٤٤. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00لان النبي معروف انه ليس كغيره من احاد الناس من الاولياء والعلما انه اقرب الخوف الى الله جل وعلا. وان دعوته ترجى يرجى الاستجابته اكثر من غيرهم. ولا سيما اذا علم انه يحيا في قبورهم
0:30انا اتوجه اليهم وادعوهم لانهم احياء. وهم يدعون الله لي هل هم مسافة بيني وبين ربي؟ ويكون هذا هو شرك المشركين تماما. ولهذا جاء التأكيد لذلك تأكيد النهي عن الصلاة عند قبور الانبياء او قصدها للدعاء الدعاء
1:00عندها دعاء الله. اما دعاؤها فمعروف انه شرك صريح من الشرك الاكبر. نعم قال وقال بعض اصحابنا لا يمنع الصلاة فيها لانه لا يتناولها اسم المقبرة وليس في كلام احمد ولا
1:20وبعض اصحابه هذا الفرق والعموم كلامهم يقتضي منع الصلاة عند كل قبر. وقد تقدمها علي رضي الله عنه انه قال لا اصلي في حمام ولا عند قبر. فعلى هذا ينبغي ينبغي ان يكون النهي متناولا لحريم القبر وفنائه. ولا تجوز الصلاة
1:40وفي مسجد بني في مقبرة سواء كان له حيطان تحجز بينه وبين القبور او كان مكشوفا. قال في رواية الاكرم اذا كان المسجد بين القبور لا يصلى فيه الفريضة. وان كان بينها وبين المسجد حاجز فرخص ان فرخص ان يصلي
2:00على الجنائز ولا يصلى فيه على غير الجنائز. وذكر حديث ابي مركز عن النبي صلى الله عليه وسلم تصلوا الى القبور وقال اسناده جيد انتهى. ولو تتبعنا كلام العلماء في ذلك لاحتمل عدة اوراق
2:20فتبين بهذا ان العلماء رحمهم الله بينوا ان علة النهي ما يؤدي اليه ذلك من الغلو فيها وعبادتها من دون الله كما هو والله المستعان. وقد حدث وقد حدث بعض الائمة الذين يعتد بقولهم اناس كثر في ابواب العلم بالله
2:40وغلظ عن معرفة ما بعث الله به رسوله من الهدى والعلم حجابهم تقيدوا نصوص الكتاب والسنة بقيود او الامتياز وغيروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهي واراد فقال بعضهم النهي عن البناء عن
3:00قبور يختص بالمقبرة المسبلة والنهي عن الصلاة فيها لتنجسها بصديد الموتى وهذا كله باطل من وجوه منها انه من القول على الله الى علم وهو حرام بنص الكتاب. ومنها ان ما قالوه لا يقتضي له
3:20سائله والتغليب عليه ومن مانع له ومن المانع له ان يقول من صلى في بقعة نجسة نجسة فعليه الله ويلزم على ما قاله هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين العلة واحال الامة في بيانها على
3:40يجيء بعده صلى الله عليه وسلم وبعد القرون المفضلة والائمة. وهذا باطل قطعا وعقلا وشرعا. لما يلزم عليه من ان الرسول صلى الله عليه وسلم عجز عن البيان او قصر في البلاغ وهذا من ابطل الباطل فان النبي صلى الله عليه
4:00وسلم بلغ البلاغ المبين وقدرته في البيان فوق قدرة كل احد. فاذا بطل اللازم بطل الملزوم ان محمدا رسول الله. لان معنى شهادة ان محمدا رسول الله اشهد شهادة يقينية بلا تردد ولا شك انه رسول من عند الله
4:30جاء برسالة الله فبلغها عن الله. واداها كما امره الله جل وعلا. فاذا اعتقد ان الرسول ترك شيئا من الجوانب المهمة او غير مهمة شيئا منا يلزم الناس في دينهم لم يوضحه ولا يباهيه فشاهدته غير صحيحة
4:50شهادته ان محمدا رسول الله غير سليمة. من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره الله جل وعلا بالبلاء. وقال يا ايها الرسول انظر ما انزل اليك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. واذا لم يبلغ الرسالة ماذا يقول؟ فوعده الله جل
5:20ولهذا كان يخاف صلوات الله وسلامه عليه في بعض الاحيان ويستشهد الناس فكيف تقولون؟ ماذا تقولون؟ آآ يقولون له نشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة. وقمت بما يستشهد ربه يقول يا رب يشهد عليهم اشهد انهم شهدوا لي بالضلال لانه سيسألون
5:50كما قال الله جل وعلا فلنسألن الذين ارسل اليهم ان المرسلين لنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. فلابد من سؤال المرسل اليه لابد ولهذا يقول العلماء كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون. لابد
6:20اذا وقفوا بين يدي الله اسألوني عني. كل واحد يسأل عنه. لماذا كنتم تعبدون تعبدون؟ ولماذا اعجبتم وباي شيء تتعبدون؟ فلابد ان يكون ذلك صحيح. فاذا شهادة ان محمدا رسول الله ان يشهد الانسان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ كل ما امره الله جل وعلا
6:50وقد قال الله جل وعلا في ايات كثيرة يقول للرسول لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين للناس ما نزل اليهم. وقد بين صلوات الله وسلامه عليه. بين كل ما يلزم
7:10فلما ترك شيئا مما يلزمنا الا وضحه وبينه غاية البيان حتى انه علمنا اشياء غير لازمة. مثل اداب الاكل. واداب الحاجة فاذا اراد احدكم يقضي حاجته فليبعد ثم ليستتر ولا يرفع ثوبه حتى يدنو الى الارض
7:40واذا كان في كذلك ارض صلبة عليه وما اشبه ذلك من الامور التي هي وكذلك اذا دخل المنزل يسمى الله وبسم الله اسأل الله خير المولى واذا قدم الطعام يسمي واذا اوى الى فراشه يسمي في الكذا وكذا امور لو تركها الانسان
8:20فهل بعد هذا يعتقد انه يترك الشيء الذي اذا تركناه او فعلناه وربما هلكنا لا يجوز هذا اعتقاده اصلا آآ كيف مثلا يقال انه ان في هذا النجاسة النهي وانما العلة هي ان يخلص تخلص العبادة لله
8:50الا يدخل العبادة شيء مما يشوبها او يفسدها او يبطلها نهائيا ليس فيما يظن الظامون الذين قل نصيب ابي مما جاء به رسول الهدى صلاة الله وسلامه عليه تعلقهم بالمحجورين. هذا السبب لكونه يتعلقون بالقبور. ولا
9:20يحسبن حاسد ان الذين يقصدون القبور ويتبركون بها ويدعون اصحابها. انه بل فيهم علماء. والعلماء هم الذين اضلوهم في واقع. فيهم من يحتج به ويطعن له عالم. وانه اما ان يكون ذلك او يفعله. وربما
9:50احد هؤلاء دعا الناس الى عبادته قبل موته. وهذا احدهم يقول لاصحابه اذا عنا لاحدكم حاجة بعد موتي فليأتي يا قبري وليسألني فلا خير في من يحول بينه وبين قضاء حوائج اصحابه ذراعا من تراب
10:20دعوة دعوة الى عبادته. واخر يقول اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي على النار فلا ادع احد ينصر خيمته عن النار. تغريرا للجهال. وما اشبه ذلك من التي هي اقاويل ان اناس ظلوا في عقولهم بعد ظلالهم في اديانهم. او
10:50اناس دعاة من دعاة الشيطان يدعون الى عبادة غير الله جل وعلا. وكل هذا مما يلبس وكثير من الناس معلوم ان من فعل ذلك وتبعه على هذا من تبعه ان عليه وزره ووزر من تبعه من غير ان ينقص من اوزار الاتباع شيئا
11:20لانه لا عذر لاحد في ذلك الذي يقتدى به ويؤتم باقواله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط ان غيره من الناس مهما كان يجب ان تعرض اقواله على اقوال رسول الله
11:40صلى الله عليه وسلم فان وافقت اقواله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت لانها وافقت قول الرسول صلى الله لا لانها قوله. لا احد يحكم على كتاب الله وكلام رسوله صلى الله عليه
12:00فهذا هو هو الحجة فقط وهو الذي يقوم به العذر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا افعل الناس ولا اقوالهم ولا تبريراتهم. ليست ولن تنجي الانسان. ولهذا ذكر الله جل وعلا في القرآن كثيرا يعني الملأ
12:30من الناس يعني الخبراء من العلماء والقادة. ان الضعفاء يشكونهم عند الله يقولون ربنا هؤلاء اضلونا هل ينفعهم؟ حلة لا ينفعهم بل ذكر الله جل وعلا انهم يجتمعون فيلوم بعظهم بعظ. ثم يتبرأ بعظهم من بعظ
13:00حتى ان الشيطان يأتي امامه في جهنم. يقول مقاتل ابن سليمان في تفسيره انه ينسب له منبر في النار في جهنم. وسواء نصب له المؤمن ان الله ذكر انه يكون خطيبا فيه فيكون
13:30ان الله وعدكم وعد الحق. ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من يعني من حجة الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. وان ما هي الا مجرد دعوة دعوتكم فاستجبتم. ما عندي سلطان ولا عندي حجة اقيمها عليكم. الا ان دعوتكم فاستجبت
14:00فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصلحية هكذا يقول الشيطان يقول ما انا بمغن عنكم شيئا وما انتم بمغنيين عني شيئا. ما انا بنافعكم اليوم ولا انتم تنفعوني. والان يكون
14:30انه يكفر باجابتهم. وبكونهم استجابوا يكفر به. ويتبرع منه. ماذا يقول في احد يعذر وانما يزداد في العذاب عذاب على عذاب فقط هذا لزيارة العذاب حتى يبين انهم لا عذر لهم ولا حجة لهم. كذلك هؤلاء الذين
15:00فمثلا يعبدون للقبور ويدعون اصحابها ويلتجئون يلتجئون اليهم عند الظر وعند الشدائد او عند الرغبة التي يرغبون فيها. ان يهبون لهم اولادا او اموالا او غير ذلك كما هو الواقع اذا صار يوم القيامة وقال لهم اذهبوا الى اولئك الذين
15:30تدعونهم فليجيرونكم من عذاب الله. هل يستطيعون يذهبون اليهم او ربنا ظلوا عنا. يعني ذهبوا ونجدهم. وربما كذبوا على انفسهم. فقالوا والله ربي كنا ندعو شيء ما كنا مشركين. يكذبون على انفسهم وهل يخفى على الله؟ ما ينفعهم شيء. ومن اضل منهم
16:00من يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس اعداء وكانوا لعبادتهم كافرين. يعني اذا جمعوا جميعا وقيل لهم اذهبوا اليهم
16:20تبرعوا منهم واظهروا لهم العداوة قالوا نعم ارناكم بهذا ونحن نبرأ الى الله منكم ومن اعمالكم ونكفر بها وبكم وآآ صاروا هذا الله من اول من كان هذا سعيه وهذا عمله وهذا رجاؤه. سيبدو له
16:50يوم القيامة ما لم يكن يحتسب. هذه المصيبة يعني ثم يتظاهر تتضاعف الحسرات تكون حسرات مع مع عذاب ونكاب نسأل الله العافية. فليس هناك طريق ينجي الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
17:10ما فيه الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. كل الطرق تؤدي الى جهنم الا الطريق الذي يكون خلف المصطفى. صلوات الله وسلامه عليه. من سلك هذا الطريق نجا. وفاز
17:30اما اذا حاد يمينا او شمالا معطلة كثيرا فان هذه الطرق تؤديه الى النار. نسأل الله العافية قال ويقال ايضا هذا اللعن والتغليط الشديد انما هو فيمن اتخذ الانبياء مساجد وجاء في بعض النصوص ما يعم الانبياء وغيرهم فلو كانت هذه هي العلة لكانت منتفية في قبور الانبياء
18:00بكون اجسادهم طرية لا يكون لها صديد يمنع من الصلاة عند قبورهم. فاذا كان النهي عن اتخاذ المساجد عند القبور يتناول قبور الانبياء بالنصر علم ان العلة ما ذكره هؤلاء العلماء الذين قد نقلت اقوالهم والحمد لله على
18:20حجة وبيان المحجة والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الانبياء احيا لا اليهم الارض باكل اجسادهم ولكن هذه الحياة ما نعرف ما كيفيته. حياة من الامور
18:50ولكنهم حياتهم اكمل من حياة الشهداء الله جل وعلا ان نقول لمن يقتل في سبيل الله انه ميت. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله بل احياء ولكن لا تشعرون. احيا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل
19:20احياء عند ربهم يرزقون. هذا في الشهداء اما الانبياء فهم اكمل حياة من الشهداء اذ قال الرسول صلى الله عليه وسلم جابر ابن عبد الله اتدري ماذا قال الله لابيك وابوه قتل في احد. فانه قال له يا عبدي فمن علي
19:50فقال ماذا اتمنى وقد اعطيتني ما لم تعطه احدا من الناس؟ ثم يقول فمن عليه ثم تمنى علي فاذا فلما رأى ذلك قال يا ربي اريد ان تعيدني الى الدنيا مرة اخرى
20:10مرة اخرى بالشيء الذي رآه وقد جاء ان بعد اربعين سنة من رقعة احد ارادني هؤلاء رضي الله عنه ان يجري من احد تأتي الى المدينة. فجاءت على الشهداء على قريب منهم
20:40فقيل الامام للناس من كان له ميت صل يزيله من هذا المكان كأنهم دفنوا الان حتى انهم واحدا منهم صاروا يحفرون بما علموا به. ضربت المصحاة قدمه او يداه فسال الدم
21:10وكذلك يقول جابر ان ان والدي يقول وبعد وقت ما سمحت نفسي حتى اخرجته فاخرجته فوجدته فما هو وهذا كثير ولكن كلام الله ابلغ من هذا وهو الذي يجب ان يصدق
21:40فاذا كان هذا في الناس في احد الناس انهم احياء وانهم يرزقون عند ربهم والرزق في الواقع اذا كان بل احياء عند ربهم يرزقون. ولا تحسبن الذين قتلوا في لله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. اذا كان يقول عند ربهم يرزقون فئس الرزق الى ارواحهم
22:10ويجوز فيها ام تكون البدن والروح معا. فاذا كان هذا الشهداء فحياة الانبياء اكمل بلا شك. وحياة رسولنا صلى الله عليه وسلم حتما. بلا شك ولهذا هو صلوات الله وسلامه عليه حي في قبره ولكن مثل ما قلنا حياء
22:40لا نعرف كيفيتها. ولا يحتاج معها الى ما يحتاجه في هذه الحياة. ومن ما طمع الشيطان في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليهم ويقول لهم انه حي بقدره ساذهب فاسألوه عن المشاكل. المشاكل التي تقع بينكم. كان احدهم يبكي واذا قيل له
23:10يقول لاني ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا. الشيطان يذهب اليه حتى جاء في القرون التي ابتعدت عن عهد النبوة ونورها من الضلال ومن الجهل فيهم الشيطان. وكان يأتي الى احدهم ويقول اذهب الى القبر
23:40ثم قد مثلا يلبس عليه فتنة وظلالا مثل ما الحكاية التي تذكر عن الاثم لانها حكاية لا تصح. انه جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اعرابي جاء فاستنجد به وان الاثم يسمع ثم نام يقول فجاءه الرسول
24:10صلى الله عليه وسلم فقال يا اثبي اذهب الى الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له. تؤخذ هذه الحكاية المقلوبة الواهية وتجعل دليل على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وتترك النصوص مثل هذه النصوص التي جاءت. في
24:30هذا الباب وغيره تترك ويربي جانبا ويقال ان هذا رأى رؤيا وهكذا عندة الذين يعبدون غير الله عندكم المرائي التي مستندها الشيطان. الذي يضحك عليهم زود عليهم اوعدتها امور مكذوبة. عن فلان وفلان حكايات ما لها سنن
25:00او امور ضعيفة يتعلق بها وهي لا تدوم. لا تدل على ذلك. ما ما اه عندهم اكثر من هذا. ان النصوص الواضحة الظاهرة الجلية التي اذا تمسك بها الانسان على يتيم على يتيم من ربه. هذه لا يلتفتون اليه. ومن يرد الله
25:30فلن تملك له من الله شيئا. نسأل الله العافية. ولهذا يخبر الله جل وعلا عن الذين الله ظلالهم انهم لو اوتوا بكل اية بكل اية ما امنوا اخبر جل وعلا عن الكفار انهم اذا كانوا يوم القيامة يقولون يا ربنا ردنا الى
26:00حتى نعبدك حقا. ونتبع رسلك حقا. يخبر الله جل وعلا عنهم انهم لو ردوا لهذا لو ردوا لعادوا الى من هو عنه. الذي كتب عليه الظلال لابد من ظلاله وظلاله عن عمد
26:20الاختيار اختياره هو هو يختار هذا. ولهذا تجدهم يسخرون باهل الحق بهم ويمقتونهم ويكرهونهم اشد الكراهية. ويرون انهم سخفاء مسالك. وانهم هم اهل الذكاء واهل الفطنة. واهل البصر هذا هو واقع حالهم. فاذا كان الانسان
27:00قد تبين له الحق وتمسك به فهذه منة الله عليه. فعليه ان يشكر الله وان يكثر من من شكره ومن دعوته ان يثبته على ذلك. لانها منته يمن بها على من يشاء مع انه جل وعلا يعلم من يستحق الضلالة ومن هو اهل للهداية
27:30سيضع الامور في مواضعها. الله اعلم حيث يجعل رسالاته جل وعلا. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه عند
27:50يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولو ولو صحت نية الفاعل. يعني انه ملعون ان الذي مسجدا عند صبر رجل يكون وان كان قصده بذلك او يفسد مثلا انه يتقرب بذلك الى الله. ولا يكفي العبادة هذا الرجل فهو واقع في اللعنة. فليس كل مجتهد
28:20يكون مصيبة لان الاجتهاد يجب ان يكون على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك. التماثيل هي تصوير الصور التصوير ان يصور الانسان وقد جاءت الامر في ذلك يعني انه
28:50كل مصور يجعل له نفسا يعذب بها يوم القيامة بعدد الصور التي صورها كل مصور وفي الحديث الاخر اشد الناس عذابا الذين يظاهعون الله في خلقه اشد الناس عذابا الذين يصورون. وكل مصور يكلف يوم القيامة
29:20ان ينفخ فيما صور به الروح وليس بنافق. وفي الحديث الاخر من اظلم حديث قدسي من اظلم من ذهب يخلق كحلقي. فليخلق ذرة او او ليخلق شعيرة تأجيل ولم يأتي بالوعيد عن الذنوب مثل ما جاء في المصورين
29:50انه جاء وعيدهم وعيد شديد. فسبق الكلام في هذا وانه لا فرق في التصوير بين الفوتوغرافي او الرسم الذي يكون في اليد ولا فرق بين المجسد ولا المخطوط خطا ولا وكل تصويب
30:10المسألة الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين ان هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم. يعني هذا كله
30:30خروجا من التكليف الذي كلفه الله جل وعلا به ونصحا للامة نصحا لامته صلوات الله وسلامه عليه. وبراءة مما الله جل وعلا به وخرج منه. فهو يجمع بين امر الله جل وعلا
31:00وبين الشفقة على امتي ان يدعو في شيء يعنفهم ويشق عليهم واشد ان اذا خالفوا امر الله جل وعلا في امر العبادة. حق الله الذي اوجبه عليهم كونهم يصرفون شيئا منه لغيره. هذا هو اشد ما يهلك الامة. فلهذا حرص على ذلك
31:30حرص اشد الحرص. فبالغ هذه المبالغة حتى وهو في سياق الموت. صلوات الله وسلامه عليه. في مرض الموت ذلك يقول الا اني انهاكم الا اني انهاكم ان تتخذوا قبور مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد
31:50وهذا ولهذا فهم الصحابة اهلا جيدا حتى انهم صاروا يبعثون البعوث في العافية اذا وجدوا قبرا مرفوعا عن الارض سووه. واذا وجدوا صورة مسورة فنسوها. وازلوها يبقى فين الرسل لهذه الأمر؟ الدعاة الى ذلك. لأنهم فهموا مراد الرسول صلى الله عليه وسلم
32:26وفي صحيح مسلم عن ابن هياج الاسدي انه قال له علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبر مشرفا الا سويته. ولا صورة الا
32:46ولمستها دافعوا على هذا بعثوا على ما بعثوا عليه. الرسول صلى الله عليه وسلم كان بعث علي بهذا الامر وبعث غيره المعروف ماذا صنع في مكة لما فتح السور وكسر الاصنام كان يبعث
33:06واوصي ذلك واستحالة صلة مشلكه ودعوا دعوته. لانه هم الذين بلغوا دعوته الى الناس الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. قبل ان يوجد القبر يعني انه قال اني لا تتخذوا قبري عيدا. اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم
33:36المساجد الا هنا تتصل قبره مسجدا. نهى عن ذلك وكرر النهي. ومعلوم ان هذا يقوله وهو مقبل على ربه جل وعلا. ولهذا حماه الله جل وعلا بسبب هذه الدعوة دعوتي حي قبره. لو كان بارزا ماذا يكون؟ ما احد يستطيع الناس يمنعهم
34:06ما يستطيعون ما يستطيعون لابد ان يغفل لابد ان ان صانه الله جل وعلا استجابة لدعوة نبيه فبنيت عليه الجدران جدار بعد جدار فلا يستطيع احد ان يصل اليه. اما لو وصل لو استطاع الناس يصلون ليلة تقاتلوا
34:36تقاتل عليه. لانه ما كلهم يعرف الحق. ولا كلهم يقبل الحق فهم لا يقبلون ولا يعيشون. وفتنوا بالتعلق بالقبور. فكيف بقبر المصطفى صلوات الله وسلامه عليه الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم
35:06وهذا ما يدل على ان انه صلى الله عليه وسلم عين لهما المكان قال ارسموني في هذا المكان وان كان جاء حديث الحديث الذي استدل به ابو بكر رضي الله عنه اختلفوا ان ندفنه في البقيع
35:26او اين ندفن؟ صار بينهم خلاف. فروى لهم ابو بكر رضي الله عنه الصديق انه سمعه يقول كل نبي يدفن في المكان الذي يموت فيه. فلهذا دفن تحت سريره الذي كان عليه صلوات الله وسلامه عليه. لهذا واما الحديث الذي في الصحيح بل في الصحيحين
35:56انه قال ما بين منبري وقبري. ليس من رياض الجنة وقال المحققون من العلماء هذا اللفظ غير صحيح. اللفظ الصحيح ما بين منبري وبيتي من رياض الجنة. وهو جاء بهذا اللفظ بهذا اللفظ. لفظين. ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال واحدا منهم
36:26سيكون الثاني اجتهاد للراوي لان القبر ما كان الا بعد ذلك. ولو كان هذا كما قال ما بين منبري وقبري روت من رياض الجنة ما اختلف الصحابة في ذلك. قالوا اذا قبرهم
36:46ولا يكون هناك خلاف هل يدفنونه في في البقيع سيدفننا. اه هذا يدل على ان هذا من تصرف الرواة. ومن المعلوم انه يجوز لرواية الحديث بالمعنى اذا كان اللفظ الذي روي به
37:16المعنى الذي يعبر عنه الراوي لا يختلف. لا يختلف وان كان هناك يعني الاتفاق مائة بالمائة يصومه قليل. قليل جدا. ولكن يكفي ان يكون انا الذي يؤدى به هذا هو مرسول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا له امثلة كثيرة
37:46من ذلك حديث معاذ رضي الله عنه حينما بعثه الى اليمن ثم بعثه لليمن يشيعه صلى الله عليه وسلم خرج يشيعه يمشي معه وهذا راكب وهو يمشي صلوات الله السلام عليكم. فقال له ام هل يا رسول الله اما ان تركب واما ان انزل؟ قال لست بنازل ولست براكب
38:16ثم قال له انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليقم اول ما تدعوهم اليه شهادة اشهد ان لا اله الا الله اهني رسول الله. هذا جاء في في لفظ اخر
38:36يكن اول اول ما تدعوهم اليه لان يعبدوا الله. وفي لفظ ثالث يكن اول ما اليه ان يوحدوا الله. وهذه كلها بمعنى واحد وكلها يدل على ان الراوي هو الذي
38:56تسرب في هذا. فمرة قالوا اشهد ان لا اله الا الله. ومرة قالوا ان يعبدوا الله ومرة قالوا ان المسألة السادسة لعنه اياهم على كذلك نعم انه لعنهم لعن اليهود والنصارى لانهم كانوا يبنون المساجد على
39:26ولهذا يتبين لنا ان بناء المساجد على القبور انه سنة اليهود والنصارى وان المسلمين ممنوعون من ذلك ومنهيون عنه. والعجب ان المفتونين في القبور ممن من العلماء ما هم من العامة من العلماء
39:56يتركون مثل هذه النصوص ويستدلون بامور مشتبهة. حتى استدلوا بقول الله جل وعلا وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فقالوا هذا دليل على انه يجوز اتخاذ المساجد على القبور وهذا نص القرآن. فهل يعني نأخذ
40:26بدعوى هؤلاء او بما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم ووضحه ان هذه سنة سنة الذين قبلنا انهم مغلوبون عليها وملعونون عليها. يجوز ان الانسان يأكل بهذا وقد لعنهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك
40:46لعنهم على ذلك ثم نقول انه دليل اليس هذا هو عكس ما اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم تماما مجرد تشبيه تشبيه على الناس. تلبيس الواقع لامور كانت في
41:06وان هؤلاء الذين اتخذوا عليهم مسجدا هم الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم لهنوا اليهود والنصارى دخلوا ظهور انبيائهم مساجد تحذر ما صنعوا. هم. المسألة السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن قبره. المسألة الثامنة العلة في عدم ابراز قبري
41:36لان يعني كونهم خشوا ان يتخذوا. يعني فقد معبدا فدفنوه في بيته نهما سمعوه من النص ولكن هذا الحديث يدل على ان هذا الذي منعه. منعهم ولا مانع انها تجتمع. تجتمع الامور متنوعة
42:06تتظافر على كونه يدفنونه في بيته. نعم. التاسع في معنى اتخاذها مسجدا. يعني سبقا بمعناها انه صلى عندها وليس معناه ان يبنى عليها المساجد. فقط المصلى عنده. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليه الساعة. فذكر الذريعة الى الشرك قبل
42:36وقوعي مع خاتمتي هو المقصود بهذا ان الذين يتخذون المساجد النبوي شرار الناس والمساجد القبور شرار الناس. لانه جاء في الصحف الصحيح ان شرار الناس من تقوم عليهم الساعة وانها لا تقوم الساعة على من يعرف الله. من يقول الله الله. يعني يتهارجون تهارج الحمر. ولكن
43:06قيام الساعة اللي هو نفس لان الساعة المقصود بها نفس الصور هل هي الساعة؟ ولكن المقصود ووجود علاماتها الكبيرة مثل خروج الدابة ومثل خروج الاعور الملعون الذي يدعي انه رب الناس ومثل طلوع الشمس من المغرب
43:36بالنسبة للخسوف التي تكون في وسط الجزيرة وفي غربها وشرقها مثل النار التي تخرج ومثل كذلك يأجوج ومأجوج ونزول عيسى وغيرها كثيرة. يأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام وغيرها كل العلامات كبيرة واذا خرجت استوى الناس
44:16الانسان على ايمانه السابق فلا ينفع الانسان ايمان جديد لانها تظهر ايات باهرة تؤذن بنهاية هذه الدنيا. اما الساعة الذي هي الساعة المرادفة هي نفس الصورة النص الاول النفخة الاولى في السور. فاذا نفخ في الصور مات الخلق كلهم
44:46لانهم يموتون والسوء مثل ما جاء في الحديث انه قرن الله اعلم ما هو ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قيل له في اجتهاده كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته
45:16وصار ينتظر الامر. الامر قريب جدا. كانه لحظات. قريب وسوف يأتي حنفوت نفخ الصوت. فالمقصود لقيام الساعة هو هذا يعني العلامات الكبيرة ان العلامات آآ الاخرى فهي كثيرة جدا واولها بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
45:46وقال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر. اقتربت الساعة وانشق القمر ورسولنا صلى الله عليه وصلنا من اسمائه نبي الساعة لانه بعث هو والساعة. الا انه سبقها المسألة الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل
46:16الرد على الطائفتين اللتين هما الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. وهم اول
46:36هذا العباديون اول من بنى المساجد على القبور واول من بني العبادة. من اول من سن هذه السنة الخبيثة. وقد انهم ليسوا من الاسلام في شيء. وان دعواهم النسب الكذب. انه بناء يهودي
47:06وقد تضللوا على المغرب ثم على مصر قرون وآآ بعضهم صار يدعو الناس الى عبادته. وبعضهم صار يقول انه هو الله. وامورهم ليست سهلة صعبة جدا وان الجهلية فهم الذين انكروا اسماء الله وصفاته ووصفوهم
47:36يقال انه ليس خوف ولا تحت ولا يمين ولا شمال. ولا في العالم داخل العالم ولا خارج العالم ولا في ولا تصح اليه الاشارة ولا يقال اين هو ولا يحس
47:56ولا يكون ولا يتكلم ولا يحب ولا يحب الى غير ذلك. فماذا يكون؟ يكون عدمي يكون عدمي. ولو كل انسان صف لنا العدم يستطيع ان يصف العدم باكثر من هذا. ولهذا يقول اخرجه كثير من
48:26العلماء الذين كتبوا في من السنتين والسبعين فرقة. لان الثنتين والسبعين التي سنة لان واحدة هي الناجية الواحدة الذين هم على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ثلاثة الثنتين والسبعين. الثنتين والسبعين هي هم من اهل الاجابة
48:56الا انهم متوعدون في النار. لانهم صاروا سنة المصطفى ولو جزئيات منها بانه بالجملة كلها بل في الجملة. كنا مخرجوهم منها لانهم ليسوا من امة الاجابة ومن خرج من امة الاجابة فهو فهو من الكفار. المقصود بالاخراج. نعم
49:26صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. نعم. انه كان اذا كان اهتمت على اذا يدل على انه حصل له شدة شدة عند الموت صلوات الله وسلامه عليه في هذا مضاعفة اجره. ومضاعفة له الاجر. كما جاء عن عبدالله بن مسعود انه
50:06واكن شديد. اوعى منكم. فقال اعز الله ابن مسعود رضي الله عنه ذلك لان لك اجرين قال نعم وهو لاجل زيادة اجره في رفع درجاتي عند الله المسألة الثالثة عشرة ما اقيم به من
50:36هي اخص من المحبة وانها خاصة به صلوات الله وسلامه عليه وبابي. ابراهيم عليه السلام فقط وليس من الخلق احد اتخذه اتخذه الله الخليل الا ابراهيم محمد. صلوات الله وسلامه عليه. الرابعة عشر تصريح
51:06الى اعلى من المحبة المسألة الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. المسألة السادسة السادسة عشرة الاشارة الى خلافتي قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين
51:28تعبد من دون الله يقول رحمه الله تعالى كتاب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوسانا تعبد سبق معنى الغلو وانه تجاوز الحد في الشيء المشروع ومقصود المؤلف في هذا الباب امور الاول التحذير من الغلو في
52:02الثاني ان الغلو فيها يؤول الى عبادته الثالث انها اذا عبدت صار توثانا وسميت اوثان ولو كانت قبور انبياء وصالحين الرابع التنبيه على العلة في تحذير من الغلو فيها وتجاوز الحد. وان ذلك المقصود به العلة
52:42عبادة غير الله جل وعلا. والحفاظ على التوحيد على حق الله جل وعلا. ان يكون لله تعالى هذا هو مقصود المؤلف من عقد هذا الباب والا فهو قريب من الذي قبله
53:02قريب من الذي قبله. الباب الذي مضى. نعم. روى قال روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثاني يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
53:22هذا الحديث رواه الامام مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم عن عطا مرسلا وقد جاء عن هذا عن غير هذا الطريق هو حديث ثابت على عند من يحتج بالمرسل لا اشكال فيه. لان رواته سقاة
53:52وعند من لا يحتج به انه جاء ما يعبده. من طرق اخرى مرفوعة وكذلك له شواهد. شواهد تعضده. فقوله اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد. هذا دعاء يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم
54:22الا يكون قبره معبودا. وفي هذا دليل على انه لو عبد لسمي وثنى. وهذا الذي قلنا ان المؤلف اراد ان ينبه عليه ان يبينه اخذا من هذا الحديث. اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد
54:42والفرق بين الوثن والصنم ان الاوثان كل ما عبد من غير صورة. مثل الحجر والشجر والقبر وما اشبه ذلك من المعبودات التي يطلب منها البركة ويطلب منها النفع ودفع اه الاذى وما اشبه ذلك اذا حصل هذا من قبر او شجر او حجر
55:12او مكان يطلب منه ذلك فهو معبود. لان هذا من خصائص الله جل وعلا الذي لا يجوز ان تكون لغيره الصنم هو ما كان مصورا على صورة ادمي او صورة
55:32في حيوان صورة قائمة. هذا هو الفرق. اما اذا جاء احد الاسمين قيل وثن او قيل صنم فانه يدخل فيه الاخر. ولكن اذا اجتمعا اشترقا في المعنى كنظائره من نظائرهما في اللغة العربية وهي كثيرة
56:02وقال بعض العلماء انه لا فرق بين هذا وهذا يطلق الوثن على الصنم والصنم وعلى الوثن واستدل في قصة إبراهيم مع قومه ففي موضع قال ما هذه التماثيل التي عاكفون من موضع اخر انه سماها اوثانا اوثان في موضع اخر انها سماها اصنام
56:32فدل على انه لا فرق بين هذا وهذا والصعب ان هناك فرق ولكن يجوز ان تكون معبودات قوم ابراهيم فيها الاوثان وفيها الاصنام. ومرة يعبر عن هذا ومرة يعبر عن هذا. ثم انها كلها شر
56:52سواء كانت وسنا او صنم. كلها يقع فيها الشرك الاكبر. الذي اذا مات عليه الانسان يكون خالدا في جهنم ولا يجوز ان يكون المسلم عنده شعبة من شعب الشرك والشرك شعب كثيرة ولكن اذا كان الشرك من الشرك الاصغر فهذا
57:22لقد لا يسلم منه احد الا نادرا الذين حققوا التوحيد وخلصوه من شوائب الشرك والبدع الزنوب اما اكثر الناس فانهم لا يسلمون من شوائب الشرك الاصغر وهذا لا يخرجه من الدين الاسلامي. ولكنه فيه خطورة لانه قد يكون وسيلة الى ما هو
57:52اكبر من يدعو الي يترتب عليه ايضا عقاب ولا سيما على قول كثير من العلماء الذين يقولون ان الشرك لا يغفر قليله وكثيره. وليس معنى فهذا القول قوله ان الشرك لا يغفر قليله وكبيره ان الشرك كله مطلق
58:22يكونوا كفر ليس هذا مراد ولكن مرادهم ان الشرك اذا كان اكبر مخرج من الدين فهذا لا اشكال فيه اما اذا كان اصغر فمقصودهم بذلك انه لا بد من العقاب عليه. يعاقب قبل دخول الجنة. على هذا
58:42يعني ما يعفى عنه ما يكون مثل سائر الذنوب التي قال الله جل وعلا فيها ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واستدلالهم بهذه الاية. يقولون ان الله جل وعلا استثنى
59:02من المعاصي كلها الشرك. والشرك يدخل فيه القليل. والكثير كما يدخل فيه الكبير والصغير. يقولون فدل ذلك على ان الشرك الاصغر غير مغفور لصاحبه ولابد من عقابه وان كان مسلما. وان كان مسلم. ومعنى ذلك
59:32ان الذي يموت على هذا بدون توبة. من مات على الشرك من غير توبة. فانه يناله العقاب على هذا القول. وان كان الشرك صغيرا. اما على قول القول الاخر ان كل ما يكون ما يكون غير مخرج من الدين الاسلامي فانه داخل في الاستثناء
1:00:02الذي ذكره الله جل وعلا في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والمقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري
1:00:22فهذا صدر منه صلوات الله وسلامه عليه خوفا من وقوع ولذلك وهذا يدل على انه يتوقع ان يحصل شيء من ذلك. ولو لم يتوقع يكون عنده توقع لذلك ما دعا
1:00:42هذا الدعاء الثاني ان هذا يدل على انه لو عبد انه يسمى وثني اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد. ثالث ما معنى عبادته ليس هو السجود له. دعوة انه يخلق
1:01:12من العدم ويوجد ويميت وانه يتصرف في السماوات الارض وفي المخلوقات ليس هذا المراد وانما المراد ان يتوجه اليه اسأل مع الله ان ينفع ويدفع ان يجلب الخير للسائل خير الدنيا
1:01:42والاخرة ويدفع عنه الشر من شرور الدنيا والاخرة. هذا هو المقصود. ولهذا يتوقع ذلك ان يحصل من كثير من الناس الذين يجهلون الامر وهو صلوات الله وسلامه عليه بين عن ربه جل وعلا بيانا شافيا. لم يترك للناس عذرا
1:02:12يقول قائلهم انا اجهل هذا الامر. فانه يجب عليه ان يتتبع ويطلب بيان الله صلى الله عليه وسلم ومن البيان هذا القول قوله هذا فهذا من جملة البيان وقوله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يدلنا ايضا على
1:02:42امور الاول ان الله يغضب على بعض الناس. وان غضبه قد يكون شديدا وقد يكون اقل من ذلك يعني ان غضبه يتفاوت على حسب الذنوب حسب الذنب الثالث الثاني ان معنى قوله فخذوها
1:03:12ساجد محلا للسجود. يسجدون يعني يصلون عندها محلا للعبادة. يعني انهم يتحرون العبادة عندها وهذا ليس بشرك ولكنه من وسائل الشرك. يعني من اسبابه من اسباب بالشرك التي توقع فيه. لانه اذا صلى عند القبر تحرى الصلاة عنده وتحرى الدعاء عنده
1:03:42يوشك انه يتدرج شيئا في الشيء حتى يعبد القبر. ويسأل من فيه فلهذا منع منع العبادة عند القبور من اجل ذلك. وقوله ايضا وفيه ايضا ان الامور التي جاءت في ذم اليهود والنصارى
1:04:12ومن سبق من الامم نحن المقصودون بهم. نحن المقصودون بالذم في ذلك لانهم ما عاد ينفعهم ذكر ذلك. وما يقال فيهم قظي الامر وانتهى وافضوا الى ما عملوا. وانما المقصود تحذيرنا نحن. ان نقع
1:04:42فيما وقعوا فيه الامر الرابع انه اذا حصل منا شيء يشابه ما حصل منهم ان الحكم سواء لا يختلف. يعني ما قيل فيهم يقال فينا وما اصابهم يصيبنا وقد يكون اشد
1:05:02وذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء ومن خالف افضل الانبياء يكون عذابه اشد. واعظم وهو صلوات الله وسلامه عليه بالغ في التحذير من ذلك وبينه. وفي هذا ايضا
1:05:32ان انه لا فرق بين قبول الانبياء وغيرها. في جعلها محلا للتعبد للعبادة وبهذا يتبين لنا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا كما في صحيح لا تجعلوا بيوتكم قبورا ان المعنى لا تجعلوها شبيهة
1:06:02امور ليس فيها عبادة. لان لانه متقرر في الشرع. ان المقبرة لا يتعبد فيه القبور لا تفعل العبادة فيها. فاذا ترك البيت من العبادة من تلاوة القرآن والصلاة والذكر وما اشبه ذلك صار شبيها بالقبر. شبيها بالمقبرة. لهذا امر
1:06:32التعبد فيها بالصلاة والقراءة لا تجعلوا بيوتكم قبورا. وبهذا يتبين لنا ان المقصود منع الامة ان تتعبد عند القبور بعبادة تبصر بها وجه الله. فكيف اذا قصد صاحب القبر بالعبادة ماذا يكون؟ المنع من اجل ذلك خوفا ان يقع من ذلك
1:07:02لان هذا هو الشرك الاكبر. الذي اذا فعله الانسان يكون ومات عليه يكون اذا في جهنم نعم قوله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:07:22اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في الحديث رواه مالك مرسلا عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحديث رواه ابن
1:07:42ابي شيبة في مصنفه عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم به ولم يذكر عطاء. ورواه البزار عن زيد عن عطاء عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وله شاهد عند الامام احمد بسنده عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
1:08:02ابي هريرة رفعه اللهم لا تجعل قبري وثنا. لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قوله روى مالك في الموطأ هو الامام مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن ابن عمر الاصبحي ابو عبد الله
1:08:22المدني امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة واحد المتقنين للحديث حتى قال البخاري اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنة تسع وسبعين ومئة. وكان مولده سنة ثلاث وتسعين. وقيل اربع وتسعين
1:08:42وقال الواقدي بلغ تسعين سنة. قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. قد استجاب الله دعاءه كما قال ابن ابن القيم رحمه الله تعالى فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت ارجائه بدعائه في
1:09:02عزة وحماية وصيان. هذا قاله ابن القيم في وقته في زمنه. وزمنه القرن السابع لانه توفي سنة سبع مئة وواحد وخمسين رحمه الله. وتغير الوظع في ذلك الوقت ولكن الامور تتعلق بالنيات. اذا كان الانسان خلف القبر وقصد
1:09:32انه ينوي انه يصلي اليه وان كان من مسافات بعيدة. ولا ينفعه اذا كان بينه وبينه حائط او حيطان وانما المقصود بمنع التوجه اليه. قد علم انه دفن صلوات الله
1:09:52والسلام علي في بيته قبره في بيته وليس في المسجد. وانما كان في بيته وبيته صلى الله عليه وسلم كان كان على حائط المسجد. فانه صلوات الله وسلامه عليه لما اتى الى المدينة مهاجرا
1:10:12نزل في قباء اول ما نزل ثم بعد ذلك جاء متجها الى المدينة وكان الانصار متوزعين في اماكن متفرقة في المدينة كل قبيلة او كل فخذ منهم له اماكن. وكانوا
1:10:42يتعرضون له وكل قوم يقولون الينا يا رسول الله. يودون ان يسكن عندهم. وكان يقول كان راكبا على ناقته يقول دعوها فانها مأمورة. حتى جاء الى هذا الموضع فبركة الناقة
1:11:02لما بركت لم ينزل عنها. لانه يتوقع ان تقوم ايضا تلحلحت ثم وضعت جيرانها على الارض. رأسها عند ذلك نزل. وكان ابو ايوب الانصاري بيته قريبا من هذا فبادر واخذ رحل الرسول صلى الله عليه وسلم وادخله في بيته. فلما
1:11:32طلب منه بعض الانصار وكلهم يفرح ويكون سعيدا لو كان عنده الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال المرء مع رحله فنزل عند ابي ايوب وكان وابوي ايوب مكون من دورين على حسب الحال. فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم
1:12:02ليكون اسهل له. وعند ذلك استدعى بمن كانت له هذه الارض وكانت آآ مربد يعني حوش. وفيه نخل وفيه قبور. قبور للمشركين فلما سأل عنه قيل هذا لايتام من بني النجار فطلبهم وقال اثامهم
1:12:32فيه. يعني بيعوه علي. مثامنة البيع. فقالوا بل نريد الاجر من الله ولا نطلب له ثمن المقصود انه بدأ بعمارة المسجد صلوات الله وسلامه امر بالقبور فنبشت واخرجت وامر بالنخل فقطع ثم صاروا يبنون لم
1:13:02ما كمل دنى حجراته لكل زوجة حجرة خلف المسجد ثم لما مرظ صلوات الله وسلامه عليه صار كل يوم يذهب الى آآ واحدة من زوجاته وفي آآ بعدما اشتد به المرض صلوات الله وسلامه عليه استأذن
1:13:32وقال ان اذنتن لي ان امرض عند عائشة فاذن له وكان بيت عائشة مع هذه البيوت. فكان عندها حتى توفي في بيتها لما توفي صلوات الله وسلامه عليه اختلفوا اين يدفنونه
1:14:02جاء من روى لهم وهو ابو بكر رضي الله عنه ان الانبياء تدفن في الاماكن التي تموت فيها عند ذلك دفنوه في موضعه الذي مات فيه. وكان خارج المسجد. وبقي هكذا في زمن الصحابة
1:14:22وزمن الخلفاء الراشدين وزمن معاوية ابن ابي سفيان وزمن عبد الله ابن الزبير كذلك مروان وخلافة ابنه عبد الملك. حتى جاء ابن عبد الملك الوليد بن عبدالملك وكان مغرا بالعمارة. عمارات فامر
1:14:52بهدم المسجد وبناؤه بناء حديثا وزخرفته وادخال وكان اميره على المدينة عمر ابن عبد العزيز فشرع بذلك وصار يشتري من الناس ما حول المسجد ويدخله فيه. توسعة له. وصار من
1:15:22ذلك ادخال الحجر وهدمت الحجر وقد عارض من عارض من السلف تابعين غيرهم هذا الفعل ولكن ما اجد شيء. فصار ادخال تمر بفعل الملوك. لا بفعل العلما ولا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا بالنظر الى الشرع
1:15:52الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى هذا لا يكون ان يكون حجة ثم لما ادخل ما يجوز ان يتصرف فيه كالتصرف في قبور في قبر غيره صلوات الله وسلامه عليه
1:16:12اذا صار امر واقعي. لا يمكن التصرف فيه. اما البناء عليه وبناء القبة علي فهو ايضا من المحدثات التي كان ينهى عنها صلوات الله وسلامه عليه. ولكن خولف في ذلك
1:16:32ومرتكبه اثم اثما يبقى عليه طوال الدنيا. وهو يزداد. يوما بعد يوم وهو يحسب انه كسب بذلك اجرا. لان من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. وقد كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن البناء عن القبور. او تشريفها وتسميمها زيادة
1:17:02على التراب الذي يكون فيها. وتجسيسها والكتابة عليها. فكيف ببنى القباب عليها ويكون الحكم ايضا مثل ادخاله في هذا. لما بنيت ما عاد يمكن ازالته لان في ذلك من التشويش ومن الامور التي تحدث
1:17:32اضعاف المصلح. لان اكثر الناس ما يعرف الحق في هذا. يجهلون ويرون ان هذا من تعظيم الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم. والواقع انه من معصيته. هذا من معصية الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس من تعظيمه وهو يبغض
1:17:52ذلك لا يحب فعلى هذا لا يجوز ان يكون هذا حجة لمن يبني على القبور او يدخله في المساجد لان الحجة مقصورة على قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقول الله جل وعلا فقط
1:18:12ليست في افعال الملوك ولا افعال الجهلة الذين يجهلون شرع الله جل وعلا ولا يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان هذا لا يجوز ان يكون حجة ولا يكون اسوة
1:18:32هذا هو الواقع. وهو الذي لا ينكره كل من كان عنده ادنى طرف من العلم يعرف ذلك. فعلى هذا احاديثه صلوات الله وسلامه عليه. التي في مثل هذا كونه يسأل ربه يقول اللهم
1:19:02لا تجعل قبري وسنا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبياء مساجد وقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا فاني انهاكم عن ذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا
1:19:22بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلوني. كل تحذيرا من ان يكون قبره مرتادا للدعاء والمسألة والتبرك ما اشبه ذلك حتى يؤول الامر الى ان يعبد. وان يتخذ الها من دون الله جل وعلا
1:19:52واذا حصل شيئا من ذلك فهذا الذي حصل اثمه على الفاعل. لان البيان والايضاح والبلاغ من الرسول صلى الله عليه وسلم قد حصل فاذا خولف فان الاثم يكون على من خالف. والا فالرسول صلى الله
1:20:22عليه وسلم قد بلغ ومعلوم ان التعبد العبادة لا يجوز ان تكون لبر الله جل وعلا ولكن كثير من الناس بلي بالتعلق بالاموات حتى اصبحوا يعبدون دون من يظنون فيه الصلاح. عبادة اكثر من عبادتهم في مساجد الله. اكثر يعني من عبادة
1:20:52عبادة الله جل وعلا هذا الميت الذي دفن في التراب واصبح ما يستطيع ان يكف عن نفسه الديدان التي تأكل بدنه. ما ما يستطيع. كيف يسأل منه؟ كيف يطلب منه
1:21:12يزعمون ان هذا من الاوليا وان الاوليا لهم جاه عند الله وانهم اذا سألوا من الله شيء من اعطاهم فهم يسألونهم ليسألوا من الله. هذا هو مبنى العبادة. وهذا في
1:21:32الواقع هو عبادة المشركين تماما. هي عبادة المشركين الذين بعث فيهم بعث اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحذرهم من هذا الفعل ويدعوهم اليه. بل اولئك اكثر عقلا من هؤلاء. اكثر عقل من
1:21:52استعملوا عقلهم اولئك وقالوا ان هذه المعبودات اشجار والاحجار والملائكة وغيرهم انها لا تتصرف مع الله ولا تملك شيئا مع الله. ولكنها ولكننا نجعل وسائط نجعلها وسائط بيننا وبين ربنا تكون شفعاء. فقال الله جل وعلا ام اتخذوا من دون الله
1:22:22قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. يعني تتخذونه شفعاء وهم بهذه الصورة لا يملكون شيء وشيء نكرة. في سياق النفي لا يملكون شيئا. وهذا عام يدخل فيه كل ما صح ان يطلق
1:22:52عليه انه شيء. فمعنى ذلك انه ليس عندهم اي ملك. لا شفاعة ولا غيرها قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون لانهم ما بين شجرة وما بين حجر ولكن مع ذلك هم يقولون نعرف ذلك. غير اننا نعرف ان
1:23:22لا ذنوب لها شجر ما له ذنب. وحجر ما له ذنب. فهو مطيع لله. فنحن نطلب منه لانه مطيع ان يتوسط لنا. وحجتهم كل ما يحتجون به انهم وجدوا اباءهم على هذا الفعل. انا وجدنا اباءنا على امة يعني على ملة ودين. ونحن على اثارهم
1:23:52يعني نتبعهم ونقتدي بهم. وهم اسوتنا ائمتنا اولئك يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك. الا هو لك تملكه وما ملك. يعترفون بهذا. وشريك لك تملكه وما ملك يعني ليس معه ليس له ملك معك. ولكنه شريك في الدعاء في الشفاعة فقط
1:24:32هذا هو قوله اما هؤلاء الذين يعبدون القبور فهم يجعلون هؤلاء وكلا على لله يتصرفون في الكون كله. لانه اما قطب من الاقطاب التي تدور الدنيا والكون عليها فلا يدخل البلد شيء الا باذنه باذن هذا الميت الرميم
1:25:02ساكن القبر ولا يخرج منها شيء الا باذنه. هكذا تقول غلاة الوثنية فمعنى ذلك انهم يسلبون ما لله جل وعلا من الخصائص ويجعلونها لعظام رميم ربما تكون هذه العظام في جهنم هذه التي تدعى كبعض الطواغيت التي
1:25:32تدعى ويزعم انها من الاولياء وهي من الاشقياء. كاصحاب وحدة الوجود وكذلك غيرهم ممن عرف بانه جاسوس لدولة كافرة ثم يموت سيصبر ويبنى تبنى عليه القباب ويدعى الناس الى عبادته
1:26:02تصبح من اكبر المعبودات. وهو هذي حقيقته. وربما يكون خيال لا حقيقة له هذا المطلوب وانما جاء الشيطان الى انسان من الناس فقال هذا قبر ولي من الناس تقربهم وذهابهم الى هذا القبر على هذه الرؤية الشيطانية
1:26:32والشيطان حريص كل الحرص على اذلال الناس. وقد وجد في هذا وجد في دعوتهم الى آآ عبادة القبور سهولة سهولة جدا ينقادون له في هذا بينما لو اوتهم الى عبادة الله لنفروا. نفروا واشمأزوا. ولو قلت لهم هذا ما ينفع ولا يضر
1:27:02بل هذا يضر ولا ينفع. لرموك بالعظائم. اشمئزوا كما قال الله جل وعلا واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوبهم. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون يعني اذا قيل لهم اعبدوا الله وحده نفروا وابوا. اما اذا ذكر
1:27:32تعظيم المقبورين فانهم يفرحون ويستبشرون ويقبلون على ذلك. لماذا السبب السبب ما في النفوس من اشراب الباطل وميلها الى قبور وهذا هو سر كثرة التحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم عن
1:28:02عن اه الصلاة حول القبور وتحري العبادة عنده. نعم. ودل الحديث على ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو عبد لكان مثلا لكنه لكن حماه الله تعالى بما حال بينه وبين الناس فلا
1:28:22الي ودل الحديث على ان الوثن هو ما يباشره العابد من القبور والتوابيت التي عليها وقد عظمت بالقبور بتعظيمها وعبادتها التوابيت التي عليها كما هو الان واقع اذا وضعوا القبر في المسجد فهم على نوعين منهم من يأتي بنصب ينصبه فوق
1:28:52قبر والنصب اما رخام رخام يضعونه فوق القبر منصوبا ثم يضعون عليه الستور من الاقمشة الغالية جدا. الحرير وغيره. ويغطونه ويسترونه هذا نوع النوع الثاني يجعلون تابوت فوقه من الخشب. تصنعونه ويضعونه فوقه
1:29:22بالنصب ثم يكسونه كذلك الاقمشة النفيسة الغالية كلما تقدم الوقت في على هذه جددوها. نظفوها وزخرفوها. وهذا يفعله سدنة الاوثان. سدنة هذه القبور. وربما فعله الاثرياء. وربما فعله القادة بعض القادة الذين يكون لهم مثلا قريب يموت من هذا القبيل
1:30:02فيظعون عليه هذه الاشياء ويكون سببا لعبادة الناس له. فيكون هذا من الدعاة الى جهنم. نسأل الله العافية وهذا كثير هذا هذا شأنهم. على هذا الوضع. اما تابوت او نصر. وربما بنوا عليه
1:30:22وهم يختلفون في هذا. والذي يذهب الى هذه الاماكن يشاهد ذلك. ويعرف كيف يصنعون بها كيف يصنعون عندها؟ وكيف يتعبدون؟ وكيف يغرون العامة؟ الذين هم الانعام ليس عندهم معرفة للحق ولا ميزة يميزون بها عبادة
1:30:52لله جل وعلا من عبادة الله جل وعلا. وربما زيادة في الفتنة صار معهم اصحاب وعمائم من يتعممون ويقال انهم علماء. فيدعون الى عبادة القبور. فيكون ايضا زيادة فتنة سيادة فتنة لهؤلاء يكون حجة يكون هؤلاء العلماء فهم قدوتنا ونحن نتبعهم
1:31:22فاذا جاء منكر وانكر عليهم ما يقبلون ذلك وانت ليس عندك علم العالم الفلاني يفعل كذا ويفعل كذا. فالمقصود ان النفوس عندها في الواقع اقبال على مثل هذه الاشياء. والحق قد يكون فيه ثقل. الحق
1:31:52قد يكون فيه ثقلا على النفوس. تستثقله. واما الباطل سيكون فيه سهولة عند النفوس. ويكون هذا من معنى الحديث. الذي جاء في الصحيح ان الله جل وعلا لما خلق النار امر جبريل ان يذهب