٤٣. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00لهذا يكون ذلك اللعن جنس. ما ينصب على انسان بعينه. كل من فعل هذا فهو داخل في اللعنة. فعل شيء من ذلك فهو داخل في لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20وسواء كنا ان اللعن خبر يخبر عن الله انه لعنه واذا كان خبر فخبر هو صدق وحق او قلنا انه دعاء. دعاء عليه بان الله يلعنه. والاول هو الصواب. لان
0:40انه يبين ما نزل اليه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قوله ولهما اي البخاري ومسلم وهو يغني عن قوله في اخره اخرجاه قوله لما نزل هو بغم النون وكسر الزاي اي نزل به ملك الموت
1:00ملائكة الكرام عليهم السلام قوله طفق بكسر الفاء وفتحها والكسر افصح وبه جاء القرآن ومعناه جعل قوله خميصة بفتح المعجمة والصاد المهملة كساء له اعلام. قوله فاذا اغتم بها كشف
1:20اي عن وجهه. قوله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يبين ان من فعل مثل ذلك حل عليه من اللعنة ما حل على اليهود والنصارى. الاعلام ما هو معنى له اعلام يعني فيه صور
1:40له معنى وان معناه له اعلان له نقوش به زين بها زين بما خيط عليه هذه الخميصة كالعادة فالذي يسمونه تطريز. فهذا معنى الاعلام الذي قصدت وليست الصور قوله يحذر ما صنعوا الظاهر ان هذا من كلام عائشة رضي الله عنها لانها فهمت من قول النبي
2:20صلى الله صلى الله عليه وسلم ذلك تحذير تحذير امته من هذا الصنيع الذي كانت تفعله اليهود والنصارى في قبور انبيائهم فانه من الغلو في الانبياء ومن اعظم الوسائل الى الشرك. ومن غربة الاسلام ان هذا الذي لعن
2:40رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعليه تحذيرا لامته ان يفعلوه معه صلى الله صلى الله عليه وسلم ومع الصالحين من امته قد فعله الخلق الكثير من متأخري هذه الامة واعتقدوه قربة من القربات. وهو من اعظم السيئات والمنكرات
3:00وما شعروا ان ذلك محاذة لله ورسوله. قال القرطبي في معنى هذا الحديث وكل ذلك لقطع ذريعة المؤدية الى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام انتهى. اذ لا فرق بين عبادة القبر
3:20ومن فيه وعبادة الصنم وتأمل قول الله تعالى عن نبيه يوسف بن يعقوب حيث قال واتبعت ملة ابائي يا ابراهيم اسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء نكرة في سياق النفي تعم كل شرك
3:40قوله ولولا ذلك اي ما كان يحذر من من اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا لابرز قبره وجعل مع قبور الصحابة الذين كانت قبورهم في البقيع. قوله غير غير انه خشي ان يتخذ مسجدا
4:00بفتح الخاء وضمها فعلى الفتح يكون هو الذي خشي ذلك صلى الله عليه وسلم. وامرهم ان يدفنوه في المكان الذي قبض فيه وعلى رواية يحتمل ان يكون الصحابة هم الذين خافوا ان يقع ذلك من بعض الامة. فلم يبرزوا قبرهم
4:20او خشية ان يكون ذلك من بعض الأمة غلوا وتعظيما بما ابدى واعاد من النهي والتحذير منه ومن فاعله قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاغلقوا حطام تربته وسدوا المداخل
4:40قيل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم. ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا ان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين
5:00وحراسوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن احد من استقبال قبره انتهى قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن جندب بن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله
5:20صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذ بني خليل كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان
5:40من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك في هذا الحديث انه قبل ان يموت في خمس صلوات الله وسلامه عليه. هذا القول
6:00قبل موتي بخمسة ايام ثم قال جندب انه سمعه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك براءة اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليلا. البراءة هي الابتعاد عن والتخلص من ان يخلص منه نهائيا ولا يطرد ابرأ الى
6:30ان يكون لي منكم خليلا والخلة هي اعلى مراتب الحب. ليس بعدها شيء من مراتب الحب سميت خلة لانها تتخلل جميع القلب. فلا يبقى في القلب موضعا لغير الخليل كما قال احد الناس الذين يحبون يقول في امرأة يحبها
7:00تخللت تخلل حبها الفؤاد مني ولذا سمي الخليل خليلا يعني انها اصبح ليس في فؤاده موظع لغير حبه. وهذا يكون عبادة غاية العبادة والله جل وعلا اخبرنا ايضا انه اتخذ ابراهيم خليل. صلى الله عليه وسلم
7:30سيكون تكون الخلة خاصة لابراهيم وبخاتم الرسل. صلوات الله وسلامه عليهما وفيه دليل على ان الله يحب من يشاء من عباده. الحب الذي يليق به وحبه جل وعلا ليس لانه تعالى وتقدس بحاجة الى شيء. بل هذا كرم
8:00من كرم وجود والدليل على ان الخلة اعلى من الحب ان الله جل وعلا ذكر انه يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وذكر الاصناف من الناس كثير من المؤمنين يحبهم. ولم يذكر انه اتخذ احدا خليلا الا
8:30ورسولنا صلى الله عليه وسلم بين لنا ان الله اتخذه خليل. فصار هذا دليل على انه على ان الخلة اعلى مراتب الحب واما قول بعض الناس الذين لا علم لهم ان الله اتخذ ابراهيم خليلا
8:50ومحمد حبيبا هذا خطأ. الخلة اعظم من من المحبة. خطأ نشأ من الجهل وقوله ولو اتخذت احدا لاتخذت ابا بكر منكم خليلا اتخذته يدلنا على ان ابا بكر رضي الله عنه هو افضل الصحابة. وآآ اقربهم الى الله
9:20وسيلة وفظلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ما يحبه الله جل وعلا فقد جاءت الاحاديث الصحيحة بانه ابا بكر. ففي صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
9:40بعث عمرو بن العاص في سرية ثم تخلف عنه ليصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم الوقت الذي يليه هذا الوقت. فلما رآه قال لم ارسلك؟ قال بلى ولكني اردت. ذهب
10:00اصحابي واردت ان اصلي معك ثم الحق بهم. اخبر انه لا يدرك شيء. اللحاق بهم بهذه الصلاة ان الذهاب في سبيل الله فضله عظيم. المقصود انه قال له يا رسول الله اي الناس احب اليك
10:20الرسول صلى الله عليه وسلم ما يخشى احد ولا يداري احد. ولا يجامل صلوات الله وسلامه عليه. فقال عائشة قال من الرجال يقول عمرو من الرجال قال ابوها ثم قال له ثم من
10:40قال ثم عمر فسكت فهذا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب عائشة وان عائشة احب الناس اليه وان ابوها احب الناس من الرجال اليه. ثم يلي ذلك عمر رضي الله عنهما
11:00فلا ينافي قوله لو اتخذت منكم خليلا لاتخذت ابا بكر بل يدل هذا على معنى وهذا على معنى. فدل على ان الخلة اعلى من المحبة. وهذا واضح واستدل بهذا بعض العلماء على خلافة ابي بكر. لانه ما دام هو افضل الصحابة واحب الصحابة
11:30الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي يكون خليفة اهو فهو الاولى ان يكون خليفة؟ وهناك ادلة اوضح من هذا واجلى وهي ثابتة في الصحيح منها امره صلى الله عليه وسلم
11:50لم له بان يصلي بالناس والصلاة هي اعظم ما يجتمع عليه المسلمون من امورهم ولهذا فهم ذلك الصحابة وقالوا رضيه لديننا افلا نرضى الله لدنيانا؟ ومنها انه جاءته امرأة تطلب حاجة فقال ائتيني يوم كذا وكذا او
12:20بعد وقت كذا وكذا فقال ارأيت ان لم اجدك؟ يقول الراوي تقصد الموت. قال ائت ابا بكر لن تجديني فاتي ابا بكر. ومنها ما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال
12:40رأيتني على قليل انزع فنزعت ما شاء الله ان انزعه. يعني من الدلع استخراج الماء. فجاء ابو بكر ليريحني. فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم جاء عمر فتحولت الدلو
13:10وردا الغرب معروف انه الجلد الكبير الذي لا يخرجه الا البعير او ما اشبهه من البئر فتحول الدلون تحولت الدلو غربا فما رأيت عبقريا ينزع نزعه حتى شرب الناس وارتووا وضربوا بعقل. فهذا ايضا واضح
13:40انه المقصود بها الخلافة ومنها ما ثبت في الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ذكرى رؤيا الرعاة فقال اني رأيت سبب ادلي من السماء فتعلقت به انت فذهبت. ثم
14:10علق به ابو بكر فصعد ثم تعلق عمر فصعد ثم تعلق عثمان ثم تعلق علي فنشط. فاصابه اه كذا وكذا يعني اشين عند تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشياء كثيرة كثيرة كلها تدل على هذا
14:40وقد اختلف العلماء هل الخلاف خلافة ابي بكر نص؟ او انها اشارات وايمان. ومنهم من قال انها منصوص عليها. الرسول نص عليها ومنهم من قال هي اشارات وهذا هو الواقع. والاشارات هذه قريبة
15:00من الصريح من التصريح واما ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا الا تضلوا
15:20بعدي فاختلفوا فمنهم من يقول نأتي بالكتاب ومنهم من يقول هل قال هذا من آآ شدة المرض او انه يقصد ذلك؟ فلما اختلفوا قال قومي قوموا عني كما انا فيه خير مما
15:40ها انتم فيه لم يكتب وقول ابن عباس الرزية كل الرزية ما لدينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها الكتابة. قالوا ان هذه الكتابة هي كتابة للخلافة فالواقع ان هذا
16:10لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يكتب شيئا ما في احد يمنعه من الكتابة. لامر ان يكتب. لهذا جاء في انه قال صلى الله عليه وسلم لعائشة ادعي لاخيك اخاك واباكي لاكتب له مالا
16:30يقول قائل ثم بعد ذلك قال ولكن يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. فترك الكتاب لاجل ذلك فرأى ان تركهم بدون كتابة واجتماعهم عليه بالاتفاق واولى. فكما قال هنا يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. ثم قوله صلى الله عليه
17:00سلم الا ان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوه. القبور المساجد فاني انهاكم عن ذلك. المقصود القبور هذا النهي عاما. لانه اذا كان النهي موجه الى قبور الانبياء فغيرهم اولى. غير قبور الانبياء اولى ان يوجه النهي اليها وان يمنع من
17:30اتخاذ مساجد ثم ليس معنى ذلك المساجد ان تبنى عليها مساجد تبنى وتقصد بل المقصود الا يصلى عندها. لان كل مكان صليت فيه فهو مسجد. كما قال صلى الله عليه وسلم
17:50لم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاي انسان ادركته الصلاة فعنده مسجده وهذا من خصائص هذه الامة فاي موضع يصلي فيه الانسان يكون مسجدا فمعنى ذلك انه لا يجوز ان يصلى عند القبور. انه منهي عنها. ولهذا نص العلماء على ان الصلاة لا تصح
18:20في المقبرة او عند القبر مطلقا بل قالوا لا تنعقد اصل بالنهي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم اما ما جاء في ان انه صلى صلى الله عليه وسلم على بعض القبور فان هذا خصوا به
18:40الصلاة على الجنازة قالوا اذا كان في مكان يكون بينك وبين القبر وان كان في المقبرة حائل حوائل يجوز ان تصلي على الميت خاصة اما غير صلاة الميت لا يجوز مطلقا لهذه الاحاديث التي صحت عن النبي صلى الله
19:00صلى الله عليه وسلم ولا سيما وهي حديث قالها وهو في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه. لا يمكن ان يقول القائل ان هذه منسوبة او انها يعني قيلت في امر خاص يكون منسوخة او
19:20بل هي هامة وظاهرة في انها قصد بها المنع من الصلاة عند المقابر نعم ولمسلم ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل
19:50فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
20:10قوله الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قوله عبد الله ابن عبد الله اي ابن اي ابن سفيان البجلي وينسب الى جده صحابي مشهور مات بعد الستين
20:30اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. اي امتنع عن ما لا يجوز لي ان افعله. والخلة فوق المحبة والخليل هو غاية الحب مشتق من الخلة بفتح الخاء فهي تخلل المودة في في القلب. كما قال الشاعر قد تخللت
20:50التمسك الروح مني قبلت. تخللت قد تخللت مسلك الروح مني فبذا سمي الخليل خليلا هذا هو الصحيح في معناها كما ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير وغيرهم رحمهم الله تعالى. قال القرطبي
21:10انما كان ذلك لان قلبه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ من محبة الله وتعظيمه ومعرفته فلا يسأل خلة غيره قوله فان الله قد اتخذني خليلا فيه بيان ان الخلة فوق المحبة. قال ابن القيم رحمه الله
21:30اما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله فمن جهلهم ان المحبة عامة والخلة خاصة. فهي نهاية المحبة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اتخذه خليلا
21:50ونسى ان يكون له خليل غير غير ربه مع اخباره بحبه لعائشة ولابيها ولعمر ابن الخطاب ومعاذ ابن جبل وغيرهم رضي الله عنهم. وايضا فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين. وخلته خاصة
22:10قوله ولو كنت متخذا خليلا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فيه بيان ان ان الصديق الصحابة وفيه الرد على الرافضة وعلى الجهمية وهما شر اهل البدع واخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة
22:30حدث الشرك وادارة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. قاله المصنف رحمه الله وهو كما قال بلا ريب وفيه اشارة الى خلافة ابي بكر. لان من كانت محبته لشخص اشد كان اولى به من غيره. وقد استخلف
22:50الصلاة بالناس وغضب صلى الله عليه وسلم لما قيل يصلي بهم عمر وذلك في مرضه الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم واسم ابي بكر واسم ابي بكر عبد الله ابن عثمان ابن عامر ابن عمر ابن كعب ابن سعد ابن تيم ابن مرة الصديق الاكبر
23:10خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة باجمال من يعتد بقوله من اهل العلم مات في جماد الاولى سنة وله ثلاث وستون سنة وله ثلاث وستون سنة رضي الله عنه. قوله الا
23:30حرف استفتاح وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء مساجد الحديث قال الخطابي وان كان النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا مخرج على وجهين. احدهما انهم يسجدون لقبور الانبياء تعظيما. الثاني
23:50انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء والتوجه اليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك الى عبادة الله ومبالغة الانبياء والاول هو الشرك الجلي والثاني الخفي فلذلك استحقوا اللعن لقد عرفنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرص على
24:17سلامتي عقيدة امته. من ان يدخلها شيء يكون حارسا لها او صارفا لها ان يفتكون العبادة كلها لله جل وعلا. لان هذا هي المهمة التي ارسل بها صلوات الله وسلامه عليه. ليعبد الله ليعبد الله وحده. ويصوم
24:47كله لله. ولا يكون الدين موزع بين الله وبين خلقه. وانما يخلص من الشوائب كلها ويكون لله وحده. ليس فيه شيء لا للانبياء ولا للملائكة ولا للجن ولا لمخلوق من المخلوقات. لان هذا خالص حق الله
25:17جل وعلا الذي لا يقبل من العبد عملا الا اذا كان مخلصا له. فحرص صلوات الله وسلامه عليه. حتى في اخر لحظاته من الدنيا. كان يكرر هذا ويبينه ويلعن اليهود والنصارى. لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ليبين ان من فعل ذلك من
25:47فهو ملعون مسلوم. او اشد لان من خالف افضل الرسل هو خير اديان يكون عذابه اصبع واعظم. وهذا كرر في كتاب الله وفي في القصص وصف الانبياء وكذلك في احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم
26:17ولهذا قال في هذا الحديث الا ان من كان قبلكم يتخذون قبور انبياء المساجد. الا تتخذ القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وكان قبل هذا يبين بين انه صلوات الله وسلامه عليه. اتخذه ربه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
26:47وسنة هي نهاية المحبة التي ليس بعدها محبة. لان المحبة تكون درجات واحدة فوق الاخرى. فاولها العلاقة. ثم الصبابة ثم تكون ترتقي شيئا في الشيء الى ان تصل الى الخلة
27:17وانه ينبغي لي ان يعلم ان المحبة تنقسم الى قسمين محبة مشتركة هامة بين الخلق. مثل محبة الالفة ومحبة الحلو والشفقة ومحبة التوقير والتقدير فالاولى مثل محبة الزملا الذين يكون بعضهم مع بعض او المتصاحبين فهذه
27:57المحبة تحصل حتى بين الحيوانات. لانها امر طبيعي والثاني مثل محبة الولد الصغير. والظعيف محبة شفقة وحلو ورحمة ثالث مثل محبة الوالد محبة التقدير وكذلك محبة الطبع مثل محبة الجائع للطعام والظمآن للماء. وما اشبه ذلك. فهذه
28:35اشبهها مشتركة تسمى محبة مشتركة. مشتركة بين الناس. وليس فيها شيء من العبادة. لا ضير على من وقعت له في ذلك. القسم الثاني يسمى محبة خاصة محبة خاصة وهي المحبة التي تتضمن الذل والخضوع والتعظيم
29:05وهذه لا يجوز ان تكون الا لله جل وعلا. لا يجوز ان تكون الا لله تعالى انها عبودية عبادة. اما محبة الرب جل وعلا لعبده فهو شيء لا نعقل معناه. ولكن نعرف انه على خلاف ما للمخلوق
29:35لان الله جل وعلا هو الغني بذاته عن كل ما سواه. ولا يحتاج لاحد من الخلق. كل الخلق لو كانوا على افجر قلب رجل واحد ما ظر ما ظر ذلك الله جل وعلا ولا نقص من ملكه شيء
29:55ولو كانوا على اتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملك الله شيئا. فهو جل وعلا الكامل بذاته وصفاته المستغني بذلك عن كل ما سواه فاذا احب عبده فليس حبه لاجل الحاجة تعالى وتقدس بخلاف العبد فان
30:25عبادته لربه ظرورية. لا يستغني عنها ابدا. وان مثلا انفك عنها فان هذا على على عذابه وشقائه الابدي. الذي لا يفارقه ابدا فاتخاذ الرب جل وعلا لعبده لعبديه ورسوليه ابراهيم
30:55ومحمد صلى الله عليهما وسلم خليلين هذا اكراما لهما واعلاء لشأنهما. وليس لان الله جل وعلا بحاجة اليهما. بل هو الغني بذاته عن كل ما سواه فهو مجرد كرم وجود. مجرد فضل تفضل به عليهما
31:25فمحبته كذلك لعباده المؤمنين. وكذلك محبته للتائبين محبته للمجاهدين في سبيله. ومحبته للمتطهرين. ومحبته للصادقين والصابرين. كل ذلك مجرد كرم. وفضل واحسان. والا فهو جل وعلا لا تزيده طاعة الطائعين. ولا كثرتهم
32:05شيئا ولا تنقصه معصية العاصين ولا كثرتهم ما تنقصه شيئا كما في الحديث القدسي حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم. وفيه انه جل وعلا يا عبادي اوله يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
32:35الى ان قال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على
32:55قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص كذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. في ان واحد في مقام واحد في
33:25في وقت واحد لو اعطاهم كلهم من اولهم الى اخرهم. انسهم وجنهم حسب طلباتهم وما تنتهي اليه امنياتهم. اعطاهم ذلك ما نقص ذلك مما عنده شيء. تعال وتقدس. فالمقصود ان محبة الرب جل وعلا وكذلك كونه يتخذ عبده خليل. وليس هذا الا
33:55لابراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما فقط. ما في احد من الناس اتخذه الخليل غيرهما ليس ذلك على وفق ما يتصوره الجاهل مما يجده من نفسه او يعلمه من غيره من الخلق. فصفات الله لا تشبه صفات الخلق. كما ان
34:25انه هو جل وعلا لا يشبه خلقه. ولكن يجب ان يعلم ان الله غني كريم جواد وانه ليس بحاجة لاحد. فهو غني كونه اتخذهما خليلين هو اكرام اكرام لهما. واحسان اليهما. وكذلك كونه يحب
34:55صوابين فانه يحب العبد التائب. ليس ذلك لانه يحتاج الى توبته. وانما هو مجرد فضل مجرد وجود مع انه جل وعلا شديد العقاب. لهذا يقول جل وعلا لرسوله نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم
35:25ما فيها اشد عذاب من الله. فاذا عذب عبده لا يبالي به. يرميه في جهنم ولا يبالي. وليس عنده شيء ولهذا لما كان احد السلف يبكي ويجتهد ويكثر من الاجتهاد قيل له في ذلك قال اخاف اخاف ان يرميني في جهنم ولا يبالي
35:55الرب جل وعلا غني غني عن جميع الخلق. فاذا احب التائب فلكرمه يحبه لذلك وقد مثل الرسول صلى الله عليه وسلم فرح الرب جل وعلا بشيء لا يستطيع. بعض اهل البدع ان يسمعه. لا يستطيع مجرد سماع
36:25سببا ان يقوله لانه يحسب ان هذا تشبيه. لانه لم يعرف من صفات الله جل وعلا الا ما عرفه من نفسه. حيث كان مشبها اولا فكان التشبيه مستقرا في نفسه
36:45ثم حمله هذا التشبيه على نفي صفات الله جل وعلا لانه لم يعرف منها الا ما وامثاله فقال صلوات الله وسلامه عليه لله اشد فرحا بتوبة عبده التائب من احدكم يظل راحلته في الارض المهلكة عليها متاعه
37:15سيطلبها فلا يجدها. فييأس من وجودها. فيأوي الى شجرة اجلس تحت ظلها ينتظر الموت قد ايس من الحياة. فوضع رأسه لانتظار الموت. بينما هو كذلك اذ راحلته واقفة على رأسي. فيأخذ بختامها ويقول اللهم
37:45انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. الله اشد فرحا بتوبة عبده التائب من هذا الفاقد لحياته وجدها وهو ينتظر الموت. اشد فرحا من هذا. هل لانه يحتاج الى طاعة العبد او الى توبته كلا ولكن الكرم كرمه وجوده
38:15بهذا ما يدخل احدا النار الا اذا اعذر منه. اذا اعذر منه هو يدعو خلقه الى فظله وجوده. واكرامه ولكن هم يأبون. يأبون كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم يدخل الجنة الا من ابى. في احد المدعى الى الجنة يقول تعال هلم ادخل الجنة
38:45لا اريدها. فقالوا ومن يأبى؟ من يأبى من دخول الجنة؟ يعني ما في احد قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. من عصاني فقد ابى. والخلق يستبعدون يوم القيامة. كثير منهم او اكثرهم يستبعدون وعد الله. ويكون ايمانهم
39:15ضعيف لانهم لم يشاهدوا ما اخبرهم الله جل وعلا به. بل كثير منهم يكون ايمانه بالله ضعيف لانه لا يؤمن ان بالمحسوسات المشاهدات وقد وجد نفسه في امور ماشية عادية
39:35ليل ياتي ونهار يعقبه. وهو يأكل ويشرب ويكون مع الناس. فتصور ان هكذا تكون الامور. وانه ما بعد ذلك شيء. مع ان هذه ايات ايات جعلها الله جل وعلا على
39:55على وجوب طاعته علامات على وجوب طاعته. والمقصود ان الخلة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فيها فوائد. الفائدة الاولى جواز اخبار الانسانة اما لديه منا الفضل والرفعة اذا كان ذلك لا يعلم الا من جهته
40:25وكان فيه مصلحة. وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نقيس عليه غيره لكن هذا يفهم من ذلك. لانه قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم
40:45الثانية براءته صلوات الله وسلامه عليه ان يكون احدا من الخلق خليلا له. فانه قال اني ابرأ الى الله ان يكون منكم خليلا لي فان الله اتخذني خليلا. والبراءة معناها هي الخلاص من الشيء
41:15الخلاص منه نهائيا لئلا يكونوا داخلا فيه او عنده منه شيء فهو يتخلص من ذلك ويبتعد عنه. هذا معنى البراءة. اتخلص من هذا الامر ابتعدوا عنه ان يكون احدا خليلا لي. فهو بعيد عنه
41:45الثالث فضل ابي بكر الصديق. وانه افضل الصحابة على الاطلاق. حيث قال ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت منكم خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. لاتخذت ابا بكر خليله ولكن الذي منع هذا هو كون الرب جل وعلا اتخذه خليل. الامر الرابع
42:15وهذا فيه ما ذكره الشارع. فيه الاشارة الى خلافة ابي بكر الصديق ذلك واضح لان الفضل فيه ظاهر ومن كان افضل والى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب فهو الذي ينبغي ان يكون خليفة له. والخلافة ليست هي
42:45الخلافة خلافة النبوة. فهي غير الملك. الملك شيء والخلافة شيء اخر فالخليفة هو الذي يخلف من خلفه لتنفيذ اوامره. وابلاغ ما كان يبلغه فقط. ولهذا خرج ابو بكر من الدنيا
43:15افقر مما دخل في الخلافة بكثير. ما كان عنده شيء لما مات. كان عنده عباة وقدح فبعث بهما الى الى عمر. فلما رآهما عمر بكى وطلق لقد كلفني الامور الصعبة. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يخطب الناس وفي درعه ما
43:45من ثلاثين ركعة مرقع يرقعه ولا يستعمل الاموال التي كثرت وكان يقدم لنفسه ولاهله طعام ناشف فيه شعير وما اشبه ذلك. ويجعل الاطعمة التي كثرت يوزعها المسلمين. خرج يوما من الايام يعس في الليل حول المدينة بنفسه
44:25فوجد خدا فيه صبيان يتباغون ومرأة تقول رجل يقول يشككهم ويقول ان امير المؤمنين مسئول عنكم. لانكم ليس لكم عشاء جاء اليه وقال ما شأنك؟ قال انا جئت من البر فلم اجد من يؤويني ولا من يعشيني لاني لم ادخل
45:05وقال من المسؤول عنك؟ قال عمر. قال وما يدري عمر؟ قال عجيب. يتولى امر المسلمين فجعل فذهب عمر وحمل على ظهره دقيقا ما يحتاج اليه فجاء به وذهب يبحث عن الحطب فاوقد القدر وصار
45:35وهو صار ينفخر النار ويطير الرماد من جوانب لحيته. وهو لا يعرفه حتى انضج الطعام وقدمه للصبية واكلوا وناموا. ثم بعد ذلك ذهب وجاء به ما يحتاج اليه. ثم علم به ذلك وقيل له كيف تصنع؟ هذا
46:05امرت غيرك. قال غيري لم يتحمل وزري وذنبي. ولو عثرت بغلة في العراق في الطريق لخفت ان الله يسألني عن ذلك لماذا ما سويت الطريق له؟ الى هذا الحد كانوا يفعلون لانهم خلفاء خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم. ليسوا ملوك الملوك شيء زاهر
46:35اذا كان هذا هو افضلهم فهو اولاهم بالخلافة لانه هناك ادلة واضحة جلية. جلية في انه هو الخليفة. فاضحة. ولهذا كثير من العلماء يقول ان خلافته منصوص عليها نصا. وقد جاء في مسند الامام احمد وغيره. عن عائشة
47:05الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ادعي لي اخاك واباكي لاكتب له كتابا بان لا يقول قائل لان لا يقول قائل او يجترئ مجتهد. ثم قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. فترك الكتابة
47:35وهذا صريح وواضح وهذا في مرض موته صلى الله عليه وسلم. وكذلك صلى الله عليه وسلم للمرأة التي جاءت تطلب منه حاجة يأتيني يوم كذا قال فانما جئت. قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر. فاتي ابا بكر. الى غير
48:05لذلك من اه الاحاديث الكثيرة واضحة. وفيه ايضا ان الخلة غير المحبة. لانه صلى الله عليه وسلم يحب عائشة. ويحب اباها ويحب ميعاد ويحب عمر ويحب اناس كثير من صحابته
48:35لكن بعضهم احب من بعض. ففي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قال من رجال؟ قال ابوها. قال ثم من
48:55قال ثم عمر فسكت ولو زاد وقال وفي سنن الترمذي انه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
49:22واخبر صلى الله عليه وسلم انه يحب الحسن والحسين. وانهما ريحانته من الدنيا واخبر انه ان علي ابن ابي طالب ان الله يحبه ورسوله. اخبر باشياء كثيرة ولكن الخلة تبرأ ان يكون احدا منهم خليلا له. فدل على بطلان من يقول ان المحبة
49:56اكمل من الخلة. كما ذكر ذكر المؤلف الامر الخامس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اهتم اهتمام بالغ في تصفية وتخليصه من شوائب الشرك والتعلقات بغير الله فنهى ان تتخذ المساجد على القبور
50:29الامر السادس ان اتخاذ المساجد على القبور من دواعي الشرك من دواعي الشرك ووسائله. وان فاعله عاص لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والمساجد اتخاذها على القبور ليس معناها ان تبنى المساجد وتشيد
50:58كل ما صلى فيه الانسان سمي مسجد قل لا اتخذها الانسان للصلاة فهي مسجد. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاي رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره. فالارض كلها مسجد فالمسجد
51:25لما يسجد فيه كل ما سجد فيه فهو مسجد. ولهذا كل اماكن الصلاة التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سميت مساجد قد كان عبد الله ابن عمر يتتبعها ويصلي فيها
51:51ومن هذا عرفت لانه كان معه من فعله عرفت. مع انه لم يوافقه على هذا احد من الصحابة. بل خالفوه وممن خالفه ابوه بل كل ولا يعلم في الصحابة احد سلك هذا المسلك الا عبد الله ابن عمر مع انه ليس
52:17ما يقصده الذين يتعلقون بالبقع. والاماكن للتبرك فيها. ليس هذا مقصده مقصده التشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مقصده ومراده. ولهذا كان يفعل الافعال التي يفعل حتى انه لما انصرف من عرفات ووصل الى المكان الشجرة التي
52:47بال عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل فبال في ذلك المكان. وتوضأ وصب ده فضل وضوئه في قلب الشجرة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهذا ليس عبادة. مثل هذا ليس تعبد
53:07اتفاق العلماء ولكن مبالغة من عبد الله بن عمر في التشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الذين يعتنون بالاثار. لاجل البركة. ولاجل التعلق بها. فانهم لا لا ايفعلون ما يفعله يا عبدالله بن عمر؟ يفعلون ان قلوبهم تتعلق بغير الله. تتعلق
53:37للبقع فهذه الاماكن يطلبون منها البركة والخير. والبركة والخير لن يكون الا باتباع اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكون الا بطاعته وعبادة الله وحده. ان يكون الدين كله لله. ليس فيه
53:57شيء لغيره جل وعلا. الامر السابع ان اتخاذ المساجد على القبور ملعون فاعله. فذلك مما يجلب اللعنة واللعن هو الطرد على الرحمة. عن الرحمة ومظانها. فمن لعنه الله ورسوله فهو
54:27مبعد عن كل خير. الرسول صلى الله عليه وسلم يلعن من يستحق اللعن انا واذا لعن احدا دل اقل ما يقال ان هذا يدل على ان هذا من الكبائر من كبائر الذنوب اقل ما يقال. ان فعل ذلك من كبائر الذنوب. حيث لعن فاعله
54:57الامر الساعة الثامن ان ما فعلته اليهود والنصارى وذكر لنا في كتاب الله او في احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. ان ذلك من باب التحذير ان نقع فيما وقعوا فيه. وان القصص التي قصت علينا في القرآن من قصص
55:27انبياء وغيرهم ان المراد بها نحن. وان الذي وقع لهم اذا فعلنا فعلهم سيقع لنا. من العذاب. فهذا هو المقصود بذكر من كان قبلنا. وذكره صلى الله عليه وسلم لعن اولئك. وقوله الا انهم كانوا يتخذون امور انبيائهم مساجد. اما
55:57ما ذكره الخطابي رحمه الله ان هذا يقع منهم على وجهين احدهما انهم يسجدون لقبور انبيائهم. ويقول هذا هو الشرك الجليل. والثاني انهم يتخذونها معابد وان هذا هو الشرك الخفي. هذا ليس هو المقصود بالحديث. المقصود اهم من هذا. الذي
56:27الرسول صلى الله عليه وسلم اعم من هذا ان يكون عندها تعبد مطلقا لا ولا انها اماكن عبادة. من اذا كان المسلمون يعلمون ان المساجد بنيت لذكر الله. تلاوة القرآن والصلاة واظهار
56:57الشعائر الدينية التعبد لله عامة ان كل ما يفعل فيها لا يجوز ان يفعل عند المقابر هو المقصود. وان من فعل شيئا من ذلك فقد حاد الله ورسوله وصار مخالفا مخالفة صريحة. ولا يجوز ان نقصره على السجود او
57:27والتعبد بل هو هم مطلق. نعم. قوله فقد نهى عنه في اخر حياته اي كما في حديث جندب وهذا من كلام شيخ الاسلام وكذا ما بعده. قوله ثم انه لعنة وهو في السياق من فعله
57:47كما في حديث عائشة قلت فكيف يسوغ بعد هذا التغليظ من سيد المرسلين ان تعظم القبور؟ ويبنى عليها ويصلى عندها واليها هذا اعظم مشاقة ومحادة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم لو كانوا يعقلون
58:07قوله الصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد اي من من اتخاذها مساجد الملعون فاعله وهذا يقتضي تحريم عند القبور واليها. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا. الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
58:27رواه احمد واهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم. هذا يعني امر متفق عليه ان الارض كلها مسجد. وليس معنى ذلك مسجدا مباني تبنى بل كلها يصح الصلاة فيها وكل من ما صحت الصلاة فيه فهو مسجد وهذا من خصائص هذه الامة
58:57التي اعطاها الله جل وعلا نبيها كرما وتفضيلا له على غيره. والا فكانت ما ما يصلون الا في اماكن معينة. في البيع والكنائس يصلون فيها فقط. ما يصلون في جميع الارض. كما كانوا لا يصلون الا بالطهارة
59:27بالماء فتفضل الله جل وعلا على هذه الامة ما وخسها بخصائص كما قال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبي احلت لي الغنائم ونصرت بالرعب مسيرة شهر. وليس هذا خاص
59:57صلوات الله وسلامه عليه. المقصود هو وامته ولكن لمن اتبعه. ما هو لمن خالفه او فعل الشيء الذي الذي يروق له وترك الاشياء التي يقول انها لا تناسبه من افعاله صلوات الله وسلامه عليه. مثل هذا يستحق العذاب ما يستحق ان يكون له مال رسول الله صلى الله عليه
1:00:27الامر الثالث من سورة حلت لي الغنائم نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذا الامر الثالث جعلت لي المسجد مع الارض مسجدا وطهورا. فاي رجل ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره. في اي مكان كان
1:00:57الامر الرابع اعطيت الشفاعة والمقصود بالشفاعة ما سبق ذكره انه صلوات الله وسلامه عليه يشفع في الناس كلهم. في الموقف في ان يأتي الله جل وعلا اليهم ليفصل بينهم ويحاسبهم. هذه له فقط خاصة به. الامر الخامس
1:01:27يقول كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة فهذه خصائص خمس وله غيرها له غيرها من الخصائص صلوات الله وسلامه عليه ولكن هذه ظاهرة وكان يذكرها وينشرها في الامة
1:01:53كما ذكر وكما تكاثرت الاحاديث في المقابر والمقابر سواء كانت قبور كثيرة او قبر واحد كله سوى. ما يجوز الصلاة فيه. للاحاديث الكثيرة ولانه يقول الا اني انهاكم ذلك عن ذلك. وخص منه الحمام الذي ذكر والحمام هو
1:02:23محل التحمم وقيل حمام لانه الغالب يكون المحر فيه. ولانه محل لكشف العورات اه قضاء الحاجات وما اشبه ذلك. وخاصة كذلك المجزرة التي يذبح بها البهائم فيكون فيها الدماء القاذورات وغيرهم وخص كذلك قارعة الطريق. مثل الشارع الذي تسير عليه الناس والاقدام والسيارات
1:03:03ما يجوز ان يصلى فيه. لا يصلى فيه. قارعة الطريق لا يصلى فيه. فهذه الاماكن خصصت من بين سائل الارض. وهناك امر خامس ولكنه نادر ولا يحصل لكل احد. ولكن مع ذلك استثناء الفقهاء. انه لا يمكن
1:03:33لا يمكن الا نادرا اندر من النادر. وقد لا يمكن. وهو الصلاة على ظهر بيت الله الصلاة على ظهر الكعبة. لا تصح الصلاة الفريضة على ظهري. لانه لا بد ان شيئا من البيت
1:03:53والذي يكون على ظهره لا يستقبل شيء ولكن هذا يدلنا على استقصاء العلماء وانهم لم يتركوا شيئا من الامور التي يمكن يحتاج اليها الانسان. هذه التي خصصت من اه كون الارض جميعها تصح الصلاة اما ما عدا ذلك فالصلاة فيها جائزة ولا
1:04:23يتعين ان يكون هناك فراش ولا يتعين ان يكون هناك بناء ولا غير ذلك. اذا ادرك الانسان صلاته صلى سواء على ارض يسمى مجلطة او ارض نزلا آآ فيها نبات او ليس فيها نبات او
1:04:53وعلى جبل او على او في وادي او في غير ذلك. او سبخة او رمل او غير ذلك. ما لم يكن هناك نجاح يا ساتر ده اذا رأى النجاسة المعينة فانه لا يجوز ان يصلي عليها. اما اذا لم يشاهد النجاسة
1:05:13كان مظنونا يظن فهذا لا يكفي. فالارض طهور كلها طهور. سواء كان بيت او كان ضر او كان غير ذلك. او كان فراش او غير ذلك. اذا لم يكن فيه نجاسة فالصلاة
1:05:33فيه بنص الحديث جائزة نعم. قال ابن المقصود شيء اخر المغصوبة لا تصح الصلاة لانها مغصوبة. ما هو لانها ارض؟ لا لانها مغصوبة ملك للغير فاغتصب. وملك الغير لا يجوز
1:05:53الرصيف من هذه الناحية هذا شيء امر خارج. لا يدخل في هذا. قال ابن القيم رحمه الله وبالجملة فمن له معرفة بالشرك واسبابه وذرائعه وفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاصده جزم جزما لا يحتمل النقيض ان هذه
1:06:13مبالغة واللعن ان هذه المبالغة ان هذه المبالغة واللعن والنهي بصيغتيه صيغة لا تفعل وصيغة ان وصيغة اني انهاكم عن ذلك ليس لاجل النجاسة. بل هو لاجل نجاسة الشرك اللاحقة لمن عصاه. وارتكب ماء ونهاه
1:06:33اتبع هواه ولم يخش ربه ومولاه. وقل نصيبه او عدم من لا اله الا الله. فان هذا وامثاله من النبي صلى الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد ان يلحقه الشرك ويخشاه وتجريد له وغضب لربه ان يعدل به سواه
1:06:53المشركون الا معصية الا معصية لامره وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان بان بان هذا تعظيم لقبور المشايخ الصالحين وكلما كنتم لهم اشد كنتم لها اشد تعظيما واشد فيهم غلوا كنتم بقربهم اسعد
1:07:13ومن اعدائهم ابعد ولا امر الله من هذا الباب دخل الشيطان على عباد يغوث ويعوق ونسر ودخل على عباد الاصنام منذ كانوا الى يوم القيامة. فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم. فهدى الله اهل التوحيد لسلوك طريقتهم. وانزل
1:07:33لهم منازلهم التي انزلهم الله اياها من العبودية وسلب خصائص الالهية وسلب خصائص الالهية قال السارح رحمه الله ممن علل بخوف الفتنة بالشرك الامام الشافعي وابو بكر الاكرم وابو محمد
1:07:53وشيخ الاسلام وغيرهم رحمهم الله وهو الحق الذي لا ريب فيه. يقصد ان بعض الفقهاء المتأخرين هلل المنع من الصلاة في المقابر بانها نجسة. لان فيها صديد موتى وما اشبه ذلك. وهذا تعليل عليل. بل هو ميت. لان
1:08:23الرسول صلى الله عليه وسلم قصد بذلك سد الذرائع الى ان تكون العبادة لغير الله تعالى. وهو واظح ظاهر ولكن الذين لم يفهموا هذا وصار عندهم من الامور العالقة في حب
1:08:43التعلق بغير الله وصرف شيء من العبادة لهم قالوا هذا التأليل حتى يخرج لهم ما ارادوه من جواز التعبد عند المقابر يسلم لهم ذلك ولكن اذا سلم بالتعليل كيف يسلم من نصوص؟ ومن المعلوم ان مجرد الالفاظ
1:09:13وضعت للمعاني التي وضعت له. وان الانسان يجب عليه ان تعرف على مراد المتكلم. فاذا تبين مراده لا يجوز ان يعدل عنه. لقول احد من الناس لكن ما هو كل من قال قولا من آآ العلماء انه قصد امرا معينا
1:09:43لانه قد يخفى عليه المراد سيقول قولا وعنده من النية الحسنة ما يثاب عليه ويكون في ذلك مخطئا مخطئا لا يجوز ان يتابع على هذا ومع انه يثاب على قوله لانه
1:10:03هنا هلم المراد بخلاف الذي يعلم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فان او يتعين عليه ان يحذر من ذلك ويبينه. لان النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولعامة المسلمين ولائمتهم امر واجب. هو الدين
1:10:33من قال الرسول صلى الله عليه وسلم جعله هو الدين. الدين النصيحة. قالها ثلاثا وكررها. الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. فقيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله
1:10:53ولائمة المسلمين وعامتي ائمتهم هم قادتهم والنصيحة مأخوذة من النصح وهو الصفا. ان تبذل لمن يصح صافي. قولك وصافي ودك. وصافي محبتك. وهذا معلوم انه من صفات المؤمنين المؤمن يود لاخيه ما يرد لنفسه فمن اطلع على شيء من
1:11:33وغيره لم يطلع عليها يتعين عليه شاء ذلك واظهاره الدعوة الي ومن اعظم الامور التي ينبغي ان يتناصح الناس فيها العبادات والتعلق بغير الله جل وعلا فانه اما ان يكون مفسدا للعبادة نهائيا
1:12:03او يكون منقصا لها وذاهبا بكمالها. اما اذا كان مفسدا لها فمعنى ذلك انه شرك. اما اذا كان ذاهبا بكمالها ونفسها ومنقصا لها فهو بدع. من البدع فقط بدعة. والبدعة مردودة على صاحبها. ولكن ما يكون المبتدع كالمشرك
1:12:33اذا مات على بدعته فانه يخاف عليه ولكن لا يكون خارجا من الاسلام اذا كانت البدعة ليست مخرجة من الدين. بل له حكم المسلمين بخلاف المشرك. الذي مات وهو يعبد مع الله
1:12:53وهو يجعل لغير الله شيئا من العبادة. التي امر الله جل وعلا باخلاصها له. فان هذا غير مغفور له. نسأل الله العافية. الامر ليس سهلا. فتعليله بانها مظنة النجاسة هذا غير صحيح. والمسلم لا ينجس حيا ولا ميتا
1:13:23هو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. اما تغسيله كونه يغسل اذا مات ليسوا للنجاسة. ليس للنجاسة. وانما هو حتى يستقبل دارا جديدا بطهارة كاملة. وان كان هو غير مكلف ولكن الشرع يجب ان يتبع. نعم
1:13:53قوله فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. اي لما علموا من تشديده في ذلك وتغليظه النهي عنه. ونهي من فلو قوله وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ منسدا اي وان لم يبنى مسجد بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجد
1:14:13يعني وان لم يقصد بذلك. كما اذا عرض لمن اراد ان يصلي فاوقع الصلاة عنده من غير ان يقصد ذلك الموضع بخصوص فساد فعل الصلاة فيه مسجدا. قوله كما قال صلى الله عليه وسلم جعل في الارض مسجدا وطهورا
1:14:33حيث سمى الارض مسجدا تجوز الصلاة في كل بقعة منها. الا ما استثني من المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها. كالمقبرة يحويها قال البغوي في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكنائسهم فاباح الله لهذه
1:14:53الامة بهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خصا من جميع المواضع الحمام والمقبرة وان كان النجس انتهى. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا
1:15:13ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم في صحيحه قوله ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم
1:15:33والذين يتخذون قبور مساجد. رواه ابو حامد بن حبان في صحيحه قوله ان من شرار الناس بكسر الشين جمع شرير قوله من تدركهم الساعة وهم احياء اي مقدماتها في خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وبعد ذلك ينفخ في الصور نفخة
1:15:53قوله والذين يتخذون القبور مساجد معطوف على خبرهن في محل نصب على نية تكرار العامل اي وان من اسرار الناس الذين يتخذون قبور مساجد اي بالصلاة عندها واليها. وبناء المساجد عليها وتقدم في الاحاديث الصحيحة ان هذا من
1:16:13لليهود والنصارى وان النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم على ذلك. تحذيرا للامة ان يفعلوا مع نبيهم وصالحيهم اليهود والنصارى فما رفع اكثرهم بذلك رأسا بل اعتقدوا ان هذا الامر قربة الى الله وهو مما يبعدهم عن الله ويطردهم عن
1:16:33رحمتي ومغفرتك ومغفرته والعجب ان اكثر من يدعي العلم ممن والعجب ان اكثر من ان اكثر ومن يدعي العلم ممن هو من هذه الامة لا ينكرون ذلك بل ربما استحسنوه ورغبوا في فعله. فلقد اشتدت غربة الاسلام وهذا المعروف
1:16:53منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة. نشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير. قال قال شيخ الاسلام رحمه الله ان بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عنه متابعة للاحاديث الصحيحة وصرح
1:17:13اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريمه. قال ولا ريب في القطع بتحريمه. ثم ذكر الاحاديث في ذلك الى ان قال وهذه مساجد مبنية على قبور الانبياء والصالحين او الملوك وغيرهم. تتعين ازالتها بهدم او غيره. هذا مما لا اعلم فيه خلافا
1:17:33الى العلماء المعروفين وقال ابن القيم رحمه الله يجب هدم القباب التي بنيت على القبور لانها اسست على ما الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد افتى جماعة من الشافعية بهدم ما في الخرافة من الابنية. منه من الجميز
1:17:53والظهير الترميم والظهير الترميذي وغيرهما. وقال القاظي ابن كد وقال القاظي ابن كد ولا يجوز ان تجسس القبور ولا ان يبنى عليها قباب ولا غير قباب فلا يجوز ولا يجوز قال القاضي ابن
1:18:13ولا يجوز ان تجصص القبور. ولا ان يبنى عليها قباب ولا غير قباب. والوصية بها باطلة. وقال الازرعي واما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الابنية وانفاق الاموال الكثيرة فلا ريب في تحريمه. وقال القرطبي في حديث جابر
1:18:33الله عنه نهى ان يجصص القبر او يبنى عليه وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء والجص على القبور وقد اجازه غيره هذا الحديث حجة عليه. وقال ابن رشد كره ما لك البناء على القبر وجعل البلاطة المكتوبة وهو من
1:18:53وهو من بدع اهل الطول احدثوه ارادة الفخر والمباهاة والسمعة وهو مما لا اختلاف فيه. وقال الزيدائي في شرح الكنز ويكره ان يبنى على القبر وذكر وذكر قاضي خان انه لا يجوز لا يجصص القبر ولا يبنى عليه لما روي عن النبي صلى الله
1:19:13الله عليه وسلم انه نهى عن التجسيس والبناء فوق القبر. والمراد بالكراهة عند الحنفية رحمهم الله كراهة التحريم قد ذكر ذلك ابن نجيم في شرح الكنز. وقال الشافعي رحمه الله اكره ان يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة
1:19:33علي وعلى من بعده من الناس وكلام الشافعي رحمه الله يبين ان مراده بالكراهة كراهة التحريم. قال الشارح رحمه الله في كلام العلماء ومنهم المتأخرين حتى حتى قال ابن حجر
1:19:53من حجر الهيثمي وليس من حجر العسقلاني صاحب الزواجر فهو متأخر بعده كثير. وهو ممن صادم دعوة الشيخ محمد. وقام ضدها كان يكفر ابن تيمية وله كتب في هذا ومع ذلك يقول يجب
1:20:23ازالة القباب وينبغي ان يبدأ بقبة الشافعي. هكذا لماذا يكون كذا؟ لانه هو شافعي رحمه الله ولان هذا مجمع على انه ضلال رحمه الله تعالى رحمه الله في شرح مهذب بتحريم البناء مطلقا. وذكر في شرح مسلم نحوه ايضا
1:20:49وقال ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة امام الحنابلة صاحب المصنف امام الحنابلة صاحب المصنف الكبار كالمغني والكافي وغيرهما رحمه الله تعالى. ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور. لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:09قال لعن الله اليهود والنصارى الحديث. وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات واتخاذ صورهم والتمسك والصلاة عندها انتهى. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما المقبرة فلا فرق فيها بين الجديدة والعتيقة
1:21:29انقلبت شربتها او لم تنقلب ولا فرق بين ان يكون بينه وبين الارض حائل او لا؟ لعموم الاسم وعموم التي ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ومعلوم ان قبور الانبياء لا تنجس
1:21:49او لا تنجس وبالجملة فمن هلل النهي عن الصلاة في المقبرة لنجاسة التربة خاصة وبالجنة فمن هلل عن الصلاة في المقبرة بنجاسة التربة خاصة فهو بعيد عن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يخلو ان يكون القبر
1:22:09الدنيا عليه مسجد فلا يصلى في هذا المسجد سواء صلي خلف القبر سواء صلى خلف القبر او امامه بغير خلاف مذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم مساجد الا فلا
1:22:29وتتخذ القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وخص قبور الانبياء لان عكوف الناس على قبورهم اعظم. واتخاذ واتخاذ مساجد اشد وكذلك ان لم يكن وكذلك ان لم يكن بني عليه مسجدا فهذا قد ارتكب فهذا قد
1:22:49حقيقة المسألة التي كان قال لان ركوب الناس على قبورهم اعظم واتخاذها من اشد وكذلك ان لم يكن بني عليه مسجد هنالك وان لم يكن وكذلك وان لم يكن بني عليه مسجد فهذا قد ارتكب حقيقة مفسدة التي كان النهي عن الصلاة عند
1:23:19من اجلها فان كل مكان سلي فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وان كان موضع قبر او قبرين. آآ العلم في النهي عن اتخاذ الامور
1:23:39السادس وان الصواب فيها كما دلت عليه النصوص. خشية ان يكون لتكون العبادة لغير الله لانه من المعلوم ان الافتتان في القبر ولا سيما اذا كان قبر نبي او قبر ولي
1:23:59فانه يكون اشد كما هو الواقع كثيرا. وان التعليم بان النهي القبور مساجدنه مظلمة النجاسة. ان هذا تعليم غير صحيح. ولهذا كون الانسان يفرش فراش المقبرة. ويصلي عليه او يصلي يدومه فراش. كله باطل
1:24:29لانه انني لاجل القبور انه لاجلي نجاسة العرب ومن المعلوم ان الامور في اسفل الارض وتسوى عليها الارض وتأتي الامطار ويأتي تأتي الرياح وغير ذلك كل هذا يطهر النجاسة. الريح تطهر الارض. الشمس تطهرها
1:24:59واستحالة النجاسة تجعلها طاهرة. وهذا كله لو وجد الا في النهي بعدي والصلاة فيها باطل ثم انما ليس المقصود ان لابد ان يكون على المقابر مساجد مبنية كالمساجد التي يصلي فيها المسلمون. وانما
1:25:29ان نصلي في كل موضع سجود هو مسجد قال بعض الذين يحابون رسول الله صلى الله عليه وسلم محابة ظاهرة ان المقصود هذه مساجد ان تضع جبهتك على القبر. اما اذا سجدت خلفه او امامه او يمينه او شماله فلا بأس
1:25:59وهذا محبة محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ظاهرة وليس المقصود انه وضع مساجد يعني لا تضعون جباهكم عليها. فهذا قول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بلا علم بل بعلم قوم عليه بعلم. يعني خير
1:26:29لازم الكذب التعمد معلوم من يقول هذا القول. والذي يحمله على هذا القول هو التضليل والتعصب فقط نسأل الله السلامة والواجب على الانسان ان يتجرد لله جل وعلا ان يكون لله جل وعلا. واذا تبين له الحق يجب عليه ان يقول به
1:26:59ان يعمل به ثمان انه لا فرق بين قوم القبور كثيرة او حتى وان كان فظرا واحدة. ثم اذا اتخذت المساجد سواء قصة او جوع او جعل يتردد اليها وصلت الى مرة واحدة. كله سواء. اما اذا بلت بما
1:27:29لاجل الصلاة صلاة الجماعة فيها. التردد اليها. بنيت على القبر فيجب ان يهدم على المسلم لانه اشد مسجد الضرار الذي اتخذ لمضادة المؤمنين عباد الله عموما حيث انه لدعوتهم الى الشرك والى التألق بهذا الموضوع
1:27:59ان المسجد كان مبنيا فادخل فيه القبر. دفن فيه قبر انه يجب ان يلبس هذا القبر ويزال ولا يجوز ان يكسب للدفن المساجد او قرب المساجد لان لان هذا قد يكون مما يجر الى التعلق بهم وقصدهم
1:28:29هذا المسجد لانه قرب القبور. التبرك بها وسؤال اصحابها او لان الدعوة تكون كل هذا من البدع التي هي وسائل الشرك الاكبر مش شرط العبادة لغير الله جل وعلا. ولا فرق هنا القبر قديما او كونه جديدا
1:28:59وفرق بين قومه مسوى للعروب او ظاهرا ودائن لان يكون له علامات ظاهرة. كل وقوف امر كان لانسان لا يجوز ان يتخذ المسجد لعموم النهي الى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد عرف كما قال
1:29:29ان مبدأ الشرك هو من هذا من هذا الامر بهذا الى ما ان اول شرك وقع في بني ادم بسبب الغلو في الصالحين صور صورهم ووضعها في اماكن يرونهم اذا رأون اجتهدوا في اجتهادهم ثم فيما بعد
1:29:59التعلق بهم شديدا جدا حيث اصبح بعضهم التمسك بعبادتهم ببعض خوفا من ان تؤثر دعوة الرسل عليهم. لان الرسل جاءوا يدعونهم الى ان الله وحده. فهذا هو المبدع ولهذا السبب جاء النهي ان
1:30:39تخصيص آآ امور الانبياء في هذا الحديث واشباهه فلان الفتنة فيهم اشد لان النبي معروف انه ليس كغيره من احادي الناس من الاولياء والعلماء انه اقرب الخوف الى الله جل وعلا. وان دعوته ترجى يرجى استجابته
1:31:09اكثر من غيرهم