه موبق والموبق مهلك وقرن بالشرك. نعم. كيف يجمع بين قول الله تعالى تلكم الجنة غرستموها بما كنتم تعملون. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله الى اخر الحديث
54:54شو البستان هذا؟ ليس فيه هناك في الواقع معارضة هي ان الجنة ما تكون عوض للعمل. ليست عوض. الجنة ما ما تكون عوض ولكن العمل سبب. السبب لدخول الجنة. فقولوا بما كنتم تعلمون بسبب الباء سببية. وليست
55:24ليست مثل ما تقول الكتاب بعشرة دراهم. لا تقول ما هو هذا المعنى؟ معنى انه ان هي شهيد رحمة الله وفضله واحسانه وانما ييسر الله جل وعلا ذلك وهذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم عمله
55:54جنة يعني ما يكون العمل عوضا عن الجنة. باب العوض وانما ما هو من باب السبب فقط؟ نعم. يقول هذا هل مجرد التفكير في المعصية في الحرم؟ تكتب على من فكر فيها
56:14جاء قول الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم نزقه من عذاب اليم. الارادة معصية ولو لم يفعل ولكن الارادة هي العزم المصمم اذا عزم على الشيء مصمم اما
56:34الفكرة مجرد فكرة ثم تزول وتنتهي او يدفعها فهذه ينبغي ان لا تكون يعني داخل في ذلك يعني الظاهر انها لا تضر. مجرد فكرة فقط وليست نية وعزيمة فرق بين
56:54الشكر والعزيمة. نعم. يقول يجد الانسان يعني مرات الحقد والحسد في قلبه لمن يحسد. فهل ذلك فهل في حرج وما هو العلاج لذلك الامر؟ بلا شك ان فيه حرج لا يحب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
57:14ان فاذا وجد خلاف ذلك فهو حرج. وكذلك اثم. اثم عليه والعلاج في هذا ان يزيله. يحاول ازالته ودفعه. ويود لاخيه ما يرد لنفسه له الخير دائما ويسعى فيه. هل يعتبر عصر النبي صلى الله عليه وسلم القتل والربا واكل مال
57:44متولي وخلف المحصنات عطفها على الشرك والسحر. هل يعتبر من الشرك او هي بمنزلته في الاثم او هي بمرتبته في عدم الغفران هذا ولا هذا. لم يرد هذا ولكن لجمعها الاباق مع التفاوت
58:04انها موبقة مع التفاوت. ولهذا يقول العلماء في كبائر الكبائر تتفاوت كبائر وكبار. ذنوب كبار واكبر. فهي تتفاوت فالشرك هو اكبر اعظم ما هو لهذا بدأ به صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا عامل يقول اعمل في شركة ولكنها تحجز المرتب الى يوم
58:34من عشرين من الشهر القادم من البنك او في البنك وذلك للفائدة وبعد ذلك تسقط المرتبات وفوائدها الربوية فما حكم ما تقاضاه منها الربا حرام. ولا يجوز انه ان الشرك تعمل هذه الطريقة
58:54وتؤكد ان ما لها ربا. واذا علم العامل او يأخذ ان ذلك ربا لا يجوز ان يأخذه. واذا لم يعمل فالاثم على الشركة. نعم يقول صاحب الفضيلة ما حكم من يذهب وهذا ينتشر بين الناس؟ ما حكم من يذهب الى ساحل ليفك ما به من سحر؟ حيث اخبره
59:23انه لا يعلم ما به سوى فلان الساحر في الباب الذي بعد هذا. باب النصرة هذا السائل يقول لا شك يا شيخ في وجود فائدة من ذكر صاحب المتن للمسائل في اخر الباب. فكيف طريقة طريقة الاستفادة منها
59:42ان تفهم تتفهم مراد المؤلف رحمه الله. لان هذا هو الفقه في الباب. فكره يختصره بالمسائل. ومعلوم انه كلامه واضح. فيحتاج تعود الى اذا ذكر المسألة تعود الى ما ذكره. اذا كنت ما فهمت فتتفهم ثم يتبين لك. فهو يريد ان
1:00:16على الطالب بهذه المسائل. يسهل عليه قرب الفهم. وسرعته ما الحكم لو تاب الساحر قبل قبل ان يصل الى يد الحاكم؟ اذا تاب قبل ذلك وآآ ظهر التوبة وصدق في هذا
1:00:40يترك كيف تقام البينة على ان هذا ساحر او لا؟ بالفعل بفعله. بفعله السحر يا سادة فعل السحر يكفي. هذه هي البينة قول هل كل من سب النبي صلى الله عليه وسلم يعد كافرا تعيينا سواء عن غضب او غير ذلك
1:01:07كل من سب النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يقتل وسواء قال لنا قبضان او انا ما قصدت او لم يقل ان توبته لا تقبل في هذا ولكن فيما بينه وبين الله هذا يحكم به الله جل وعلا. هذا في الظاهر اما في الباطن فامره
1:01:29الى الله يحكم به يوم القيامة. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يضرب ضربة واحدة فيكون امة واحدة يقول العلماء معناه انه هو الذي قام بانكار المنكر واقامة الحد. فجوز بذلك
1:01:50انه يبعث امة واحدة. لانه قام بامر لم يكن به غيره. في ذلك فالانسان الذي يأتي بالحق ويتخلف اكثر الناس يتخلف الناس حسن كأنه وحده هو الذي جاء بهذا ثم اخبر جل وعلا عن ابراهيم
1:02:18انه امة انه امة وحدة اه لانه في ذلك الوقت وحده الذي على الحق. نعم يقول هل الزاني واكل الربا واكل مال اليتيم؟ يترتب عليهم حقوق في الاخرة اذا تابوا مثل القاتل بلا شك
1:02:39يترتب عليهم حقوق حقوق الناس ولكن الزاني يكون الحق حق الزوج حق المرأة اذا كانت ايضا كارهة او محقة لها يعني حقوق كثيرة وقد جاء ان الذي يزني بامرأة الغازي في سبيل الله
1:03:08انه يوقف له يوم القيامة ويقال خذ ما شئت من حسناتي. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيكم؟ هل يترك له لانه لا يترك بحسنة واحدة. يأخذ كل حسناته. وان لانه حق
1:03:31هات كلها. انتهاك حرمتي اهله. وخيانته في ذلك. وهناك حقوق تتعلق بالغير كثيرة يقول السائل يقول اهل العلم رحمهم الله ان قتل الساحر بيد ولي الامر والا لحصل الهرج بين الامة فكيف نوجه قتلى حفصة للمرأة وقتل جندب للساحر؟ وجزاكم الله خيرا. هذا ما هو فقط. ساحر
1:04:01في جميع الحدود الحدود هي التي يقيمها ولي الامر. ولا يجوز للناس ان يقيموها. ولي الامر هو الذي يقيم الحدود ولكن حفصة رضي الله عنها وكذلك جندب في وقته الامير نفسه عطل الحد
1:04:26فهل يتركه؟ اراد ان يقوم به. ولهذا جاء معنى انه يبعث وحده من اجل ذلك ان حفصة فهي مملوكة. والمملوك الذي يقيم عليه الحد هو وليه كما جاء اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد. ثم ان زنت فليجد لها يجلدها الحد. ثم ان زنت فليدعها ولو بحبل
1:04:59المملوك سيده هو الذي يقيم عليه. نعم يقول هل سوى فتوى ابن عباس رضي الله عنهما؟ بان القاتل متعمدا ليس له توبة من اجل انه رأى القاتل رجل يريد ان
1:05:16رجل اخر ليس معنى ان ابن عباس رجع الى قول الجمهور ولكن آآ المعنى الذي ذكرنا هو السبب في قول من قال انه لا توبة له. وقد سبق ان شرحناه ورددناه. نعم. يقول هل كلمة طاغية او طاغوت لا تطلق
1:05:36على الكافر؟ لا. كل ما طغى وزاد عن حده. انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية يعني كل الشيء الذي يزيد عن حده سم طاغوت ولهذا عرفه ابن القيم رحمه الله
1:05:56اه في قوله الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده. من متبوع او معبود او مطاعم طاغوت كل ما تجاوز به العبد العبد هو الذي فعل التجاوز. حده يعني حد ذلك الشيء المتجاوز به. رفعه عن الحد الذي حده الشرع له
1:06:24اذا رفعوا عنه وتجاوز به الحد العبد حده ان يكون عبدا لا يكون معبود فاذا رفعه انسان الى ان يكون معبودا فقد صار طاغوت. عند ذلك الذي فعل هذا الشيء
1:06:44هندة فان كان راضيا بذلك فهو هو في نفسه ايضا طاغوت وهو من رؤساء الطواغيت. المقصود ان هذا لغوي في اللغة. نعم. هذا في قوله قول ابن انه لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمدا. قال فما توجيهه رضي الله عنه لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون
1:07:12كذلك لمن يشاء. وش هو كل هذا في الشرك وهذه الاية وذلك في قتل النفس وفيه الاية. كلها كلام الله جل وعلا. وهو يقول هذه الاية التي في سورة التي في قتل النفس هي اخر ما نزل. ولا نزلوا شيئا بعدها. يعني يخصصها. اذا قال ينسخها يعني يخصصها
1:07:43اسلوب النسخ التخصيص لان عاما مطلقا. هذا قوله هذا توجيهه يقول هذا السائل هل من يفعل هذه الاشياء يعتبر ساحرا؟ الذي يعني على جسمه بعض الدبون او قشورا معينة ثم يدخل النار فلا يصيبه شيء. هذا دجل هذا دجل وحيل
1:08:12الشعوذة ليس هذا السحر. هذا كل من يعرفه يفعله. من الدجالين. فهو محرم من المحرمات يقول فضيلة الشيخ يقول بعض اهل العلم ان السحر والان ان السحر نوعان فقط واحدهما سحر حقيقي وهو ما سحر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني تخييلي وهو كسحر
1:08:42سحرة فرعون فما تقولون في ذلك؟ سحر وعشق ليس نوعان اكثر من نوعين بل اوصله الفخذ رحمه الله الى ثمانية انواع. ولكن بعضها مثل ما قال ليس سحرا حقيقيا لانه الحق بالسحر. لانه بحيل
1:09:02وامور قد تدرك. اما ثلاثة انواع منها او اربعة فهو بواسطة الشيطان ولا يكون الا السحر الذي يكون عبادة للشيطان. نعم. يقول هذا رجل يعني يظهر عليه الفسق ثم يقرأ على على الانسان اسم شخص او شخص اخر فيعرف هل هو مصاب بالعين ام لا؟ فما هو قولكم فيه؟ نعم
1:09:32كلهما احيانا يعني الانسان يعرف واحيانا يخرس خلاص تخرست ثم قد يقع وقد لا يقع هذا يقول حفظكم الله في قال بعض اهل العلم ان تفسير الحسن للجبت بانه رنة الشيطان هذا مصحف لما في مسند الامام احمد
1:09:52رحمه الله انه قال الجبت قال الحسن انه الشيطان. انه هذا هو المصحف. انه الشيطان. وقد سبق ان قول عمر رضي الله عنه اعجبت السحر هذا يعني كلام مو كلام السحر
1:10:12الشيء الثابت يعني يكون مصحف الى شيء مصحح. نعم. قل ذكرتم ان الاستدلال بالنجوم من الشرك. في حين ان الاستدلال على حوادث الارض النجوم من السحر ويقع شركا اذا تعلق اذا اذا مثل
1:10:32قد ان اقتران هذا النجم او طلوعه يدل على حادث يحدث في الارض. يدل على المطر او يدل على الريح او يدل صلوا على ان هذا الانسان يحصل له كذا او انه يحدث امراض او يحدث مثلا
1:10:52اه حوادث في الارض من تغير حكومة واتيان حكومة اخرى وما اشبه ذلك. كما يقوله المنجمون يقول هل علم الفلك الذي يدرس الان؟ بذكر الاحوال الجوية الى الغد يدخل في التنجيم
1:11:12طيب يقول هذا ارجو ان تعرفون حدود الله بالزوجة التي تذهبوا للسحرة والدجالين وتكذب على الزوج وتأتي بالغيبة والنميمة بين الناس الزوجة وغير الزوجة الذي يذهب الى السحرة واقع في في الاثم. واقع في الاثم بلا شك. فان تعدى ذهابه
1:11:42الى عمل السحر. ان يطلب من الساحر نعم سحرا. فانه يزداد اثما. واذا كان الانسان انسان له سلطة على من يفعل ذلك فعليه ان يمنعه. يمنعه من هذا الشيء. اخبره اولا ان هذا
1:12:02من المحرم لان الانسان قد يفعل افعالا لا يدري هل هي محرمة او غير محرمة فيغتر انه يقول انها جائزة اخبروا ان هذا محرم فان ابى من الامتناع بعد ما يخبره حرمته
1:12:22انه يمنعه بقوته اذا كان يستطيع ذلك. القوة. وان ادى ذلك الى تأديبه هل اذا ذكر الغائب لما يكره بدون التصريح باسمه؟ هل يعتبر ذلك من الغيبة ام لا الغيبة هي ذكرك اخاك فيما يكره. اما قوله كان بعض الناس يقول كذا وبعض الناس يقول كذا هذا
1:12:52اذا كان صادقا ويريد اصلاح فله نيته. اما ان كان كاذبا فهو يدخل في في اسم المغتاب. نعم. قال الشارح رحمه الله لما لعن الله تعالى ابليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة. يقول هل هذا
1:13:12يدل على ان الشارح رحمه الله يرى ان ابليس كان من جنس الملائكة كان من جنس من جنس الملائكة لانه كان معهم الله جل وعلا لما قال للملائكة اسجدوا لادم. قال وما ادم؟ استثنى منه منهم ابليس الا ابليس ابى
1:13:32وفي اية اخرى انه كان من الجن ففسق عن امر ربه. مما يدل على انه نوع اخر ولكنه كان معهم. كان معهم يتعبد يعبد الله جل وعلا. نعم. يقول هل قراءة قسم الابراج في المجلات والصحف لا تقبل له صلاة؟ اربعين
1:13:57يوما ومن صدق بها فقد كفر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من قرأ عافاك فقد دخل في التنجيم. التنجيم المنهي عنه الذي هو شرك الذي يقرأها يصدق بها هو من المنجمين الذين يصدقون بقول المنجمين
1:14:17ومن صدق بقوم منجم فهو مثله. هذا يذكر ان رجلا يجبر الكسور بمجرد القراءة من وقته. وان بعض الناس يتحدثون عنه انه يعني من اولياء الله فهل هذا صحيح؟ هذا نوع من الدجل. الكسر ما يجبر بالقراءة. كسر
1:14:37لابد ان يجبر تجبيرا حقيقيا. القراءة ما تجبر الكسوف. فهذا امر له سبب والدجل ما له حد. الذي يقول انه يقرأ على الكسر فيجبر لانه ولي هذا كذاب وليس وليا لله. بل هو ولي للشيطان. ولي الله ما يقول انا ولي الله. ما يقول انا ولي. ولا يقول هذا
1:15:07يظهر نفسه ويشعر انه ولي الا من يريد الدنيا. يريد ان يستولي على امور الناس يقول السائل ما حكم بناء القباب والاضرحة على من يراه الناس من الصالحين؟ وما حكم العمل بها والمساعدة في بنائها
1:15:27تكلمنا فيه من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من الشرك وسائل الشرك التي وقع فيها كثير من الناس بسبب بناء المساجد على القبور واذا تطور الامر
1:15:47واذا بنا قباب عليها كان اكبر يقول هل السحر في استعمال الادوية والعقاقير شرك السحر بكل انواعه شرك. وكفر الا النوع الذي يسمى ان سحر اللغة فقط في اللغة. اذا خفي خشي سببه ولطف وقد يدركه الانسان
1:16:17مثل ما مر من الانواع التي ذكر المصنف انها من انواع السحر. هذا ما يكون سحرا حقيقيا. ولكنه يلحق حكمه في حكم الساحر من حيث الافساد والمخالفة والاثم لا من حيث الكفر والحكم الذي حكم على الساحر السحر الفعلي. الذي يكون بواسطة الشيطان. هذا مما
1:16:47بين الناس وهو البقاء بالمدينة لاداء اربعين صلاة بها. هل يجوز للحاج ان يغادر المدينة؟ قبل اكمال هذه الاربعين لو ما لو ان الحاج لم يأتي للمدينة اصلا فذهب الى مكة ما احد يقول انه اثم او
1:17:07ان حجه ناقص المدينة ليس من اعمال الحج اصلا. والصلاة في المدينة ليس من اعمال الحج الحج في المناسك في مكة فقط. اما كونه يأتي يصلي في المسجد النبوي هذا فضل. الصلاة فيه
1:17:27في الف صلاة. ولكن في مكة بمئة الف. ما هو بالف فقط مئة الف صلاة في مكة افظل من المدينة والمقصود ان الحج في المناسك هناك في مكة ما هو في المدينة سيارة
1:17:47مدينة امر خارجي عن الحج. ما له دخل في الحج. يقول هذا ما حكم السكتة بعد قراءة الفاتحة؟ فهل سنة ام لا؟ وهل يقرأ المأموم فيها شيئا يعني؟ السكتة بعد قراءة الفاتحة سكتة لطيفة بقدر ما يرتد اليه نفسه فقط
1:18:07اما السكة الطويلة فهي بدعة. كونه يسكت حتى يقرأ المأموم الفاتحة. هذا من البدع. كما نص عليه العلماء ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. كان له سكتة بعد التكبيرة. تكبيرة الاحرام
1:18:27التي سأل عنها ابو هريرة رضي الله عنه ما تقول فيه؟ فاخبره انه يقول الدعاء دعاء الاستفتاح. اما بعد قراءة الفاتحة فسكوت لطيف. بحيث انه يتراجع اليه نفسه ثم يقرأ. يقول
1:18:47هل يجوز الحج عن احد الاقارب المتوفى؟ يجوز اذا كان الانسان حجة عن نفسه ان يجوز يجوز ان يحج عن اقاربه وعن غيره او لازم ان يكون اقاربه فلو كان انسان اجنبي يجوز ان يحج عنه
1:19:05هذا السائل يقول فضيلة الشيخ ذكرتم لي انه لا يجوز الصلاة الصلاة وراء من يعتقد بالاضرحة. فقال بعض الاخوان انه لم تقم عليه الحجة. فهل عندما يصلي بالناس اصلي معهم واعيد صلاتي لوحدي؟ ام اخرج من المسجد وانتظر؟ وان خرج وان خرجت
1:19:25من المسجد وانتظرت قد يحدث فتنة بالمسجد بهذا العمل. اذا كان الذي يصلي يؤم الناس ممن يعتقد في قبور يعطف عليها ويسأل اصحابها ويجعلها واسطة بينه وبين الله فهذا ليس بمسلم ولا تجوز الصلاة خلفه. المسلم يقتدي بمسلم فيقتدي بمشرك
1:19:55فباي حال كانت سواء خاف من الناس او خاف من الفتنة ما يصح صلاته. ولو قدر انه صلى معه يجب ان يعيد الصلاة يجب ان نعيد صلاته. ولكن عليه ان ينظر الى امام مسلم. لا يعبد غير الله
1:20:15ما يعبد القبور ويذهب يصلي معه هذا يقول بعض الكهنة الذي يصلي او يصلي ويعمل بعض الاعمال ويقوم بدائل بعض الكهنة يعمل بعض الاعمال ويقوم باداء الصلاة هل تقبل الصلاة وما حكم من يصلي وراءه
1:20:35لا يجوز هذا بحال من الاحوال. هو نفسه صلاته غير مقبولة. بل قد سمعنا انه يكون كافرا بالدين الاسلامي. كيف يكون امام او يقتدى به او ينظر انها تكمل صلاته ولا تقبل
1:20:55هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب عنه يحتاج ان نتكلم فيه. نعم. هذا يقول هل هل يشترط في العراف الذي يتعاطى امور الغيب؟ ان يكون هذا الغيب مطلق ام حتى النسبي يدخل في ذلك؟ النسبي يدخل في هذا
1:21:15كلما غاب عن الانسان فهو غيب. فاذا تكلم الانسان في الشيء الذي يغيب عنه فقد تكلم في الغيب. الغيب يقال نسبي بالنسبة لبعضهم فالذي لا يغيب عنه ليس غيب اما الذي يغيب عنه فهو غيب لمن تكلم بالغيب فهو داخل في ذلك
1:21:35هذا يقول فضيلة الشيخ هل يجوز للانسان ان يعيد او يعيد اخاه المبتلى بالذهاب الى الكاهن حال بقائه عند الكاهن من عند اشتداد ما اصابه من المرض كيف؟ ايش؟ يذهب به الى الكاهن عند اشتداد المرض ويجلس عنده لا يجوز
1:21:55يجوز ان يزهب للكاهن لا مريض ولا غيره. والكاهن ليس عنده شفاء. وانما عنده مرض مرض القلوب ومرض الدين. ولا يأتي بشيء الا انه قد يكون يبتلى الانسان بالشيطان حتى يذهب به الى الكهن فيكون فتنة له. فالانسان يعتصم
1:22:15بالله جل وعلا ويعالج بالعلاجات الطبيعية بالادوية الطبيعية او بالقراءة على نفسه او من يثق ويعرف دينه وصحة مقصده. هذا في قول المصنف ما هو الفرق بين الشرك والكفر وكون
1:22:35الطيرة شركا والكهانة والسحر كفرا. الكفر اهم من الشرك. لانه يوجد الكفر ولا يوجد الشرك شخص ولكن مشرك كافر. اذا كان شركا اكبر اما اذا كان اصغر لا. وكذلك الكفر يكون
1:22:55اكبر واصغر. ولكن اذا كان الشرك اكبر والكفر اكبر فالشرك اخف لان الشرك معناه عبادة غير الله. اما الكفر فقد يوجد والانسان ما يعبد. ما يعبد شيء وقد يوجد لمن يعبد الله وحده ولكنه لا يصدق بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يؤمن به
1:23:25سيكون كافر مثل حالة اليهود. هذا يقول كاهن اذى شخصا. هل يجوز لذلك الشخص ان ينتقم من هذا الكاهن؟ وما هي الحكمة من ذكر اربعين صلاة ان كيف وش يقول السؤال كان ينآذى شخصا هل يجوز له ان ينتقم منه؟ اذا اذى
1:23:45ان فعلها الانسان وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. اذا استطاع انه يصنع الشيء الذي يكون مكافئا له يسأل ذلك. له ذلك. له هذا. وكونه الصلاة يعني قيدت باربعين الله اعلم. هذا ما نعرف ما نعرف الحكمة فيه. نعم. يقول هل يجوز زيارة الكهان خاصة اذا
1:24:15كانوا من الاقرباء وتكون الزيارة على اساس صلة الرحم. لا يجوز لا ليس بينك وبينه صلة. يجب ان تقطع الصلة التي بينك اذا كان كاهنا فليس بينك وبينه الصلة الحقيقية هي الصلة الدينية
1:24:35اما ولو كان اخوك وابوك فصار مخالفا لدينك فليس هناك صلة. الله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او
1:24:55من اقرب من الاب والابن؟ اذا خالف دينك فليس لك باخ وليس لك ولي معادل لك هذا يقول يقول هذا ما ما ما حكم رجل ما الحكم في رجل يريد ان
1:25:15عمرة او حجا ويكون الاجر للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يجوز. لان الرسول صلى صلى الله عليه وسلم غني عن ذلك. ولم يشرع هذا صلوات الله وسلامه عليه. واي عمل يعمله الانسان فللرسول
1:25:35صلى الله عليه وسلم مثل اجره. سواء عمرة او حج او صلاة او اي شيء. لانها مثل ما قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى فله من الاجر مثل اجور من اهتدى. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. فلا حاجة الى هذا. نعم
1:25:55هذا يقول ما حكم سجود التلاوة؟ هل يجوز ان يؤخره الى ان ينتهي من الجزء او السورة؟ لا. سجود التلاوة عند السجدة اذا وصلت السجدة فاسجد. وهو سنة. ان سجدت تحصلت على الاجر. وان لم تسجد فليس عليك شيء
1:26:15يقول هذا اذا ترك الحاج بعض واجبات الحج هل عليه بكل واجب دم؟ او دم واحد يكفي عن ذلك لا يختلف اذا كان الواجب من جنس واحد فعليه دم واحد مثل ترك رمي الجمرات جمرة
1:26:35الاولى والثانية والثالثة. هذا يكفي دم واحد فقط. ولو ترك واحدة عليه دم ولو اما اذا كان مختلفا فان كل واجب عليه دم. هل كتابة الايات بماء الزعفران للشفاء جائزة؟ نعم هذا جائز. وهذا داخل في قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء
1:27:05ورحمة وتكتب في الشيء الذي لا ضرر فيه مثل الزعفران اما الحبر فان فيه مادة امية فلا يجوز ان تكتب به لانه مضر. واذا كتب بغير الزعفران الشيء الخالي من من
1:27:25آآ المضر جاز والسلف كانوا يسألون هذا الامام احمد روي عنه ذلك وغيره. نعم هل يجوز اخذ مال على الرقية؟ اذا علم الانسان الراضي ان المرضي يشفى برقيته جاز ان يأخذ المال. ثم اذا كان
1:27:56منشفة فان هذا لا يجوز اخذ شيء يعني ان يشارطها او يأخذ ماله ويقول انا لا ارقى الا بكذا. يشترط ان يكون الشفاء حاصل في الرقية اما اذا لم يحصل اشياء بالرقية فلا يجوز ان يأخذ شيئا ولا ان يشارك. الا ان يتبرع له
1:28:26المريض وغيره. تبرع له بشيء يعني ليس جزاء للرقية فضيلة الشيخ هل يجوز ان يكون ان يحترف الانسان او المسلم الرقية لا يجوز. لا يجوز ان يحترف الرقية يجمع فيها الفلوس تكون مدخل
1:28:56المال له. لان وهذي غالبا لا تفيد ولا تجدي شيء. وانما يفعل ذلك من باب معاونة وباب الرحمة والشفقة على اخيه. وان يكون ذلك مكسبة هذا من افتراء ايات الله بثمن قليل. يدخل في هذا ها
1:29:26فضيلة كانت في امور مباحة يعني غير هذا غير الايات امور مباحة بعلاجات ما اشبهها هذا نوع من الطب فلا بأس به فضيلة الشيخ هل احضار الجني من السحر؟ ما يكون من ما يلزم
1:29:50الجني قد يحضر اذا خدم وعبد احذر لنفع واظلال الانسان. والجن موجودون مع الناس ولكنه قد يظهر اذا طلب منه بشروط الشروط التي يريدها يظهر ويعمل العمل الذي طلب منه اذا رضي. فهذا الذي يسميه اليوم
1:30:30الذين ارادوا ان يمدنوا الشرك ان يجعلوه متمدنا يسمونه تحضير الارواح او التنويم المغناطيسي او ما اشبه ذلك. من الامور التي هي من عمل الجاهلية بل من عمل الشرك المشركين. هذا لا يجوز. المؤمن يجب ان يكون
1:31:00تسألني كم بربه جل وعلا لا بجني ولا بانسي. لن يجب عليه ان يحترز من الجن بذكر الله جل وعلا الاستعاذة من الشيطان الرجيم فضيلة الشيخ لطالب العلم ان يأخذ المال من الناس ليستعين به على مواصلة طلب العلم. بشراء الكتب مثلا
1:31:30طالب العلم اذا كان فقيرا محتاج لشراء الكتب ولمواصلة دراسته وليس عنده ما جاز له ان يعني يأخذ من الصدقات وما يتبرع به ذوي الطول والاحسان فان هذا من الجهاد في سبيل الله. انه ان طلب العلم من افضل
1:32:00الذي لا يستطيع ذلك اعانته من افظل الاعمال كونه يعان على هذا سواء بالكتب التي يحتاجها او بالنفقة التي يحتاجها هو لمواصلة دراسته وطلبه. هل يجوز للمسلم ان يأخذ من لحيته اللحية جاء الامر بتوفيرها وبتكريمها
1:32:30وباعفائها لا يجوز ان يؤخذ منها شيء فضيلة الشيخ اذا كان معنى الحديث انه نهى ان يتسبب الانسان في عدوى اخيه. فكيف نوفق بين ذلك بين حث النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة المرضى. كم الساعة التوجيه في هذا
1:32:54معنى ذلك انه يمتنع من قربان المريض اصلا؟ لا ولكن يخالطه المخالطة التي مثل يلبس ثيابه يجلس في لحافهم او ما اشبه ذلك. الامور التي تدعو الى ان يكون سببا لمرضه
1:33:14ان زيارته وكلامه الان ما يدخل فيها. عندما يريد شخص السفر فيلاحظ الضيقة على والده ويشير الان على عدم السفر في ذلك فيقع ذلك بنفسه. هل يسافر ام لا الواجب طاعة الوالد اذا كان امر مباح مثل هذا وامره الا يسافر لا يسافر
1:33:44طاعة لوالديه. اما اذا كان مثلا لامر واجب ان يتعين عليه لا يلتفت الى ذلك. فعله لانه في طاعة الله اولى الا يدل قوله صلى الله عليه وسلم لصاحب صاحب الابل فمن اعدى الاول على رجحان القول الاول وهو انه لا
1:34:14ما يدل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يرد منقذ على مصح فلا تكون هذه متعارضة. فيكون هذا واضح قول الرسول صلى الله عليه وسلم فر من المجنون
1:34:34الاسد عشرة اشهر هل هناك تعارض يا شيخ الكلام في هذا انه لا تعرض فيه والاسباب التي سببا للعدوى هي يكون الانسان مثل ما سبق. ملامس مخالفات اساءة لحافة او ما اشبه ذلك. هذا لا ينبغي
1:35:14الله يكون ذلك سبب للمرض