شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح سندي 64 (المجلس الأخير)
0:00لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فبعون الله سبحانه وتعالى نجتمع في هذه الليلة ليلة الاثنين الثالث والعشرين من شهر رجب سنة تسع وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد المبارك
0:24المسجد النبوي الشريف ختم المدارسة في هذه الرسالة العظيمة التي هي الرسالة التدميرية لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله وجزاه الله عنا خيرا ولعل هذا المجلس هو المجلس الرابع
0:50والستين من مجالس هذه الرسالة اسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:10نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر فالمعتزلة ونحوهم من القدرية الذين انكروا القدر فهم في تعظيم الامر والنهي والوعد والوعيد خير من هؤلاء الجبرية القدرية الذين يعرضون عن الشرعية
1:31والامر والنهي والصوفية هم في القدر ومشاهدة توحيد الربوبية خير من المعتزلة ولكن فيهم نوع ولكن فيهم من فيه نوع بدع مع اعراض عن بعض الامر اي والوعد والوعيد حتى يجعلوا الغاية هي مشاهدة توحيد الربوبية والفناء في ذلك
1:49ويصيرون ايضا معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم فهم معتزلة من هذا الوجه وقد يكون مواقع فيه من البدعة شرا من بدعة اولئك المعتزلة وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة احسنتم يقول المؤلف رحمه الله
2:08الله في بيان المقارنة بين طائفتين القدرية والجبرية والمؤلف رحمه الله له عناية بهذا الموضوع وهو المقارنات بين الفرق المبتدعة بحيث تنزل كل فرقة منزلتها من غير آآ غلو ولا اشحاف
2:44هذا الكلام عقب به المؤلف رحمه الله بعد الكلام عن اقسام الناس في الجمع بين العبادة والاستعانة و هؤلاء المبتدعة من الطائفتين عندهم تقصير في هذا المقام وهو مقام عبادة الله عز وجل والاستعانة به
3:11في الجملة المعتزلة الذين هم رأس القدرية يقول المؤلف رحمه الله هم خير من الجبرية في باب الامر والنهي هم اصلح من الجبرية في قيامهم بالاوامر الشرعية علما وعملا حتى ان المؤلف رحمه الله قد ذكر ان كلامهم في اصول الفقه اجود
3:37من كلام من نحى اه نحو الجبرية والارجاء من المتكلمين فالقوم عندهم من العناية بالشريعة والامر والنهي ما كانوا به خيرا من فرقة الجبرية. لكنهم في مقابل ذلك وقعوا في ضلالات عظيمة
4:00من ذلك انهم اخرجوا افعال العباد عن ان تكون مقدورة لله عز وجل. وان تكون داخلة في مشيئة الله سبحانه وتعالى وان تكون داخلة في خلق الله عز وجل وقعوا ايضا في التشبيه
4:21تشبيه افعال الله سبحانه بافعال خلقه. كما انهم غلوا بالتحسين والتقبيل التقبيح العقلي حتى انهم اوجبوا وحرموا واثموا بناء على هذا التحسين والتقبيح العقلي آآ القوم قد اصابوا شيئا من الحق
4:50وخالفوا شيئا او اشياء من الحق ولاجل ذلك اه وقعوا فيما وقعوا فيه من الضلال كذلك الامر بالنسبة للجبرية الجبرية خير من هؤلاء من جهة اثباتهم للقدر حيث انهم اعتقدوا عموم
5:11علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه لكنهم اذا ما قورنوا بالقدرية بجانب الشريعة والعناية بالامر والنهي فلا شك انهم دونهم بمراحل القدرية خير من هؤلاء في ذلك اضافة الى ضلالات كثيرة وقعوا فيها
5:39فانهم ما نزهوا الله سبحانه وتعالى عن الظلم كما انهم الغوا ما يتعلق بالتحصين والتقبيح العقلي فاظحكوا العقلاء على عقولهم ناهيك عن انكارهم للتعليل والحكم والاسباب ناهيك عن ما وقع فيه غلاتهم
6:05من تعطيل الامر والنهي وانكار الوعيد وعيد الله عز وجل للعصاة جملة في سلسلة من الضلالات التي وقعوا فيها وفي الجملة القدرية اثبتوا شيئا من الحمد بلا ملك والجبرية اثبتوا شيئا من الملك
6:35بلا حمد اما اهل السنة والجماعة فانهم امنوا بملك الله عز وجل وحمده السنتهم وقلوبهم تلهج بقولهم ان ان الحمد والملك لك يا رب الحمد والملك كله لله سبحانه وتعالى
7:00فجمعوا بين اثبات كمال حمد الله عز وجل واثبات كما لملك الله سبحانه وتعالى كلا الطائفتين تشتركان في شيء وهو الوقوع في التناقض اضافة الى انهما تشتركان بالاخذ بطرف من الادلة
7:30وانكار طرف اخر في كونهم ما اهتدوا الى الجمع بين اطراف النصوص والايمان بها جميعا انما اخذوا طرفا واعرضوا عن طرف ووفق الله عز وجل اهل السنة والجماعة وهداهم الى ما اختلف فيه هؤلاء من الحق
7:55باذنه سبحانه وتعالى فامنوا بالكتاب كله وجمعوا بين اطراف النصوص وانزلوها منازلها والفوا بينها فكان معتقدهم حقا خالصا بين طرفي ضلال وعلى كل حال تنبه يرعاك الله الى ان كل
8:17طائفة من هاتين الطائفتين استدلت بادلة وجانب مما استدلوا به حق وصواب لكنهم لكن استدلالهم لا يتوجه ضد اهل السنة والجماعة انما يتوجه الى الفريق المخالف او المقابل له بمعنى
8:39يمكن ان نجعل قاعدة وهي ان كل دليل صحيح يستدل به القدرية فانه يصلح ردا على مقالة الجبرية وكل دليل صحيح يستدل به الجبرية فانه يصلح ها ردا على مقالة الجبرية
9:02الحق كله مع اهل السنة والجماعة فاللهم لك الحمد واذا على كل حال نظرنا الى الفريقين من جانب من هذه الجوانب تبين لك من هو خير من الطائفة الاخرى علمنا ان القدرية
9:22خير من الجبرية في باب الامر والنهي والجبرية خير من القدرية في جانب اثبات بجانب اثبات القدر وعموم توحيد عموم الايمان او الايمان بعموم توحيد الربوبية لله سبحانه وتعالى اما في الجملة
9:44فلا شك ان مقالة القدرية وما عليه القدرية احسن مما عليه الجبرية يعني عند المقارنة في الجملة فان مقالتا القدرية خير من مقالة الجبرية وان كان الكل شرا وان كان كله ضلالا وابتداعا
10:09وتلاحظي يرعاك الله ان مقالة نفاة القدر في باب القدر يصاحبها مقالة الوعيدية في باب الايمان بمعنى هناك تصادق تلازم بين مقالتي نفي القدر والقول بالوعيد ولذلك تبنى هذا وهذا
10:43المعتزلة تنبه يرعاك الله الى التفريق بين المقالة والفرقة المقالة هي مقالة الجبر مقالة نفي القدر مقالة الارجاء مقالة التعطيل الى اخره. هذا هذا مذهب هذه مقالة يتبنى هذه المقالة
11:08فرقة لها قواعدها واصولها ومؤلفاتها وائمتها في ابتداء نشوء البدع كانت المقالة يتبناها اهلها فكانت فرقة هي القدرية وفرقة هي الجبرية وفرقة هي المرجئة لكن بعد ان تشعبت البدع وتبلورت الافكار
11:32وعظم الشر اصبح هناك فرق تتبنى مقالات في ابواب مختلفة تجد مثلا ان الجهمية فرقة تبنت في باب الايمان مقالة الارجاء تبنت في باب القدر مكانة الجبر تبنت في باب الاسماء والصفات مقالة
11:55التعطيل وهلم جرة المعتزلة هؤلاء لما اتوا الى باب الايمان تبنوا مقالته الوعيدية لما اتوا الى باب القدر تبنوا مقالة نفي القدر وهو ما نسميه بالقدرية كذلك جاؤوا الى باب الاسماء والصفات فكانوا ماذا
12:18فكانوا معطلة اذا ينبغي ان تفرق بين هذين الامرين بين المقالة والمذهب المذهب يحتوي على على عدة مقالات بحسب الابواب. طبعا حينما نتكلم عن فرقة او مذهب فاننا نتكلم عليه في الجملة والا فان الخلافات تعصف
12:41بكل فرقة حادت عن السنة خذ مثلا المعتزلة اتظن انهم على مذهب واحد ومقالة او قول واحد في جميع الابواب الجواب بالتأكيد لا بينهم من الخلاف الشيء الكثير الا ان هناك رابطا وخيطا يجمعهم
13:04جميعا يعني القول بالاصول الخمسة في الجملة القول بالاصول الخمسة في الجملة والا ففي داخلي كل مذهب تجد خلافات وتجده شذوذا وتجد تناقضا اذا هذا مما ينبغي ان يلاحظ اذا اعود فاقول ان مقالتي
13:25نفي القدر والقول بالوعيد مقالتان ماذا متلازمتان ولذا تبنى هذين المعتزلة ومن ركب في ركابهم يقابل هذا ان مقالة الجبر ومقالة الارجاء مقالتان ماذا متصادقتان او متلازمتان ولذا نجد الجهمية وفروعهم واذنابهم جمعوا بين
13:54الجبري والارجاء جمعوا بين الجبر والارجاء وكل مذهب او كل مقالة من هاتين المقالتين اثرت في الاخرى مقالة آآ آآ نفي القدر مع مقالة الوعيد بينهما تأثير كذلك بالنسبة لمقالة الجبر مع مقالة
14:19الارجاء كان هناك ماذا؟ تأثير يعني تبني مذهب الجبر اثر في تبني مذهبي الارجاء وهلم جرا في مباحث دقيقة تتعلق علم المقالات والفرق وهذه اطلالة والبحث في ذلك لا شك انه يحتاج الى
14:40قدر كبير من التفصيل. وعلى كل حال العناية بكلام ائمة السنة الذين اعتنوا بمقالات الفرق وتقييمها ونقدها يورثك الفهم لمثل هذه المسائل الدقيقة وعلى رأس هؤلاء لا شك انه يأتي هذا الامام الجليل الجبل
15:05شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة قال رحمه الله وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة بل اقول ان اكثر المقالات المبتدعة نشأت في البصرة وربما يكون بينها تناقض القدرية
15:24مع الجبرية آآ تبنى هؤلاء وهؤلاء مقالتان ماذا متقابلتان مع ان الكل نشأ في ماذا في البصرة كذلك ترعرعت كثير من افكار التعطيل ومذاهب اهل التعطيل ايضا في البصرة فابن كلاب مثلا كان
15:45بالبصرة وهلم جرة في سلسلة طويلة ولذلك اشتهرت البصرة بهذه البدع الاعتقادية في مقابل ان الكوفة اشتهرت بالرأي في بابه الفقه اشتهرت بالرأي في باب الفقه ومن الامور التي نبه عليها شيخ الاسلام رحمه الله في موضع تكلم فيه
16:08عن المقارنة بين القدرية والجبرية نبه الى ان مقالة القدرية تبناها المعتزلة ثم قالت الجبرية تبناها الجهمية اتاني فرقتان ابرز من تبنى هذه المقالة وهذه المقالة قال وعامة البدع العقدية
16:30كلامه اسوقه بمعناه عامة البدع العقدية انما نشأت وتفرعت عن هاتين او عن هذين المذهبين او عن هاتين الفرقتين ماذا الجهمية والمعتزلة في جميع الابواب في باب الايمان في باب الاسماء والصفات في باب القدر تجد ان عامة البدع نشأت ماذا
16:54عن هاتين الفرقتين الجهمية والمعتزلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه. وهو الصراط المستقيم. هو طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير القرون وافضل الامة واكرمها
17:14الخلق على الله بعد النبيين. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي عنه فرضي عن السابقين الاولين رضاء مطلقا. ورضي عن التابعين لهم باحسان. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون
17:35القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لما ختم المؤلف رحمه الله كلامه عن المقالات المخالفة عاد فذكر بالقول الحق والمذهب الصواب الذي كان عليه نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
17:57وهذا الذي يجب ان يلتزمه ويعتصم به كل مسلم يريد نجاة نفسه دعوا كل قول دون قول محمد صلى الله عليه وسلم فما امنوا في دينه كمخاطري فما امنوا في دينه
18:14فمخاطري من لزم الكتاب والسنة فليبشر بانه في منأى ونجاة وعصمة من الوقوع في هذه الاهواء والضلالات الاهواء والضلالات شيء كثير والامة عبر تاريخها الطويل قد دخلها كثير من هذه المقالات الباطلة
18:40ونشأ فيها كثير من البدع والاهواء فاختلطت الامور وتكدرت كثيرا لذا اذا اردت ان تشرب من معين صاف وان تصل الى الحق الخالص فعليك ان ترجع الى المنبع الاصلي لو جئت الى
19:07سيل او نهر يجري في وسطه او في اخره وجدته متكدرا كثيرا فان كنت تريد الماء الصافي العذب الزلال بحثت عن المنبع فشربت منه اليس كذلك المنبع الكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
19:31خذ منهما فان في ذلك ارواء لغليلك وشفاء لعلتك والذي كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الترجمة الحرفية والتطبيق العملي لنهج النبي صلى الله عليه وسلم ولي ده
19:56تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وعظ اصحابه وبين لهم انه سيقع في هذه الامة اختلاف كثير قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث العرباض رضي الله عنه
20:12قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا لا والله ليس اختلافا فقط بل كثيرة فسيرى اختلافه كثيرة قال هذا الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم اذا النفوس الان
20:33متشوقة الى معرفة كيف يسلم الانسان من هذا الاختلاف الكثير بين الناصح الشفيق الرحيم عليه الصلاة والسلام ذلك فقال فعليكم بسنتي لم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مع ان سنته شافية كافية ولكن
20:59عقب على هذا بقوله وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لم لان التطبيق العملي والترجمة لسنته عليه الصلاة والسلام في نواح كثيرة انما تتبين بسنة اصحابه رضي الله عنهم ورأسهم
21:22الخلفاء الراشدون اذا لا غنى لهذه الامة ان ارادت السلامة والنجاة والوصول الى الحق والبعد عن الاهواء لا غنى لها عن لزوم ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون ثم اتباعهم الذين
21:49كانت لهم التزكية والوصف بالخيرية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال خير الناس او خيركم او خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رأس اولئك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
22:11اذا الطريق السديد والصراط المستقيم ما كان عليه اولئك الاخيار رضي الله عنه الذين جمعوا الخير من اطرافه الذين حازوا سبقات العلا الذين ما تركوا شيئا من الخير الا وقد سبقوا اليه
22:35في علم او في عمل ولذا احسن ابن كثير رحمه الله في تفسيره حينما تكلم عند قوله تعالى عن قول المشركين لو كان خيرا ما سبقونا اليه قال وقال اهل السنة والجماعة
22:54في كل ما لم يثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو كان خيرا لسبقونا اليه فانه ما تركوا شيئا من الخير الا وقد سبقوا اليه. رضي الله عنهم وارضاهم
23:10اذا السلامة والنجاة والوصول الى الفلاح انما يكون بلزوم نهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا اثنى الله عز وجل على من اتبعهم باحسان فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. انظر الى الفضل العظيم رضي الله عنهم ورضوا عنه
23:34واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. والادلة في ذلك كثيرة ان تأملتها وجدت انها جميعا متظافرة على ان لزوم نهج الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح حتم لا خيار فيه
23:57من اراد النجاة فانه ملزم ان يلتزم نهج السلف ورأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
24:16غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره من يرعاكم الله اولى الناس بوصف المؤمنين بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويتبع غير سبيل المؤمنين. من اولى الناس في هذه الامة بوصف المؤمنين
24:41احقهم بهذه السمة سمة الايمان لا شك انه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وقل مثل ذلك في قوله تعالى واتبع اتبع فعله امر والامر يقتضي
24:58الوجوب واتبع سبيل من اناب الي من احق الناس بوصف الانابة بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اليسوا اولئك الغر الميامين بلى والله وقد صدق المؤلف رحمه الله حينما وصفهم في كتابه
25:20القيم العقيدة الواسطية ومن نظر في سيرة القوم يعني الصحابة بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم
25:38لا كان في السابق ولا يكون في المستقبل مثلهم وقل مثل ذلك في قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين من اولى الناس بوصف الصدق بعد الانبياء اليسوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
25:58ولذا قال جماعة من السلف في تفسير الاية مع ابي بكر وعمر واصحابهما كونوا فعل امر المسألة محتومة لا خيار لك فيها يجب عليك ان تكون على ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هنا
26:19تصل الى الهداية الم يقل الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم انتبه الخطاب موجه اول ما يتوجه الى الصحابة هم الذين نزل الوحي وهم متوافرون اليس كذلك؟ قال فان امنوا بمثل ما امنتم به
26:43فقد اهتدوا الهداية الحقة انما تكون لمن امن واعتقد ما امن به واعتقده ابو بكر وعمر وابو عبيدة بقية اخوانهم من الصحابة رضي الله عنهم جميعا قل مثل هذا في احاديث كثيرة
27:06عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتملت على امرين على الثناء على الصحابة وعلى لزوم او الحث على لزوم منهاجهم من ذلك ما اورد المؤلف رحمه الله في قوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون
27:28القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم خير القرون بهذا اللفظ او قريبا من هذا اللفظ خير القرون قرني هذا خرجه البزار في مسنده والحديث في الصحيحين
27:46والفاظه تدور على ثلاثة خير الناس قرني خير امتي قرني خيركم قرني والمعنى على كل حال واحد فهذه خيرية وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق اولئك الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
28:13وقد سمعت ما ذكرته لك قبل قليل في قوله عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد وقد علمت يا رعاك الله اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة ستفترق
28:32افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على كم على ثلاث وسبعين فرقة سبحان الله العظيم امة محمد عليه الصلاة والسلام فاقت اليهود والنصارى
28:53بالافتراق والاختلاف وهذا من اعجب الاشياء ولم ار كالاسلام ادعى لوحدة ولا مثل اهليه هوى وتفرقا انما هي حكمة الله سبحانه وتعالى فرق تشعبات اهواء بدع مقالات لكن الحق فيها
29:13واحد لا يتعدد ما هي هذه الفرقة قال كلها في النار الا واحدة ما وصفها قال الجماعة اولى الناس بوصف الجماعة الذين اجتمعوا على الحق الصحابة وفي الرواية الاخرى المشهورة
29:34من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اذا العصمة من النجاة بلزوم سبيل الصحابة في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عجيبا يقول عليه الصلاة والسلام
29:53النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون الامان مرتبط في حق الصحابة بوجود النبي صلى الله عليه وسلم
30:20بين اظهرهم فلما التحق عليه الصلاة والسلام بالرفيق الاعلى وقع بين الصحابة ما وقع من الاختلاف والاقتتال وكان امر الله قدرا مقدورة لله الحكمة البالغة ثم قال واصحابي امنة لامتي
30:44فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد الامان من الاهواء والتشعبات والاختلافات العاصفة وجود اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الامة لما انخرم ذاك القرن المنير المضيء وقع بين وقع بين هذه الامة
31:12ما وقع من الاختلافات والتفرقات والمحن ولا يزداد الامر الا شدة لا يزداد الامر الا شدة اذا الامان من الاهواء والاختلافات والضلال انما هو بلزوم ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين وان رحلت اجسامهم
31:37فان علومهم لا تزال موجودة ولله الحمد في هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت عن جماعة من الصحابة في الصحيحين بالفاظ مختلفة. منها قوله عليه الصلاة الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق
31:59ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله قال ماذا لا تزال طائفة كلمة طائفة هذه الكلمة من قبيل الجمع ولا من قبيل المفرد ها مفرد طائفة
32:19مفهوم المخالفة ان هناك ماذا طوائف ليست على هذه الصفة انما هي ماذا طائفة واحدة من مجموع هذه الامة الكبيرة هذه على الحق ولاحظ ان الهنا عهدية وللاستغراق ايضا الحق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان تكون ايضا للاستغراق الحق
32:52المحض الكامل كان عليه من هذه الطائفة التي لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى حتى يأتي امر الله عز وجل اذا هذا امر قدره الله عز وجل وهو واقع ملموس لمس اليد
33:14ان الخلاف واقع في الامة لا يمكن تجاهل ذلك اليس كذلك الخلاف في هذه الامة واقع بل الاختلاف الكثير كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اعلام نبوته
33:30لكن هناك طائفة هي فقط التي على الحق يا ترى اهي الطائفة التي اعرضت عما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ام الطائفة التي وافقت ذلك لا شك انها الطائفة
33:50التي وافقت ذلك هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ورثوا علومهم ومنهاجهم الى التابعين والتابعون ورثوا هذه العلوم وهذا النهج الى اتباع التابعين وهلم جرا في سلسلة متصلة ولله الحمد بعض الناس
34:15ربما يقول الصحابة ذهبوا ما ثم مؤلفات كتبوها بايديهم مثلا نقول اطمئن ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موجود والعلم به ممكن لان الحق في هذه الامة
34:34سلسلة متصلة يورث السابق هذا العلم اللاحق فهذا العلم وهذا النهج وهذه السبيل الوصول اليها ممكن ولله الحمد من صدق في الطلب وسأل الله العون واجتهد في التعلم والرجوع الى مظان
35:03هذا العلم وهذه السبيل فانه يمكنه الوصول ولا شك الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فانه سيكون على الحق المحض الاقتداء بالصحابة رضي الله عنهم امر واجب حتمي
35:22واجب حتمي في فهم النصوص الشرعية نفهم ادلة الكتاب والسنة بما فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبقية السلف من بعدهم تلك النصوص بهذا الفهم علينا ايضا ان نقتدي بالصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف
35:49في السكوت عما سكتوا عنه لا نخوض في شيء لم يخوضوا فيه ولذلك عمر ابن عبد العزيز الامام الجليل التابعي رضي الله عنه ورحمه يقول ترضى لنفسك بما رضي القوم به لانفسهم يعني الصحابة
36:11فانهم عن علم سكتوا وببصر نافذ كفوا اذا نسكت عما سكتوا عنه كثير من هذه التشقيقات والتشعبات في كتب علم الكلام وغيرها تجد انك لو قارنتها بهذا الاصل لوجدت انها مضادة
36:35تمام المضادة فيها ابحاث كثيرة ما كان يخوض فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه كذلك علينا ان نقتدي وجوبا بالصحابة في المنهج العام في التلقي والاستدلال
36:55كيف كانوا يتعاملون مع الادلة في تلقيها والاخذ بها والاعتماد عليها والاستدلال بها اكانوا على ما كان عليه هؤلاء المتأخرون منا تقديم العقل على النقل مثلا او في جعل الادلة
37:17اللفظية يقولون هذه ادلة لفظية ظنية او ان اخبار الاحاد لا تقبل في باب الاعتقاد الى غير ذلك اكان الصحابة على هذا النهج بالتأكيد لم يكونوا كذلك اذا اذا اردنا النجاة فعلينا ان نلزم ذلك
37:34الصحابة اقرب الى الحق اقرب الى اصابة الصواب لانهم رضي الله عنهم اولا اعلم الناس بلغة العرب ولتعلم يا رعاك الله وهذا ما نص عليه الشافعي رحمه الله وغيره من اهل العلم ان الجهل بلغة العرب من اسباب الابتداع
37:59الجهل بلغة العرب من اسباب الابتداع ولذا اعلم الناس باللغة الذين كانت لهم سجية وسليقهم الصحابة رضي الله عنهم ففهمهم اذا لادلة الكتاب والسنة فهم تعقب لانهم اعلم الناس بلغة
38:19هذه النصوص ثم امر ثان انهم رضي الله عنهم اعلم الناس بالكتاب والسنة وهذا لا شك فيه ولا مرية هؤلاء الذين كانوا حاضرين وقت تنزل هذه الايات ووقت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث
38:40فهم يعرفون مواضع تنزيلها يحسنون تنزيلها ويتقنون فهمها همتهم متوفرة على فهم النصوص لا يكدون اذهانهم ولا يتعبونها في مباحث طويلة تصيب الانسان بالكلل اذا وصل الى مرحلة فهم النص
39:04لا يبحثون في رجال ولا علل ولا علوم مصطلح ولا اصول فقه ولا نحو ولا صرف ولا بلاغة ولا اختلاف علماء ولا شيء من هذا القبيل علمهم كله على ما هم عليه من رفيع العلم
39:23وقوة الفهم والذكاء والعقل كل ذلك متوفر على ماذا فهم النص معرفة مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم فاي مقارنة بعد ذلك بين علمهم وعلم من بعدهم ثم الامر الثالث
39:45مما يدلك على انه متميزون على غيرهم وانهم هم الاحق بالاتباع والاتساع انهم كانوا اتقى الناس قلوبا واصلحهم وابرهم ولا يشك في ذلك الا مكادر ومما لا يخفاك ان التقوى والصلاح
40:10لها اثر عظيم في الوصول الى الصواب والى الحق كلما كان الانسان اتقى كان هذا اقرب الى ان يوفق كلما كان الانسان اتقى كان اقربه الى ان يوفق اذا لزوم نهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتم لا خيار فيه
40:34هذه هي الخلاصة. نعم اعد لو تكرمت احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما دين الله ما بعث به رسله وانزل به كتبه هو الصراط المستقيم هو طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرون
40:51الامة واكرم الخلق على الله بعد النبيين قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عن السابقين الاولين رضاء مطلقا ورضي عن التابعين لهم باحسان. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة خير القرون القرن الذي
41:12الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يرونهم وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة
41:24اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. انظر الى هذه الصفات الثلاث التي تجمع الخير بحذافيره ابر هذه الامة قلوبا كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما
41:44واقلها تكلفا كيف لا يكونون على الحق المحض والاحظ بالتوفيق للصواب وهم ما متصفون بهذه الصفات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه. فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم
42:12هذا الاثر عظيم المعنى جليل اللفظ وجزالة لفظه وقوة معناه تشهد بان له اصلا عن ابن مسعود رضي الله عنه وان كان ظاهر الاسناد فيه ضعف فان هذا الاثر اخرجه الهروي في ذمه الكلام وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله
42:36من طريق قتادة عن ابن مسعود وهذا اسناد منقطع قتادة ما ولد الا بعد وفاة ابن مسعود بثمانية وعشرين عاما ومعنى هذا الاثر روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما اخرج هذا ابو نعيم في الحلية لكن الاسناد ايضا
42:57فيه ضعف في اسناد هذا الاثر رجل اسمه عمر ابن نبهان وهو ضعيف ورؤيا هذا المعنى ايضا وهذا احسن تلك الاسانيد حالا عن الحسن البصري التابعي الجليل رحمه الله كما ان الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين
43:18عزا نحو هذا القول الى الامام احمد رحمه الله هذه الجملة معروفة ومشهورة ويتداولها اهل العلم وتعزى الى الائمة السابقين اما من حيث المعنى فانه حق لا شك فيه المعنى
43:38صحيح ولا يمكن ان يشك في ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم. فوالله لان اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولان اخذتم يمينا وشمالا لقد
43:59ضلالا بعيدا. نعم هذا اثر عن حذيفة رضي الله عنه رجل ابن عبد البر رحمه الله في الجامع بهذا اللفظ وهو في صحيح البخاري بنحوه و فيه وصية من هذا الصحابي الجليل
44:14لي القراء مصطلح القراء كما تكلمنا في دروس قديمة سابقة مصطلح القراء عند السلف اقرب الى مصطلح المتدينين او طلاب العلم في هذا العصر فهو يوصي هؤلاء المقبلين على الخير والتعلم
44:35من الشباب والناشئة بان يستقيموا وان يأخذوا طريق من كان قبلهم وهم السلف الصالح رحمهم الله يقول فوالله لئن اتبعتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا هذا هو الاقرب في ضبط كلمة سبقتم
44:53وضبطت هذه الكلمة بالضم سبقتم يعني انتم مسبوقون وعليكم اه اللحاق والمتابعة لكن يبدو والله اعلم ان كلمة سبقتم بالفتح اقرب ولان اخذتمي يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا وصدقة ونصح
45:15رضي الله تعالى عنه وارضاه وما احسن ايضا ما قاله الاوزاعي رحمه الله لما اخرجه البيهقي باسناد صحيح عنه انه قال رضي الله عنه عليك باثار من سلف اياك واراء الرجال عليك باثار السلف
45:36وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوها بالاقوال فان الامر ينجلي وانت منه على صراط مستقيم او كما قال رحمه الله والاثار على كل حال عن الائمة المتقدمين في الوصية
45:55والحث على لزوم نهج الاسلاف شيء الاحاطة به فيها من الصعوبة ما فيها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قتل خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا. وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على
46:19كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه الامام احمد رحمه الله باسناد حسن
46:35وفيه بيان واقع حري بالتأمل وهو وجود تشعبات وسبل واختلافات وافتراقات وانحرافات كثيرة هذا خط واحد هو المستقيم الموصل الى المقصود الموصل الى رضا الله سبحانه وتعالى هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسار
47:04عليه اصحابه ولكن الامر المشكل ان عن يميني هذا الصراط المستقيم وشماله شعب ومناهج احزاب ومقالات وكل سبيل من هذه السبل عليه شيطان من شياطين الانس وداعية منا دعاة الضلال
47:31يدعو الناس ويزخرف ويحسن ويقول هلموا الي ويتخذ الاساليب الدعوية الكثيرة بالدعوة الى ما هو عليه من كان ناصحا لنفسه فان عليه ان يقصد هذا الصراط المستقيم الذي مضى عليه السلف الصالح رحمهم الله
47:56ومن كان صادقا في الوصول الى ذلك واجتهد في تعلم العلم في مظانه ومن مظانه فليبشر بالخير الله عز وجل سييسره للخير فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الله عز وجل كريم شكور
48:18اذا اجتهد الانسان في الوصول الى الحق وبذل جهده فالله عز وجل يشكر له سعيه ويبلغه ما اراد وهذا من فضله سبحانه وتعالى بما ان الحديث عن الاقتداء والاتباع والاهتداء
48:40بنهج الاسلاف رحمهم الله ورضي عنهم فاود ها هنا ان ننبه الى بعض التنبيهات في هذا الموضوع المهم حتى اه يكون ذلك منضبطا بطريقة اهل العلم ومسلك اهل السنة اولا
49:00ينبغي على طالب العلم ان يعلم ان اثار السلف يصدق بعضها بعضا ويؤيد بعضها بعضا ولذا عليه ان عليه ان يسعى جهده في ان يأخذ بها جميعا وان يؤلف بينها
49:24لا ان يضرب بعضها ببعض فهذا من الامر المهم فان بعض الناس لا يتنبهوا الى هذا الامر فربما اطلع على اثر وفهمه بمعزل عن ما عليه بقية الاثار عن السلف
49:47ثم بعد ذلك خرج بمقالة او اعتقاد ويقول هذا الذي كان عليه السلف ما هكذا تعامل الاثار ما هكذا يؤخذ بالاثار انما ينبغي ان ينظر اليها كما يقولون باللسان المعاصر كوحدة موضوعية
50:08ان يؤخذ بها جميعا وان ينظر اليها جميعا وهذا يجرنا الى الامر الثاني الذي ينبغي على طلبة العلم ان يتنبهوا له وهو ان مما يحسن بل يتأكد على طلبة العلم
50:27ان يراجعوا ما ان يراجعوا كلام الائمة الذين احاطوا بكلام السلف باطلاقاته وتقييداته الائمة الذين جاءوا من بعدهم وكان لهم اشراف وسعة الطلاع على اثار المتقدمين ففهموها على وجهها وانزلوها منازلها
50:54بلا افراط ولا تفريط هؤلاء ينبغي عليك ان تلاحظ كلامهم ومقالاتهم من اولئك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والامام ابن القيم رحمه الله وكثير من العلماء من الائمة المتقدمين الذين قبل هؤلاء في طبقة متقدمة او بعدهم
51:18اهل السنة يا اخوتاه مذهبهم ليس منبتا ليس ناشزا فجأة ظهر لنا منهج السلف وعلمنا منهج اهل السنة والجماعة وكانت الامة في ضلال عنه الامر ليس كذلك قلنا ان نهج السلف
51:40حلقات متصلة متسلسلة لا تزال باقية ولذا ينبغي على المتأخر ان يأخذ ان يأخذ ذلك ممن سبقه وهلم وهلم جرا منهج اهل السنة والجماعة واحد ولله الحمد لا يختلف هؤلاء الذين
52:00ربما توهموا ان هناك فجوة في قرون هذه الامة ما كان يعرف فيها منهج اهل السلف منهج السلف واهل السنة لا شك انهم مخطئون خطأ عظيمة وربما يخرج وربما خرجوا بشذوذات
52:17واراء مخالفة لما على ذلك اهل السنة والجماعة حقا الامر الثالث الذي اود ان انبه اليه ينبغي عليك يا طالب العلم ان تتنبه الى التفريق بين منصوصات السلف والتخريجات على اقوالهم
52:39فان بعض اتباع الائمة قد ينسبون اقوالا ومذاهب الى ائمة وعلماء وآآ مقدمين ولا سيما ممن كان لهم مذاهب مشهورة من ائمة الهدى السابقين ربما نسبت اليهم اقوال ليست منصوصة عنهم انما هي
53:03مخرجة مخرجة على اقوال لهم يخرجون من قول في مسألة قولا في مسألة اخرى هذا يسمى ماذا التخريج عند الفقهاء وعند الاصوليين و لاجل ذلك قد تجد بعظ المقالات المخالفة
53:22للمعروف من نهج هذا العالم او من نهج السلف في العموم فربما لو دققت لوجدت ان هذه المقالة او ان هذا القول والمذهب هو في الحقيقة ليس ها نص الامام انما هو
53:40تخريج على قوله فلا ينبغي ان يقدم هذا التخريج على منصوصه المعروف عنه الذي ينبغي ان يحمل كلامه عليه السلف اي مذاهبهم معروفة ومنضبطة وليست شيئا مجهولا اذا ينبغي ان ان تتنبه الى مثل هذا الامر
54:05وهذا ايضا يجرنا الى امر رابع وهو ان ما استشكل من اثار السلف ينبغي ان يدقق في اسانيده فكم نسب الى الائمة ما لا يصح عنهم بمعنى ربما تجد من اهل البدع والاهواء
54:27من يستدل على ما هو عليه من مخالفات بقوله هذا هو قول الامام الفلاني من الائمة المتبوعين المشهورين وانت لو دققت في اسناد ذلك لربما وجدت انه ماذا لا يصح عنه على موازين اهل العلم النقدية
54:49اذا ينبغي التدقيق فيما يستشكل من كلام السلف رحمهم الله رحمة واسعة ايضا امر خامس واخير لابد من فهم كلام الائمة والمتقدمين وعلماء السلف ان يفهم كلامهم على ضوء ما ارادوا
55:15بان تعرف مصطلحاتهم مرامي كلامهم فلا يحمل كلام المتقدمين على اصطلاحات المتأخرين وهذا من مسارات الاغلاط التي تقع عند بعض الناس انه يأخذ كلاما لاحد المتقدمين ورد في هذا الكلام مصطلح
55:44معروف عند المتأخرين على معنى ولكنه عند السلف على معنى اخر فينزل ذاك على هذا المصطلح المتأخر ولا شك ان هذا مسلك خاطئ مجانب للعلم ومجانب ايضا للانصاف فهذه خمسة ضوابط ينبغي ان يراعيها طالب العلم في التعامل
56:05مع اثار السلف وكلام الائمة المتقدمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قد امرنا سبحانه وتعالى ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
56:22قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون نعم اقرب الناس الى الضلال لا شك انهم اليهود لاقرب الناس الى غضب الله عز وجل لا شك انه
56:39اليهود ولد النبي صلى الله عليه وسلم نص نصا قاطعا في هذا الحديث فقال اليهود مغضوب عليهم كما ان احظ الناس بالضلال هم النصارى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والنصارى
56:58ضالون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذلك ان اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصارى عبدوا الله بغير علم ومن شابههم في ذلك فله اه نصيب من هذه المشابهة وما يتبعها من الذنب
57:15فالحق بان تعرف الحق وتتبعه فاما من عرف الحق وما اتبعه فانه مشابه لليهود واليهود مغضوب عليهم ومن ما عرف الحق فتعبد كما يهوى وما يحلو له فانه لا شك انه سيكون ضالا مشابها للنصارى
57:43فله حظ من الضلال الحق هو ان تعلم الحق وتلتزمه وتتبعه نعم الله اليكم قال رحمه الله ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. العالم الفاجر يعلم الحق ولكن
58:02لا يتبعه ليس عنده نقص في العلم علمه جيد معلوماته متوفرة لكنه والعياذ بالله غلب عليه هواه فخالف ما يعلم فهذا هو العالم المفتون الفاجر و العابد الجاهل هذا الذي الخلل عنده ليس من جهة كونه يعبد
58:31ويجتهد انما الخلل عنده من جهة من جهة انه يعبد الله على غير علم ما تعلم وما طلب العلم وما سلك سبيله ولاجل ذلك يتخبط في الجهل والضلال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا كان يقال تعوذوا بالله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. فان في
58:56فتنتهما فتنة لكل مفتون. فقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفر الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. وقرأ هذه الاية. الله اكبر
59:14وكذلك قوله تبارك وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك
59:35اولئك هم المفلحون فاخبر سبحانه وتعالى ان هؤلاء مهتدون مفلحون وذلك خلاف المغضوب عليهم والضالين فنسأل الله العظيم ان يهدينا وسائر اخواننا صراطه المستقيم. صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك
59:54رفيقا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على خير خلقه عبده ورسوله محمد اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي على نبينا محمد واله وصحبه
1:00:12وسلم تسليما كثيرا بهذا الدعاء العظيم يختم المؤلف رحمه الله هذه الرسالة القيمة ولذلك تنتهي مدارستنا بعون الله وحمده وتوفيقه لهذا الكتاب الجليل العظيم الذي هو الرسالة التدميرية وان كان من وصية في ختام هذه الجلسة
1:00:40فانها الوصية يا اخواني بتقوى الله عز وجل والاجتهاد في طلب العلم ولا سيما علم الاعتقاد هذا من علامات الخير والسداد ان تكون لك همة في تعلم الاعتقاد الصحيح ثم
1:00:58اوصيك يرعاك الله وقد يسر الله عز وجل لك اه شيئا من الاطلاع الفهم لهذه الرسالة القيمة ان تعتني بها هذا الكتاب يستحق ان يكون كتابا صديقا لك يا طالب العلم احرص على ان تكون لك علاقة وثيقة ببعض الكتب المهمة المؤصلة
1:01:25اجعلها اجعل هذه الكتب اصدقاء لك تكثر المطالعة والمراجعة والقراءة في هذه الكتب حتى تبني علمك بناء صحيحا راسخا بتوفيق الله عز وجل هذا الكتاب يستحق ان يكون كتابا صديقا ان صحت
1:01:46هذه العبارة فالكتاب كتاب فخم وجليل فوائده كثيرة منثورة قواعده وضوابطه جليلة وكثيرة وانت قد اطلعت على هذا بنفسك وعلمت ان هذا الكتاب لا تكفي فيه اه قراءة عابرة لمرة واحدة انما يستحق
1:02:12مراجعة ويستحق مطالعة ويستحق ان توثق صلتك به كلما وجدت فوائد في كتب اخرى تشبه هذه التي مررت عليها تضيفها في محلها فيصبح هذا الكتاب مرجعا لك في المسائل التي بحثها
1:02:32تعلق بحثه فيها بباب الاسماء والصفات او بباب الالوهية او بباب القدر. وفي مسائل بين ذلك كثيرة اه هذا الكتاب يستحق ان تركز عليه وان تطالعه وانا قلت لك غير مرة هذا الكتاب
1:02:50ملخص لعلمي ولكثير من مؤلفات شيخ الاسلام رحمه الله اودع لك زبدة وخلاصة لكثير مما فصله في المطولات اذا كان ذلك كذلك فالكتاب حري بان توثق صلتك به لا ان تكون
1:03:12اخر علاقتك به هذا المجلس انما ينبغي عليك ان تعيد النظر والتأمل والقراءة بهذا الكتاب فان ذلك سيثري سيثري علمك بتوفيق الله عز وجل واعانته. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا
1:03:32وش دنا و ان يعيذنا من شرور انفسنا وان يبلغنا مرضاته سبحانه وتعالى وان يجعل علمنا حجة لنا لا حجة علينا وان يغفر لنا ولوالدينا و لاخواننا المسلمين كما نسأله تبارك وتعالى ان يلطف باخواننا المسلمين في كل مكان
1:03:53في سوريا وفي غيرها وان يجعل دائرة السوء على عدو المسلمين وعدوه سبحانه وتعالى انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان