٩٧. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00لانه صلوات الله وسلامه عليه يفرح ان تكثر الشواهد التي تشهد على صدقه وعلى صحة ما قاله وجاء به. يفرح بذلك. هذا سبب الظحك. صلوات الله وسلامه عليه. ولقد ظل من قال
0:24ان ضحكه من جرأة اليهود على التشبيه فهل يجوز ان يظحك الرسول صلى الله عليه وسلم من الكفر كلا والله لا يضحك وانما يغضب ويكفهر وجهه وينكر الباطل ولا يقره
0:46كيف يقال هذا لا يقول هذا من يعقل ذلك. نعم. المسألة الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك اعترض معترض على هذا
1:08فقال من المعلوم المتقرر ان هذه السورة مكية سورة الزمر وهذه الواقعة وقعت في في المدينة فكيف تنزل الاية؟ يقال هذا الامر سهل اما ان تكون الاية هذه نزلت مكررة او انها نزلت في المدينة ولم تنزل في مكة. وهذا موجود كثير في كتاب الله
1:37سور مكية ينزل فيها ايات مدنية في المدينة. فتوضع في المكان الذي امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان توضع فيه. فليس هذا اشكال نعم المسألة الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. وقلنا ان
1:59الضحك لكونه وافق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. مصدقا له نعم المسألة الخامسة التصريح بذكر اليدين. وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى وقد جاء تسميتي الاخرى شمال
2:19في صحيح مسلم وفي غيره انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله يطوي السماوات بيمينه ويقبض الارض بشماله واذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا وجب قبوله والايمان به لانه معصوم ان يقع في في الخطأ
2:45ولانه صلوات الله وسلامه عليه ما يقول الا ما يوحيه الله الي وما ينطق عن الهوى وان ما جاءت جاء في الاحاديث الصحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر
3:03لو قال المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. في حديث احاديث اخرى انه قال وكلتا يديه يمين المقصود بذلك كلتا يديه كاملة تامة لا يلحقها نقص
3:22اتوهم ان المخلوق مثلا شماله ليست كيمينه شماله تكن ناقصة. الرب جل وعلا بخلاف ذلك كلتا يديه كاملة تامة لا يلحقها نقص هذا معنى قوله وكلتا يديه يمين نعم المسألة السادسة التصريح بتسميتها الشمال
3:48نعم. قلنا ان هذا ثابت في صحيح مسلم وفي غيره ايضا اما قول من يقول ان هذا الشاب هذا في العراق خطأ الشذوذ ما يكون في مثل هذا في شيء مستقل
4:04وانما السجود يكون في المخالفة بمخالفة ما هو ثابت ما هو ثابت آآ عن ثقات وكذلك آآ كتاب الله نعم اما شيء يأتي تأسيسا بمثل اسماء الله جل وعلا ما يقال ان هذا الشأن نعم المسألة السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك
4:30يعني عند ذكر عظمة الله جل وعلا يذكر الجبارين والمتكبرين الذين يتكبرون في الدنيا ولهذا يكونون احقر الخلق وقد جاء انهم يكونون امثال الذر. يطأهم الناس باقدامهم الجبارون والمتكبرون يحشرون
4:48مع الناس امثال الذر يصبحون تحت اقدام الناس لانهم نازعوا الله جل وعلا في شيء من صفاته فاستحقوا هذا هذا الجزاء لذلك نعم. المسألة الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. يعني هذا تمثيل ولله المثل
5:10الاعلى تقريبي تقليب للاذهان فقط. وليس هذا تشبيها لصفة الله. وانما هو تفهيم للمخاطبين التبريد كقوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر هذا النسل. نعم
5:32المسألة التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء يعني انه اوسع من السماوات واكبر نعم المسألة العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي لان العرش هو اعظم المخلوقات على الاطلاق اكبر المخلوقات على الاطلاق هو العرش. عرش الرحمن جل وعلا. نعم. المسألة الحادية عشرة ان العرش غير
6:03الكرسي والماء. فهذا رد على من قال ان الكرسي هو العرش وقد جاء في القرآن ذكر الكرسي وذكر العرش واعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي وسع كرسي السماوات والارض
6:20وقد فسر بعض الناس للكرسي بالعلم وهذا خطأ من التأويل ولهذا رده الائمة وقرر ذلك ابن كثير رحمه الله في تفسيره. وقال لو كان كذلك لكان الاية فيها تكرار والله جل وعلا ينزه ان يكون في كلامه تكرار. نعم
6:43المسألة الثانية عشرة. كم كم بين كل سماء الى سماء المسألة المقصود بهذا ذكر المسافة التي بين السماء والارض وبين السماء والسماء الى اخر ما ذكر وان هذه المسافة وان جاء الخلاف الاختلاف في تحديدها لانها اثنتين وسبعين عام سيرة
7:10عام او خمس مئة عام. فان هذا يختلف باختلاف السير كما سبق. نعم المسألة الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي المقصود ان بعد ما بين الكرسي والسماء السابعة مثل ما بين سماء وسماء. يعني وهذا
7:36هائل جدا. ثم من الكرسي تحت العرش. والعرش والعرش على ماء. والماء ارتفاعه ايضا وسمكه مثل ما ذكر في السماء والمقصود ذكر العلو علو الله جل وعلا وانه عال على جميع المخلوقات. بذكر هذه المسافات وهذا امر
8:06عمرو صرح به تصريح مع التحديد الذي لا يحتمل لا تأويل ولا يحتمل غير العلو لله جل وعلا لا علو القدر الذي فسروه به ولا عظمة الخلق فقط وانما علو الله جل وعلا وارتفاعه على جميع مخلوقاته. نعم. المسألة الرابعة عشرة
8:38بين الكرسي والماء. المقصود بالماء البحر الذي عليه العرش وهو فوق الكرسي. نعم. المسألة الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء المسألة السادسة عشرة ان الله فوق العرش نعم. هذا تصريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح. ان الله فوق العرش
9:07والفوق ما يجوز ان يقال فوق بمعنى اعظم كما يقوله الملاحدة الذين الحدوا في اسماء الله قالوا معنى فوق العرش يعني اكبر من العرش اعظم من العرش. انما الامر واضح لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. انها الفوق هنا معناها العلو. انه عال علي
9:34فوقه مستو علي ولهذا فسره السلف بالارتفاع بالعلو لانه مستقر عليه الى العرش مستوي مستقر ومرتفع وعالي وصاعد صعد علي. هكذا جاءت تفاسيرهم. بالفاظ اربعة اشتروه بالعلو على كما في صحيح البخاري عن ابي العالية وكذلك برتفع وكذلك
10:07استقر استقر على العرش وكذلك صعد صعد على العرش هذه التفاسير الاربعة الالفاظ الاربعة جاءت مفسرا بها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ومع ذلك الاصل واضح ما يحتمل تأويل نعم. المسألة السابعة عشرة
10:34كم بين السماء والارض يعني السماء الدنيا بينها مثل ما ذكر في المسافة يعني المسافة متساوية. بين سماء وسماء وبين الارض والسماء. وبين السماء السابقة والكرسي وبين الكرسي والبحر الذي عليه العرش وبين كذلك فوق الماء عرش الرحمن
11:01وهو اعظم المخلوقات واوسعها. وقد اخبرنا ربنا جل وعلا ان كرسيه وسع السماوات والارض. وسبق ان نسبة الكرسي للعرش انه كدرهم كحلقة من حديد القيت في ارض من الفلات صغير بالنسبة للعرش. العرش اعظم مخلوقات الله على الاطلاق. واوسعها واكبرها. ولهذا يسأل الله جل
11:31لو على بذلك قالوا رب العرش العظيم كما جاء في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض الى اخره
11:47ويأتي توسل بذكر ربوبيته للعرش. وعظمة العرش رب العرش العظيم. قد اه جاء في القرآن هذا في مواضع متعددة. مرة يوصف بالكرم لان رب العرش الكريم والكريم معناه الواسع الواسع العظيم. ومرة يوصف بالعظمة
12:13العرش العظيم الشيء الذي يعظمه الله جل وعلا عظيم. فهو اعظم المخلوقات على الاطلاق ثم العرش ليس مكورا كالسماوات لانه له قوائم وله حملة من سواء السماوات فهي مستديرة كل سماء محيطة بالتي تحتها. السماء للدنيا محيطة بالارض من جميع الجهات. والسماء التي فوقها
12:47محيطة بالتي تحتها وهكذا ان العرش فهو له قوائم وله حملة فليس مستديرا. بل وهو اوسع من كل المخلوقات على الاطلاق. واعظمها واكبرها قد جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انه قال
13:16اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس. فانه اعلى الجنة واوسطها. ومنه تفجر انهار الجنة سقفه عرش الرحمن. سقف الفردوس عرش الرحمن. عرش الرحمن اعلى اعلى المخلوقات. والفردوس هي اعلى ولا يكون الشيء يكون الشيء وسطه اعلاه الا اذا كان مكورا على
13:46الكورة هو الذي يكون وسطه اعلاه. لهذا قال وسط الجنة واعلى الجنة اما اذا كان اذا كان مستديرا مكورا كان بهذه المثابت. اما اذا كان مسطحا ما يكون كذلك ما يكون وسطه على ما يلزم
14:03ما يلزم ان يكون وسط اعلى ولهذا ذكر انه منه تفجر انهار الجنة. انهار الجنة تفجر من اعلى شيء في الجنة فالفردوس هو اعلى الجنان. وهو ارفعها وهو استقر عباد الله الذين وصفهم بانهم لا يعبدون غيره
14:30ولا يعصونه وهم يستطيعون. ولا يتركون امره. هم اولياؤه نعم المسألة الثامنة عشرة كتاب كل سماء مائة سنة يعني هذا بالاظافة الى المسيرة المسافة التي بين سما وسما كذلك الكثافة. يعني سمك السمع
14:58لان السماء كل سماء فيها سكان وفيها عمار يعمرونها بالطاعة وعددهم لا يعلمه الا الله الملائكة الذين فيه يعمرونها بالطاعة. قد جاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم اطت السماء
15:20حق لها ان تئط ليس فيها موضع قدم الا وملك ساجد او راكع وهذا المقصود ما هو بالسماء سما واحدة السماوات كلها اخبر صلوات الله وسلامه عليه انه لما عرج به رأى البيت المعمور
15:45والبيت المعمور في السماء السابعة حيال الكعبة موقع يقول فرأيت يدخله كل يوم سبعون الف من الملائكة لا يعودون الى مثلها الى يوم القيامة. انه ليس لهم لا يستطيعون ان يعودوا لكثرة الملائكة
16:08انما يدخله فقط الملك مرة واحدة مرة واحدة لكثرة ثم يترك الامر لغيره. كثرة الملائكة وهم جند الله الاعظم وقد قال جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو لما ذكر ان النار
16:31عليها تسعة عشر من الملائكة الذين يقومون عليها على ايقادها وتعذيب اهلها هناك الملل كفار تقالوا هذا العدد. اه صاروا يهزأون. يهزأون بالقرآن بالرسول صلى الله عليه وسلم. يقول قائل منهم انا اكفيكم كذا عدد. اكفيكم سبعة عشر
16:59واحد يكون او قال اثنين تكوني او اكفيكم عشرة وسبعة يكفونية آآ الانسان ظلوم جهول هو الله جل وعلا وصف بانهم غلاظ شداد وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. واخبرنا جل وعلا ان ملك من الملائكة
17:25يطلع على الامة الامة القاهرة في البلاد المترامية الاطراف فيصيح صيحة فيهم فيموتوا عن اخرهم صيحة فقط. عندهم شيء اكثر من ذلك. جبريل عليه السلام ثم اتى الى الى لوط ومعه عدد من الملائكة بصورة شباب احسان الوجوه ضيوف
17:51اولا ابراهيم تقدم لهم العجل الحنيذ المحمود المشوي فرأى انهم لا يأكلون. عند ذلك خاف منهم لان الذي مثل ياتيك في صورة ضيف ثم تكرمه وتقدم له الطعام فيابى ان يأكل
18:12لابد انه مظمر شيء يريد امر. عند ذلك خاف منهم واوجس خيفة منهم. لما رأوا ذلك قالوا انه لا تخف لسنا من بني ادم من الذين ياكلون ويشربون ارسلنا الى قوم لوط يعني ملائكة
18:32ثم اتوا الى لوط عليه السلام ولوط هو ابن عم ابراهيم وقد امن لابراهيم فارسله الله وجعله رسولا. فارسله الى قومه وكانوا ابتدعوا بدعة لم اليه فجور وشذوذ صاروا يأتون الذكران من العالمين
18:58ازواجا آآ نهاهم نبيهم فلم ينتهوا وتمادوا على ذلك حتى اصبحوا اذا اتى جمعة تسارعوا اليه ليفعلوا بها الفاحشة. فلما جاء جاءت الاضياف هؤلاء الملائكة من تمام فتنة والابتلاء. جاءوا بصورة شباب حسان الوجوه. صور جميلة. فجاءوا يهرعون
19:28اليهم ليفعلوا بهم الفاحشة. فحاول معهم لوط عليه السلام بكل ممكن. حاول معه بكل حتى قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوط
19:50لقد كان يأوي الى ركن شديد لانه يأوي الى الله. واي ركن اشد من ركن الله جل وعلا؟ ولكن المقصود انه ضاقت عليه الارض وضاق بما فعل قومه حاولوا فعل الفاحشة باظيافه. حاول معهم لكن لا تخزوني في ضيفي. اليس
20:15رجل رشيد ما منهم رجل رشيد في الواقع عند ذلك لما رأى جبريل عليه السلام الامر قد وصل فالى الحد النهائي عند لوط قال له لا تخف لن يصلوا الينا ولن يصلوا اليك. نحن رسل الله اتينا لتعذيبهم واهلاكهم
20:41اومأ بطرف جناحه فطمس اعينهم فعموا. عموا. عند ذلك قال هود عليه السلام خذوهم الان واهلكوهم. قالوا موعدهم الصبح. اليس الصبح بقريب وامروه بان يخرج من هذا البلد هو واهله
21:07والا يلتفت اليهم بجسدي لان لا يصيبه ما اصابه لان الالتفات يدل على الحنو وعلى التعلق بهم. الذي يتعلق بهم يخشى ان ما اصاب. فلما جاء الوقت المحدد اقتلع جبريل عليه السلام
21:32المدن وكانت سبع مدن. من تخوم الارض وحملها على طرف جناحه طرف جناح من اجنحته وله اكثر من ست مئة جناح. فطار بها على بها حتى اصبح الملائكة الذين في العنان يسمعون نباح الكلاب
21:55وصياح الديكة عند ذلك طلب جعل عاليها ساكلا ثم امطر بحجارة من سجيل على كل حجر اسم صاحبه الذي يرميه يرميه ويهلكه. ثم قال الله جل وعلا بعد ذلك وما هي من الظالمين ببعيد؟ يعني هذه الفعلة
22:27ليست من ظالم هذه الامة الذين يفعلون هذا الفعل ببعيد قريب. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان يكون خسف وقذف القذف بالحجارة
22:45يقذفون مثل ما قذف قوم لوط. اذا فعلوا فعلهم نسأل الله العافية المقصود ان الملائكة عظام سداد لو اذن لاحدهم ان يقتلع الارض اقتلع ارض كله ومع ذلك كثرتهم وآآ
23:11يعني لا يعصون الله ما امرهم شدة خوفهم جبريل عليه السلام مع هذه العظمة وهذا الكبر الهائل والقوة الهائلة. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرج به وصل جبريل الى سدرة المنتهى
23:35يقول رأيته خاضعا لله ساجدا له كالحلس. كالخلق المرمي. خضوعا وذلا لله جل وعلا ذلوا لله جل وعلا لان من عرف الله كان له اخوف وله اطوع في المقصود ان عظمة السما وسعتها وكبرها بهذه المثابة التي ذكرت
24:07سمكها. وذلك لما فيها من كثرة الخلق. من كثرة العباد. الذين خلقهم الله جل وعلا لطاعته والملائكة قسم كبير منهم جدا خلقوا للعبادة فقط. ومنهم من خلق لوظائف معينة انها القيام على مصالح بني ادم. ومنها حفظهم كما قال الله جل وعلا
24:40له معقبات من بين يديه ومن خلفه. يحفظونه من امر الله. جعلنا الملائكة تتعاقب عليه تحفظه الانسان ينام مثلا ينام في البر ويفتح فاء واذنه مفتوحة. فتأتيه الهوام فيصدها الملائكة. الذين يحفظونه
25:06دون ما يدخل في فمه ولا في منخره ولا في اذنه شيء. يحمى. يحفظه الله الملائكة فاذا جاء القدر تخلوا عنه تركوا سلموه ما قدره الله جل وعلا ومنهم والذين يحفظون اعماله
25:31يسجلون علي كل ما نطق وتكلم بي. ومنهم الذين يتولون قبض روحه اه منهم الذين يتولون انزال المطر الى غير ذلك من ما ذكر الله جل وعلا من وظائفهم التي تكون في مصالح بني ادم. ومنهم الذين لا نعرفهم
25:58ولا نعرف الا انهم في الجملة عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. اكرمهم الله جل وعلا بطاعته فهم الذين يسكنون السماء. وهم كذلك يتولون مصالح التي تكون المؤمنين حتى في
26:27جنة كما جاء في قول الله جل وعلا الملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى عقبى الدار. يسلمون عليهم ويحيونهم ويهنئونهم دخولهم الجنة وكرامة الله جل وعلا لهم
26:48نعم. المسألة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات اسفله واعلاه خمسمائة سنة نعم والله اعلم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المقصود بهذا الحديث ذكر علو الله جل وعلا. وعلو الله جل وعلا ثابت
27:16من الكتاب والسنة والعقل والفطرة الفطرة التي فطر الله جل وعلا عليها عباده فكل انسان يريد ان يسأل ربه يجد دافع من نفسه يدفعه ان يسأل ربه من فوقي ويمد يده اليه يمد يديه الى السماء يقول يا ربي يا رب هذا امر لا يتخلص منه احد
27:41حتى الكفار الذين اذا وقعوا في في الضرورة يجدون هذا في نفوسهم. فهو امر مقطوع به ولهذا يقول العلماء ان صفة الله بالعلو الصفة الذاتية صفة ذاتية يعني انها ملازمة له دائما وابدا. وما جاء في ذكر معية الله جل وعلا لخلقه
28:13للمؤمنين او لاوليائه لقوله جل وعلا موسى واخيه هارون انني معكما اسمع وارى وكقول قوله جل وعلا في قصتي سيد الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. مع صديقه ورفيقه في الغار
28:39اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا يعني معنا دون الكفار الذين محيطين بالغار كذلك قوله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وما اشبه ذلك ذكر المعية مع المؤمن
29:00والاتقياء والاولياء والانبياء. هذه تسمى معية خاصة وهي تقتضي النصر والتأييد والحفظ. النصر على الاعداء وتأييدهم وحفظهم حمايتهم مما يريد العدو بهم. هذا مقتضاه ومعناها ان الله محيط بهم يراهم ويسمعهم
29:33ويحفظهم وهم في تقل فهم في تقلباتهم في قبضته. واما المعنى الثاني الذي جاءت المعية به فهي معية عامة. كقوله جل جل وعلا وهو معكم اينما كنتم. في ايات متعددة. فهذه المعية لا تنافي علو الله
29:58وذلك ان الله اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء فهو فوق عرشه يسمع كلام عباده ويرى تصرفاتهم وهم في قبضته محيط به. والمعية في العربية تأتي بمعنى المصاحبة
30:19والمصاحبة تكون بحسب ما اضيفت اليه. بحسب ما اضيفت الي. فاذا قال القائل مثل سرت مع القمر صح الكلام. وقد جاء هذا عن العرب صرنا مع القمر. القمر في السماء وهو في الارض
30:42والكلام يكون صحيحا. ويجوز الانسان ان يقول ما لي معي. وان كان ما له في بلد وهو في بلد ويجوز ان يقول زوجي معي وان كانت في بلد وهو في بلد وكذلك قول الله جل وعلا محمد
31:02رسول الله والذين معه يعني مصاحبين له. وليست المعية معناها المخالطة والممازجة. كما يتوهمه من ظل في دينه وعقله ان المعية معناها المخالطة ويقول ان هذا هذه الايات مثلا التي فيها ذكر المعية تنافي العلو. فهي في الواقع
31:29لا تنافي علو الله. بل المعية معناها المصاحبة وهي اما ان تقتضي التخويف بالاطلاع والعلم او تقتضي الحفظ والكلائة والنصر والتأييد. فاذا كان خاصة اكتظت الحفظ والنصر والتأييد. واذا كانت عامة اكتوت التخويف والاطلاع والعلم. ولهذا
32:02السلف يفسرون المعية بالعلم ومعكم يعني بعلمه. وهذا جزء من معناه. ليس كل هو كل معناه. ثم كذلك ما ذكر للنصوص الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ان الله جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل
32:29في الاخر وذلك في كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخر نزل الى السماء الدنيا فقال ينادي عباده هل من تائب فيتاب عليه؟ هل من مستغفر فيغفر له هل من سائل فيعطى؟ حتى يطلع الفجر. وهذا كل ليلة
32:53فهذا لا يقتضي ان نزول الله جل وعلا الى سماء الدنيا تكون السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والعرش الكرسي والعرش والبحر تكون فوقه. ابدا. بل هو ينزل وهو على عرشه. فوق جميع مخلوقاته
33:17لان المخلوقات كلها بالنسبة اليه صغيرة حقيرة. ولا يجوز ان يتوهم متوهم ان السماء تقل الله او تضله تعالى وتقدس. فهو اكبر واعظم من ذلك وكذلك اخبر الله جل وعلا عنه في كتابه بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا. هذا يوم القيامة
33:47اذا جاء للفصل بين عباده كذلك قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ والملائكة من قيامة يأتي الى الارض ليفصل بين خلقه يحكم بينه ويقضي بينه. يأتي وهو على
34:07اعلى من كل شيء. وفوق كل شيء. فعلوه ثابت له ثبوتا ذاتيا. لا ينفك عنه جل وهذا معنى قول السلف ان علو الله صفة ذاتية. صفة الذات لان صفة الذات معناها الصفات التي تكون ملازمة
34:31لا يمكن ان ان يخلو الرب جل وعلا منها. في وقت من الاوقات بخلاف صفات الافعال فان صفات الافعال يفعلها في وقت دون اخر وكذلك كونه جل وعلا هو الحامل لخلقه للعرش حملة العرش وللسماء ترونها
35:05الزكاة بلا عمد. كل ذلك بقدرته ولكن لحكمته جعل هذه الاشياء حتى يبتلي عباده يؤمن من يؤمن ويأبى الايمان بذلك من يأباه. فالمؤمن يستحق الاثابة والكرامة والذي يأبى ذلك الله يحكم يحكم فيهم بما يستحقون
35:34كل الخلق عباد الله كلهم عباد الله. وفي ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء. وما ربك بظلام للعبيد تعالى وتقدس. ثم ان العلو الثابت لله اقسام ثلاثة علو الذات وعلو القهر
36:03وعلو القدر كلها ثابتة لله جل وعلا. ولا يجوز ان نثبت واحدا دون البقية والمخالفون يجعلون العلو علو قدر وعلو القدر معناه تقديره وتعظيمه في قلوب عباده هذا علو القدر. ويجعلونه كذلك علو قهر
36:33يعني انه هو الذي يحكم ويتصرف في خلقه اما علو الذات فينكرونه. ينكرون ذلك ويأبون قبوله. وشبهتهم ما سبق بالامس ان ذكرناها انهم يقولون هذا اذا اثبتناه دل على التشبيه. لانه يكون يكون الامر ان الله في
37:02مكان والله جل وعلا يقولون لا تحويه الامكنة ولا تحصره ولا يكون في جهة ومعلوم الذي لا يكون كذلك انعدم ولهذا يصفون الله جل وعلا في كتبهم يقولون ان الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا مداخل العالم ولا في داخل العالم ولا خارج العالم
37:34اذا اين يكون؟ يكون عدم. فقط. يقين لهم انكم تقولون عدم؟ قالوا لا الله في كل مكان يعني حتى في بطونكم تعالى الله وتقدس كل مكان هذا كفر بالله جل وعلا والحاد. انه لا يجوز ان يكون في الامكنة النجسة
38:02والامثلة السفلى الامكنة الخبيثة تعالى الله وتقدس واذا كان الامر هكذا يقال لهم اخبرونا لما خلق الله جل وعلا السماء والارض اين كان؟ ربنا كان فيها وخلقها في ذاته خلق السما والارض في ذاته جل وعلا من قال هذا فقد كفر
38:31فلا بد ان يقال انها خلقها انه خلقها خارج ذاته فاذا كان خلقها خارج ذاته فلابد ان يكون فوقها وعال عليك هذا عند الجدل المجادلة بالعقل فقط. ولكن ما نحتاج الى هذا. لان كتاب الله
38:54وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم اغنتنا عن ذلك. يجب ان نتبع ذلك ونؤمن به على ربنا بما تعرف به بما عرفنا نفسه به تعالى وتقدس يجب ان نعرف الله في ذلك
39:14والله جل وعلا يهدي من يشاء الى الحق ويظل من يشاء وله الحكم. وهو الذي يفصل بين خلقه تعالى وتقدم من القصص التي الحكايات التي وقعت وقعت في هذا المسجد. هذا المسجد الكريم. مسجد الرسول صلى الله
39:37الله عليه وسلم في القرن السادس احد كبار العلماء الذين توغلوا في الكلام صار لهم اثر كبير. وهو مشهور جدا. بل هو قطب من اكبر اقطاب المتكلمين وهو معروف بامام الحرمين الجويني وسمي بامام الحرمين لانه جاء
40:06بمكة والمدينة رقاة. وكان يعلم ويدرس في هذا المسجد. وكان مذهبه مذهب اهل الكلام. في نفع علو الله جل وعلا. ما يقر بذلك. فكان على كرسي في هذا المسجد. وكان يقول كان الله ولا مكان
40:33وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان. لا فوق ولا تحت يمين ولا شمال ولا مداخلة للعالم ولا خارجا عنه. قام رجل ممن كان حاضرا له قام واقفا امامه
40:55حتى تنبه له ورأى عند ذلك قال السؤال قال نعم. قال دعني عن هذا الكلام الذي تقوله كان ولا مكان الى اخر واخبرني عن شيء اجده انا في نفسي وتجده انت وغيرك. والناس كلهم يجدونه. اخبرني عن الضرورة
41:22التي اجدها في نفسي ويجدها غيري عندما ادعو ربي اجد دافع يدفعني من داخل نفسي اني اطلب ربي من فوق من اين جاءت هذه الظروف؟ فوضع رأسه وجعل يفكر ثم صار يبكي
41:43ونزل من على الكرسي وقال حيرني الرجل حيرني ما يدري من لا يجيب وقد اه التبس عليه علمه الذي كان يقرره وذهب بهذه الكلمة فحاق حيرني وهكذا الذي يترك كتاب الله ويعتاظ
42:10عنه باقوال الرجال وافكارهم ويجعلها هي مستند في النتيجة يا حاء ثمان هذه الحيرة اصبحت ملازمة له. حتى لما حضرته لو فات صار يوصي اصحابه يقول لا تشتغلوا بالكلام والله لو كنت اظن انه يصل بي الى ما وصل
42:39ما اشتغلت به. ويقول لهم عند وفاة انني لم اعلم حقيقة من الحقائق وها انا ذا اموت على عقيدة امي في كلام سبق. يقول لقد تركت اهل الاسلام وعلوما البحر الخضم
43:08والان ان لم يتداركني ربي فالويل لي ثم يقول ها انا ذا اموت على عقيدتي عجائزني صبور لانه نيسابور هو ومات هناك ولكن هل يمكن هذا؟ ما يستطيع يموت على عقائد عجائز النساء لان عجائز
43:31العجائز على الفطرة كلمة من الانحراف وسلمت من الشكوك وما يستطيع الذي عنده الشكوك والانحرافات يموت علي. ومن القصص الغريبة في هذا الموضوع ان هناك رجل اخر عظيم جدا ايضا وقد ملأت كتبه الدنيا الارض
43:59ومعروف الفخر الرازي فخر الدين الرازي له في التفسير وفي الفقه وفي الاصول وفي الكلام. وفي غيرها من سائر العلو كان ايضا في نيسابور فخرج يوما من الايام ومعه تلامذته اكثر من ثلاث مئة تلميذ. خلفه
44:30خرج الى السوق وهم معه فوقفت عجوز في بابها تتفكر فقالت لاحد المارة من هذا الملك وكان تلميذا من تلاميذته. فقال لها ليس هذا ملك. هذا فخر الدين. الرازي يعرف على وجود الله الف دليل. عند ذلك ضحكت العجوز. وقالت وعجبا والله لو لم يكن
45:03والف شك ما احتاج الى ان يتعرف الى الف دليل. وهل وجود الله يحتاج الى ادلة الفطرة الفطرة المقصود ان الذي يعتاظ عن كتاب الله بالاراء والافكار لابد ان يضل
45:28وهو ايضا قال في اخر كتاب الفه. هو فخر الدين. يقول لقد اه جربت الطرق المناهج الكلامية والطرق الفلسفية. فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق الى الحق طريقة القرآن. ثم جعل يمجد اقرأ قول الله كذا اقرأ قول الله كذا
46:01وهذا يدل على انه رجع في اخر حياته عما كان عليه وآآ كذلك كان له الفخر الرازي تلميذ خلفه من ابرز تلامذته. واذكاهم ما توفي وكان لهذا التلميذ صاحب صاحب ممن
46:30لم يسلك مسلك المتكلمين. بل ترسم طريق الكتاب والسنة. وكان يزوره في مرة من المرات دخل عليه في بيته والرجل مفكر يتفكر فسلم فلم يرد عليه السلام. ثم اعاد السلام فلم يرد السلام. ثم اعاده ثالثة
46:58فلم يرد عليه عند ذلك قال ما الذي دها الرجل؟ رجل ليس في عقله وليس في فكره. فهم ان ينصرف سلم على الرجل ولا يرد السلام كيف يجلس عنده؟ عند ذلك تنبه ورفع رأسه
47:18رفع رأسه الى صاحبه الواطل الذي حار من ما لا وبادره عندما رفع رأسه قال يا فلان ماذا تعتقد فضحك عليه صاحبه الواقف واحد كان ضحكا ساخرا منه ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون
47:42فاطرق وجعل يبكي يبكي ويقول ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد ما ادري ماذا اعتقد في ربي هذه نتائج الاشتغال بعلم الكلام وكتب اهل الاراء الذين يعتادون بارائهم عن كتاب الله واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم
48:12ولهذا يقول بعض العلماء اكثر الناس شكا عند الموت الذين يشتغلون بالكلام. اكثر الناس شك عند الموت هؤلاء اذا حضرهم الموت بان هناك عند حضور الموت تذهب البهارج وتذهب ويذهب الباطل ويبقى الحق
48:34الباطل الذي معهم يذهب سيحارون ويشكون كونه في حيرة وشك وعلى كل الاعتصام بكتاب الله والله جل وعلا امرنا بالاعتصام بي لا في العقيدة ولا في العمل للعمل عن البدع نعتصم به
48:57وفي العقيدة عن الانحراف الذي وقع لمثل هؤلاء وهو كثير. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايها الاخوة بهذا انتهى شرح كتاب فتح المجيد للامام العلامة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
49:20وجد الله شارحه فضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان خير الجزاء والله نسأل ان يجعل هذا العمل قادسا لوجهه الكريم. موجبا لرضوانه العظيم والان مع الاسئلة التي وردت حول هذا الكتاب اثناء الشرح
49:43بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل سمعت عن اللات والعزى انهم اسماء رجال صالحين في قوم نوح. فما بدأ صحة ذلك يقول كذا والعزة اللي سمعنا انها اللات في في الطائف الذي كان يلف السويق رجل فمات ثم دفن تحت صخرة اما العزى فهي الشجرات ثلاث
50:13ثمرات في وادي نخلة. قرب مكة قرب عرفات. اه عبدتها قريش كانت تعبده والعزى احدث من من اللات اللات احدث من منازل يقول ما هو الدليل على منع تكرار الزيارة والاكثار منها؟ آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
50:43لا تجعلوا قبري عيدا. اللهم لا تجعل قبري عيدا. فيخشى انه اذا اذا اعتاد يكون عيد مثل هذه الامور وانما الزيارة احيانا فقط. ويكون الاتعاظ كما سبق يقول السائل يا شيخ هل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لتذكر الموت فقط؟ ازيلوا عنا هذا اللبس
51:13هو هذا مطلقا الزيارة ينبغي ان يكون فيها هذا مطلقا. ولكن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه وليس للدعاء لان ما هو بحاجة انك تذهب تدعو له. صلوات الله وسلامه عليه
51:33بل اي عمل تعمله من الصالحات فله مثله من الاجر. لانه صلوات الله وسلامه عليه هو سبب هداية الناس فكل انسان يعمل خيرا من امته. منذ بعثه الله الى ان تقوم الساعة
51:53فله من الاجر مثل اجر هذا الانسان. كذلك الله جل وعلا اخبرنا انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وانه اعطاه الوسيلة ولكن شرع لنا الصلاة عليه. الصلاة والسلام. لزيادة اجرنا اجورنا. لزيادة اجورنا والا فقد صلى الله
52:23الله جل وعلا جل وعلا صلى عليه وسلم ولهذا قال اذا سمع احدكم المؤذن فقال مثل ما يقول ثم سأل لي الوسيلة وهي منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون للذي رجل واحد
52:43وارجو ان اكون انا هو. حلت عليه شفاعتي. يكون هذا جزاؤه. لا تحل الشفاعة وقد قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
53:03فنحن نفعل ذلك لامر ربنا جل وعلا. ويحصل لنا بذلك ما قاله كما في الصحيح. من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. عشر صلوات. والذي يصلي عليه ربه
53:23جل وعلا هذا سعيد. ان الصلاة خلاف اللعن. خلاف البغض. فهذا هو والمشروع نعم. يقول اذا اليس السلام دعاء بالسلامة؟ ان حال الدعاء السلام عليه صلوات الله وسلامه عليه ما هو كله دعاء ما هو كل سلام يكون دعاء. وانما هو اخبار
53:53باني مسالم وانا سلم وانا ممن يتبعك ويستسلم وينقاك لشرائك الذي جئت به لا يلزم من هذا واذا كان دعاء فهو لاجل نسيك انت لاجل نفعك يحصل لك بكل دعوة عشر حسنات
54:23انه ما كان معروفا عند الصحابة انهم يفعلون هذا. كان احدهم اذا دخل المسجد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقصد القبر. هكذا يقصدونه. مع تمكنهم من الوصول اليه في وقته
54:43ما في احد يقول بينهم وبينه. مع ذلك ما كانوا يذهبون اليه. ولم يروى الا عن عبد الله ابن عمر فقط. الذي كان يذهب الى اذا اراد ان يسافر او اذا قدم من السفر. يقول هل يجوز وضع علامة على قبر الميت للدعاء له ولزيارة
55:03لاهله له والدعاء ام ان الدعاء للاموات جميعا افظل؟ لا يجوز الا اذا كان يريد ان يعرف قبر امه او قبر يضع علامة تميزه. علامة يتميز بها ولا يكون لها يعني انها تلفت النظر. فقط علامة الله و
55:23يضعها يعرفها يعرفها بها حتى ما يختلط الامور الاخرى يقول السائل هل التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم فيه خلاف بين السلف والا ينكر على من توسل بالرسول صلى الله عليه وسلم التوسل في
55:43واقع لفظ مجمل قد يقصد به باطل وقد يقصد به حق. فاذا اريد بالتوسل بالرسول توصل بذاتي بذات الرسول يقول الانسان اللهم اني اتوصل اليك برسولك اللهم اني اتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة. واسألك بجاره او ما اشبه ذلك
56:13فهذا بدعة من البدع. ما احد فعله لا من الصحابة ولا من التابعين. اما اذا اريد بالتوسل التوسل التوسل باتباعه والايمان به ومحبته صلوات الله السلام عليكم. محبة شرعه ومناصرته فهذا مشروع. واما التوسل الذي كان يفعله الصحابة
56:43هذا فهو غير ممكن. وهو التوسل بدعائه. يسألون منه ان يدعو لهم. هذا انقطع انقطع بموته صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا ما احد من الصحابة ذهب الى القبر يطلب منه
57:03ان يدعو له او ذهب يتوسل به. ولما حصل القحط في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وخرجوا يستسقون قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا ثم قال قم يا عباس فادعو فقام العباس
57:33رفع يديه وصار يدعو والمسلمون يؤمنون على دعائه. فهذا معناه توسل بالدعاء للدعاء. ولو كان توسل بالذات ما يمكن يعدلون عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى العباس لان التوسل بالذوات ممكن في الحياة
57:53عدولهم الى العباس دليل على ان المقصود التوسل هو التوسل بالدعاء هذا سؤال عرض بالامس لكن يريد تكرار الاجابة هل يجوز الصلاة على الميت بعد دفنه هذا بالامس ولكن بقي بعظ الجوام ما تمكنا من ذكره. وقلنا ان
58:23الميت اذا صلي عليه ما يصلى عليه في القبر. ان الصلاة في القبر ممنوعة. لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة في القبور. ولا حجة لمن يقول انه صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة لان الصلاة يحتمل
58:43خصوصية وتحتمل ان يقصد بها الدعاء. الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يصلي على البقيع ان يدعو له. وآآ صلاته دعاء كما قال الله جل وعلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم يعني ادعوا لهم. يحمل على هذا نعم
59:03هذا يقول يوجد في بلد اسلامي مساجد فيها قبور للصالحين والشهداء. يطوف الناس بهذه القبور ويستغيثون باصحابها. فما حكم الصلاة في هذه المساجد وخاصة اذا كان بين القبر والمسجد حائط به ابواب على المسجد. هو تكرر هذا وقلنا ان
59:23المسجد الذي فيه قبر لا تجوز الصلاة فيه. ولا تصح. وسواء كان القبر في مؤخره او في يمينه او وفي شمالي او في مقدمه او في وسطه لا فرق. اما اذا كان المسجد
59:43سور وقائم والقبور خلفه. يعني في بينه وبين الحوائط لا تصح الصلاة فيه. ولكن لا يجوز ان يقصد بالقبور قرب المسجد. فتدفن القبور ينبغي ان تكون القبور بعيدة عن المساجد. نعم. يقول ما حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور
1:00:13في نهاية المسجد او في شماله او يمينه او في وسطه. في نفس المسجد؟ لا تصح الصلاة فيه يجب ان يهدن المسجد اذا كان بني على القبور يجب ان يهدم. واذا كانت القبور ادخلت فيه يجب ان تنبش
1:00:33القبور وتخرج منه. ويطهر المسجد منه. اه نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك صريح. مسألة اجتهاد خلاف بين العلماء. يعني فيها نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اذا
1:00:53انا هناك حضور مجصصة ولا يستطيع يعني ازالتها اذا لم يولد قبور غيرها لدفن اهلنا ولا نستطيع هدمها لما سبب ذلك من ضرر فما الحكم؟ لا تحوى في الارض انما من امور يعني اصلها جنايات بنايات
1:01:13كيف تكون بنايات؟ اذا كانت في هذه المذهب لا يجوز الا للضرورة. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز تكرار الزيارة للمقابر
1:01:33الجنازة والوقوف عندها حتى تصل للحديث الوارد من فضل ذلك الثواب اما اتباع الجنازة الجنازة فقد جاءت آآ جاء الحث على ذلك من صلى على جنازة فله قيراط. ومن صلى على
1:01:53وتبعها فله قيراطان. فاتباع الجنازة غير الزيارة. كونه يتبع الجنازة حتى تصل الى مكانها وتوضع فيها ولا ينصرف الا هي مدفونة فهذا اتباع. وليس لاجل الزيارة اما الزيارة ما يكرر
1:02:13الزيارة ما تكرر وتصبح يعتاد الانسان الى التردد على القبور وانما تفعل لما ذكر في الحديث ليتعظ الانسان اذا وجد من قلبه قسوة يزور لعله يرق قلبه ينظر الى القبور وانه سوف يكون فيها. ويدعو لاصحابها. لعل الله يقبل منه شيئا ينفعهم فيه
1:02:43وهذا ما يكون دائما وانما يكون لهذا الغرض فقط. فضيلة الشيخ ما حكم بعض المسلمين الذين لبس عليهم دعاتهم او او اذا اجاز علماؤهم زيارة القبور للاسلام. وتعلية القبور وبناء
1:03:03عليها والدعاء عنه ذهب. لا شك ان هذا من اعظم المحرمات. يعني البناء على القبور جعل الاضرحة عليها ثم الدعوة الى زيارتها هذا ظد دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان يكون هذا الفاعل مضادا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه هي المحادة
1:03:33التي ذكر الله جل وعلا ان من يحاد الله ورسوله فانه مكبوت وهو جل وعلا سوف هذا اذا سلم من كونه يدعو صاحب القبر هو او يعتقد انه ينفع وانه
1:03:53صارت دعوته ايظا للزيارة ليست لاجل تعظيم القبر فقط وانما لاجل ان ينتفعوا هم هذه الزيارة بان يدعو صاحب القبر. هذا شرك والدعاة الى الشرك. هم الذين يتقدمون من استجاب لهم يوم القيامة؟ كما قال الله جل وعلا في فرعون وغيره يقدم قومه يوم القيامة
1:04:23ودهم ايش؟ طردهم النار نسأل الله العافية وبئس الورد المورود. فهكذا دعاة دعاة عبادة القبور وليس للانسان عذر في كونه سمع فلان يدعو او اغتر بفلان لانه فلان ليس رسول وليس معصوما وانت ما كلفت باتباع فلان وانما كلفت باتباع كتاب الله وسنة
1:04:53رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز للانسان ان يقدم على عمل من الاعمال. وهو لا يدري حكم الله فيه. يجب عليه ان يعرف حكم الله هل الله امر بهذا او لم يأمر؟ اما ان يقدم على ذلك لان فلان امر به او قال
1:05:13هذا لا يجوز. ويقول في سؤال اخر اذا ابتلى الله قوما بسبب ذنوبهم فما جزاء صالحيهم يعانون نفس الاتجاه هل لهم اجر ام لا؟ في الحديث الذي في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها
1:05:33ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يغزو هذا البيت جيش من الشام فاذا كانوا في اذا من الارض خشي باولهم واخرهم. ولا يبقى منهم الا من يخبر عنهم. فقلت يا رسول الله
1:05:53ايخسف فيهم وفيهم الكاره وفيهم السوقة. سوقتهم الذين يعني ما لهم تصرف وانما جيء بهم القوة هذا معناه فقال يخسى بهم ثم يبعثون على نياتهم. يبعثون يوم القيامة على نياتهم
1:06:13فمن كانت نيته صالحة كان جزاؤه جزاؤه الثواب والسلامة من العذاب ولكن من العذاب يعمه يعم الجميع. ولهذا جاء قول الله جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. الا اذا جاءت اصابت الكل عمت. وآآ كذلك اذا جاء
1:06:43جزاؤها وهو العقاب فقد يعم يعم ولكن اذا بعثهم الله جل وعلا كونوا على نياته. يقول فضيلة الشيخ لقد سألتم يوم السبت في في حلقة شرح العقيدة الواسطية هذا السؤال هل يمكن رؤية الله في المنام؟ فاجبتم بنعم وفصلتم تفصيلا وانا اعلم انه باتفاق علماء سلفا وخلفا
1:07:13انه لا يمكن لاحد من الخلق ان يرى الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة الدنيا ائتونا مقصرين جزاكم الله خيرا رؤية المنام ليست هي رؤية لله جل وعلا. ما يفهم هذا رؤية المنام رؤية منامية
1:07:33يرى الله حقيقة ولكن الرائي لما كان في منامه اذا رأى شيئا من التي من التي يعهدها كأنه يتصور انه ذلك الشيء المعهود. ذلك الشيء ما هو عنده بعيد عنه. وهو في
1:07:53مغلق عليه في بيته. ولم يأتيه هذا الشيء الذي يراه. مع ذلك يرى هم شخص واما مدينة واما غير ذلك فالرؤية في المنام ليست حقيقة امثال والانسان اذا رأى ربه
1:08:13في المنام اذا كان ايمانه صحيح وحسنا رأى شيئا يناسب هذا الايمان. وان كان دون ذلك رأى دون هذا. ولهذا لما الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الناس ايمانا واكملهم قال في الحديث الذي رواه احمد رأيت
1:08:33ربي في احسن صورة يعني في المنام فرؤية المنام ليست هي الرؤية البصرية التي تكون في اليقظة لا يفهم هذا ما يقول انه معلوم انه اتفاق السلف ان الله لا يرى في الدنيا هذا
1:08:53عليه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يدخل في هذا انه لا يرى في المنام. وقد يرى في المنام شيئا على اختلاف المطلوب شرعا وقد يرى الشيطان
1:09:13وقد يراه ايضا في اليقظة الشيطان يقول له انا ربك كما جاء عن عبد القادر الجيلاني وقال رأيت الشيطان قد وضع كرسيا بين السما والارض فقال يا عبد القادر انا ربك فقلت اخسى فان
1:09:33ان الله جل وعلا لا يرى ولا يأتي الى الناس. فالمقصود ان الشيطان قد يغر الانسان وقد يتراءى له في المنام نفس الشيء. ففرق بين الرؤيا الصالحة الصحيحة والرؤية التي تقع من الشيطان او
1:09:53ابغات الاحلام فضيلة الشيخ يوجد عندنا في مصر كثيرا من الاضرحة او المساجد المسماة بقبر الامام الحسين والسيدة زينب. والسيد البدوي ابراهيم الدسوقي ويعملون لها من ويعملون لنا مواد كل عام. فما حكم فما حكم الاسلام في ذلك؟ يجب على الانسان ان يجتنب هذه الاشياء لا الموالد ولا الذهاب اليها
1:10:23لان هذه من البدع التي هلك فيها كثير من الخلق فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد قال الله تعالى على لسان ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بوعد غير
1:10:39غير ذي زرع عندما بيتك المحرم. الا يفهم من هذه الاية ان البيت كان وابني؟ لا. البيت ما كان ولكن ما كان البيت واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. هكذا وقد جاء ان
1:10:59ان البيت قديم وان ادم عليه السلام طاف به. ان الملائكة بنته قبل ادم. ولكن طوفان دمره فبقي مكانه آآ ربوة حتى جاء إبراهيم فبناه. هكذا ذكروا التاريخ. المقصود ان ابراهيم هو الذي وضع القواعد
1:11:29هذا يقول نرجو منكم ان تبينوا لنا بيانا يشفي يشفي الصدر في مسألة العذر الجهل ما هو يعذر به مطلقا وانما يعذر في المفاهيم الامور التي ترجع الى مفائلها مفهوم النصوص
1:11:59انسان يعذر بها اذا جهل ذلك. اما مثل عبادة الله ومثل الصلاة مثل الصوم. ومثل الحج والصدقة والامور الواضحة والجلية الانسان لا يعذر بذلك اذا جاهل. بل يعاقب على هذا. يجب ان يكون
1:12:19معارفا لهذه الامور. فلا عذر لمن تركها. ولهذا كل مقبور يسأل اذا قبر قيل له من تعبد؟ ومن الذي جاءك بالعبادة؟ من هو شوفوا وباي شيء تعبد؟ يسأل عن هذه المسائل من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك
1:12:49كله مكروه. فان اجاب قيل له وما يدريك؟ يعني ما هو بمجرد اذا قال لنا ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد يقال انك اجبت لا يقال وما يدريك؟ يعني ما الدليل؟ فان اجاب قال قرأت
1:13:09كتاب الله وامنت بما فيه. اتبعته وامنته. امنت بما فيه واتبعته. قيل الان قد علمنا يعني لا نعلم هذا نحن ولكن هذا اختبار لك. اما اذا قال ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيء او رأيت الناس يعملون شيء
1:13:29قيل له ما دريت ولا تليت. ثم يعذب يضرب بمطراق من نار يلتهب عليه قبره نارا الحديد هذا لكل واحد فهل يكون هذا عذر في الجهل؟ اذا قال انا اعبد احمد البدوي او
1:13:49من اعبد الدسوقي او اعبد الحسين لاني ما ادري. يكون هذا عذر جهل. او يكون هذا هو ربه المقصود ان العذر بالجهل ما يعذر مطلقا. ولا كل جاهل يقال له انه غير معذور. والناس
1:14:09يختلفون قد يكون الانسان بعيد في مكان بعيد ما يبلغه شيء عن الاسلام. فمثل هذا ليس مثل من يكون في بلاد المسلمين. يختلف الناس في هذا. نعم. يقول السائل ما ما معنى التوسل بجاه النبي
1:14:29صلى الله عليه وسلم وما حكمه؟ وما هي الاشياء التي يجوز بها؟ يجوز ان يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بها. هذا سيأتي يا الله ولكن نقول التوسل بالجعاه بدعة ولم يشرعه الرسول صلى الله عليه
1:14:49سلم ولم يفعله احد من السلف. كونه يقول يا ربي اسألك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم. او اسألك نبينا صلى الله عليه وسلم فان جاهه عند الله عظيم فيسأل به. فهذا بدعة
1:15:09ما شرع لنا ولم يفعله احد مما يقتدى به من اهل الهدى. وانما فعله اناس الخلوف الذين ظلوا طريق الهداية واصبحوا يتخبطون في امور لا ايدرون مشروعة هي ام لا؟ ويأخذ بعضهم عن بعض. ذلك ان السؤال بالجاه جاه
1:15:39آآ الشخص له. مثل اذا سألت الله بصلاته وبصومه وبايمانه فاي صلة بينك وبين هذا؟ بخلاف ما اذا قلت اللهم اني اسألك باني اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم اسألك باني اؤمن به فهذا مشروع. لان هذا ايمانك وهذا عملك
1:16:09والتوسل بالعمل عمل الانسان مشروع. اذا كان خالصا لله جل وعلا. كما جاءت الاحاديث في ذلك اما الامور التي يجوز التوسل بها فهي بدعائه اذا كان حيا حاضرا يسمع ذلك وتسأله ان يدعو لك وان يشفع لك في دعائه فهذا توسل. هذا من التوسل الجائز
1:16:39نعم. هذا يقول نرجو توضيح صفة اقامة الحجة على على الطائفين بالقبور. وهل يكفرون بعد اقامة الحجة اذا استمروا على ذلك. هذا الحجة ما يحتاج اقامة حجة. اقامة الحجة لان العبادة لله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها واضحة ولا يجوز لمسلم يدعي الاسلام
1:17:09ان يكون جاهلا بعبادة الله جل وعلا. اليس في الدنيا كلها شيء يطاف عليه؟ شرع الا الكعبة فقط طواف عبادة والعبادة لا يجوز ان تكون لغير الله جل وعلا. فهم يجب ان يعرفوا لا اله الا الله
1:17:29اذا كان الانسان ما يعرف معنى لا اله الا الله فكلامه فيها ما يفيد. نطقه بها ما يفيد. الانسان لا يدخل الاسلام الا هذه الكلمة هي قال لا اله الا الله. ومعنى لا اله الا الله ان يوصل جميع الالهة التي تؤله. غير الله
1:17:49الله جل وعلا ويجعل الاله لله وحده ها نقول اذا خرج اذا خرج من باب من ودخل من اخر هل هل يجب عليه تحية المسجد؟ هل تجب عليه تحية المسجد؟ يا شيخ رجعت من باب اخر اذا خرج الانسان
1:18:09ثم عاد يعني ذهب لغرظ من الاغراض اما يتوظأ او لغير الوضوء ثم عاد ما يجلس حتى يصلي ركعتين الا اذا وجد الصلاة قد اقيمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد
1:18:29فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وعلى كل حال الصلاة اذا صلاها الانسان كان خرج من المسجد خارجا ودخل يدخل في هذا الحديث في عموم هذا. لانه خرج ودخل. اما اذا كان يسير
1:18:49يعني في غرض يتردد فيه كلما يعني يصير عنده وموظف في في هذا العمل مثلا ويتردد من هنا الى هنا هذا ما يلزمه. يلزمه ان يصلي كل ما جاء. لان هذا عمله
1:19:09فهو مضطر الى هذه الاشياء. اقول هذا كيف الجمع بين بين الايتين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قوله جل وعلا بالمؤمن بمؤمن يا رؤوف رحيم. ايتين تتفق ما فيها ما فيها خلاف حتى نجمع بينهما
1:19:29ما ارسلناك الا رحمة من رحمة للعالمين. رحمة ظاهرة وقد يقول القائل مثلا انه العالمين مطلق يدخل فيه الكافرون والمنافقون على هذا ان هذا حتى الرحمة الكافرين شملت الكافرين ولكن اذا اصروا على كفرهم
1:19:59وتمادوا فان عذابهم يكون اشد. ولكن اذا قتلوا يعني الشيء الذي يكون يباشره الرسول صلى الله عليه وسلم. قد يقاتل الكافرين. ويقتل من يقتل وقتل جذع صلى الله عليه وسلم في غزواته خلق كثير من الكافرين. فاين الرحمة؟ هنا الذي السؤال
1:20:29يكون قتله اياهم رحمة. لماذا؟ لان الكافر يزداد في حياته اثما والتعجيل بموته احسن من بقائه. لان لا يزداد كما قال الله جل وعلا لا تحسبن الذين كفروا يعني آآ آآ لا ولا تحسبن آآ
1:20:59اي نعم ان ما نملينه خيرا لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ازدادوا اثما يعني كونهم وترا تطال حياتهم شر لهم. ما هو خير. فالخير الا تطول حياة الكافر لان لا يزداد عذابه. يقول لقد طلق اسماعيل زوجته عن امر ابيه
1:21:29قال اذا امرني ابي بتطليق زوجتي اطلقها ولا ما دون السؤال عن السبب؟ مم ما يلزم يعني هو هذا في السلف كثير اذا امر الانسان اباه ان يطلق زوجته يحصل هذا. والقصص في هذا معروفة. مثل اه
1:21:59نور وقعت الصحابة. ولكن اذا كان بلا سبب وبلا يعني جرم للزوجة هذا ما يلزم طاعته. ومع ذلك لو اطاعه ما يلام. لان طاعة الوالد متعينة هذا السؤال مهم يعني خاصة في المدينة يقول فضيلة الشيخ انا اعمل على سيارة خاصة
1:22:36في المدينة واخذ بعض الزوار والمعتمرين المارين في المدينة او الى المدينة الى مزاراتها مثل مسجد قباء وشهداء احد ومسجد القبلتين والسبعة مساجد. هل علي شيء من ذلك؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
1:22:56ما كونه يذهب الى قبا والى القبلتين. الى الشهداء ليس عليه في ذلك شيء. اما ان يذهب الى المساجد السبعة الناقة او شيء منها فهذا لا يجوز لان هذا من البدع. فلا يجوز زيارته ولا بذل الاموال
1:23:16هذه شبهة يقول ان عائشة كانت تصلي في الحجرة والنبي مقبور فيها فيستدل البعض بذلك على جواز الصلاة في المواطن التي بها مقابر فما الرد على تلك الشبهة؟ اذا في الغرفة هذا ظن منه انها تصلي عند القبر ظن منه. ولكن اذا وجد هذا فهذا يكون خاصا به
1:23:46لان هذا منزلها ضرورة. ما تستطيع ان تذهب الى غيره سيكون هذا خاص. استثنى من ذلك لهذه الضرورة فقط. ولا يكون هذا قاضيا على الاحاديث. ولا سيما ان هذا ليس
1:24:06في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم واذا جاءنا فعل من احد الناس لا يجوز ان نجعله مخصصا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول السائل يحتج بعض المسلمين على زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كل يوم او كل اسبوع بان الرسول قال قد نهيتكم عن
1:24:28زيارة القبور على فزوروها فانها تذكركم الاخرة. وهذه قبور يشرع زيارتها والسلام عليها. يقول لانها ثلاثة قبور مع بعضها فما الجواب على هذا؟ كلام جهل هذا ما عنده مجاورة هذا كلام الجهل
1:24:48ويقول هذان سيرة القبور اول كانت ممنوعة اصلا مطلقة. هذا معناه. ونهيتكم عن زيارة القبور يعني لا تزورونها اصلا. ثم بعد ذلك اذنت فيها فقيدت بالقيود التي جاءت في الاحاديث. لا يجوز ضرب اه النصوص بعضها ببعض. او تكذيب
1:25:18بعضها وقبول البعض يقول هذا فضيلة الشيخ انكرت على احد القبوريين عند القبر فقال انما اذبح بسم الله والشرك انما هو الذبح باسم الميت فما جوابكم عليه هذا تلبيس ولا هو تبريرا لفعله ولا معلوم ان قصد القلب هو هو الركن الاعظم
1:25:48مثلا قال بسم الله وهو يقصد في هذا الذبح التقرب الى الميت فهو شرك من الشرك الاعظم الاكبر ولا يجوز اكل لشيء بامرين كما قال النووي رحمه الله. الامر الاول لانها مما اهل به لغير الله
1:26:08والامر الثاني لانها ذبيحة مرتد. مرتد عن الاسلام. ذبيحة المرتد حرام. لا تؤكل كونه يدعي يقول ان عليكم السلام. كونه يقول انه اني سميت الله وانا ذبيحة لماذا يأتي بها عند القبر اذا كان قصده ان هذا ذبيحة لله؟ المقصود
1:26:38الاعمال الظاهرة التي تدل على المقاصد ما تخفى على الناس. والقبر ليس محل العبادة لا ولا للصلاة ولا غير ذلك. فهو في صورة فعله هذا يكذب قوله. سورة الفعل يكذب القول فلا
1:26:58الى قوله يقول السائل فضيلة الشيخ شخص يسكن في منطقة بها مسجد مقام على قبر مسجد قوم على قبر ولا يوجد غيره يعني غير هذا المسجد. فهل يجوز له ترك الصلاة الجماعة؟ او يصلي مع الجماعة في هذه في هذا المسجد
1:27:20اذا حصلت في هذا المسجد باطلة ولا تصح. ولكن يصلي جماعة في غيره ولو في بيت. او في اما ان يصلي في المسجد الذي فيه قبر فصلاته لا تصح. غير صحيح
1:27:40وهذا وهذا المسجد يجب ان يهد اذا كان القبر سابقا له. اما اذا كان القبر ادخل فيه فيجب ان يخرج من ويوضع في القبور حتى تصح الصلاة فيه. يقول هل لفظة اعتمادي عليك بعد الاعتماد على الله؟ اعتمادي على
1:28:00بعد الاعتماد على الله في قضاء حاجتي الفلانية. هل هذا اللفظ من الشرك؟ ليس من الشرك بشرط ان يكون هذا الشيء يستطيع فعله. الذي يقول اعتمد عليه. تستطيع ان يفعله. ان كان مستطيعا فعله فليس بشركه
1:28:20وقولس لا تنسانا من دعائك يا اخي. السؤال هل هذا من التوسل الغير مشروع؟ ليس من التوسل غير المشروع. بل هذا مشروع لانه هذا فيه نفع السائل والمسؤول المسلمون بعضهم يدعو لبعض وقد شرع ذلك
1:28:40والامر المشروع لا يقال انه يعني فيه نظر او فيه رسول صلى الله عليه وسلم المشرع هو المشرع. وقد اخبرنا ربنا جل وعلا عن ملائكته انها تدعو للمؤمنين وتستغفر لهم
1:29:00وكذلك المؤمنون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلاء هذا شأن المؤمنين يدعو بعضهم لبعض واذا اوصى احدهم اخاه قال لا تنسى نفسك
1:29:20فهو يقصد بذلك النفع العام. نفعه ونفع الداعي. هذا المقصود. نعم. يقول هذا السائل هل يجوز الذكور غسل والدتهم عند الموت لا يجوز. لا الابن يغسل والدته ولا الوالدة ستغسل ابنها البالغ وانما مثل هذا يجوز للزوجة فقط الزوجة
1:29:50تغسل زوجها والزوج يغسل زوجته. وما عدا ذلك المرأة لا يغسلها الا مرأة. والرجل لا يغسله الا رجل ولو نزل قدس ان الميت مات بين نسا ليس فيهن زوجة فانه ييمم ولا يغسل. يمم ويكفي. وبالعكس كذلك. امرأة
1:30:20ماتت بين رجال ليس فيهم زوجها. فانهم يونموها ويكفي ما يغسلون يقول هذا السائل فضيلة الشيخ امرأة اتت للحج وحاضت وقت المناسك. قبل ان تقف بعرفات ماذا تفعل؟ تبقى على احرامها حتى تكبر. ووقوفها في عرفات صحيح
1:30:50واداءها جميع العبادات الصحيحة اداء الحج امور الحج. ما عدا الطواف في البيت. لا تطوف حتى تطهر اما بقية المناسك فهي تؤديها كغيرها. وهذا رجل اعتمر ولم يحلق ولم يقصر شعر رأسه. فماذا عليه
1:31:10عليه انه يقصر في الحال اذا كان مثلا لم يقصر الان يقصر. وبعض العلماء يرى انه يلبس احرامه. يلبس احرامه ثم يقصر ثم بعد ذلك ليس عليه شيء. هذا يقول سهى والدي عن الزكاة يقصد زكاة الفطر. سها والدي عن
1:31:40عن احد ابنائه حيث زكى عن بعضهم ولكنه سهى ونسي في العدد وتذكر ذلك بعد صلاة العيد فماذا يجب عليه يجب عليه ان يخرج الزكاة. لما تذكر يخرجها قضاء. هي صدقة من الصدقات. ذهب وقتها ولم
1:32:00ومع ذلك يجب ان يخرجها يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله ما هو الراجح من اقوال المفسرين؟ في الصنف الثالث الذي سكت الله تعالى عنهم في سورة الاعراف هناك حديث صحيح يدل على انهم يعاقبون كان ابن عباس رضي الله عنه يظن انهم هلكوا
1:32:23ويقول ان الله جل وعلا ذكر صنفين قال في الهالكين ووسخهم تربة وقال في الذين نهوا عن السوء انه نجاهم. واولئك لما سكت عنهم كانوا مع الهالكين. فقال له مولاه عكرمة ليس كذلك
1:32:53الله جل وعلا عاقب الفاعلين والذين نهوا اثابهم ونوه بانه نجاهم والذين سكتوا سكت عنهم. وليسوا هالكين لا يدل على ذلك. فكساهم بردته. لاجل ذلك يعني اعجبه هذا وكساه بردته. ما يدل على انه رضي بهذا. فهذا هو الظاهر والله
1:33:23واعلم وان كان بعض السلف يقول انهم مع الهالكين. ويستدل بذلك على وجوب الانكار وان من لم ينكر انه يهلك ولكن هذا غير صحيح. وذلك ان قول الله جل وعلا فيهم لم تعظون
1:33:43قوما الله مهلكهم يدل على كراهتهم. هذا الفعل انهم كارهون له وانهم لا يوافقونه. ومن كان كذلك فهو