٤٥. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00ويكون هذا من معنى الحديث الذي جاء في الصحيح ان الله جل وعلا لما خلق النار امر جبريل ان يذهب وقال انظر اليه. فلما رآها قال والله لقد ظننت انه لا يسمع بها احد فيدخلها. رآها يحطم بعظها بعظ. ثم
0:30قال له اذهب وانظر للجنة. فلما رآها قال والله لقد ظننت الا يسمع بها احد الا دخله. لما فيها من النعيم وفيها من قرة العيون. ثم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
0:50قال الله جل وعلا له اذهب فانظر لما نظر الى النار قال والله لقد خفت الا منها احد قد خفت الا ينجو منها احد. لما ذهب الى الجنة وقد حفت بالمكاره. قال لقد
1:10خفت الا يدخلها احد. مسألة ما هي يعني سهلة. صعبة ولا سيما اذا كان الايمان ضعيف كثير من الناس ايمانه شبه الاحلام شبه لو شكك لشك اذا شكك في ايمانه يشك والشكر
1:40والشك في الايمان بالله جل وعلا. وبالبعث وبالاخرة كفر كفر. كما قال الله جل وعلا عن الرجل الكافر وما اظن الساعة قائمة فلما قال هذا قال له والذي يحاوره كفرت بالذي خلقك من تراب. فهو كفر. الشك في البعث او الشك في الله او الشك في وعده. من
2:10كثير من الناس يكون ايمانه ضعيف ويكون علمه قليل. فاذا رأى الناس على شيء بهذا ويتبعون. قال عبدالله كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كيف انتم اذا لبستكم
2:31فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة اذا غيرت قيل غيرت انتهى. مم. ولخوف الفتنة نهى عمر عن تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن وضاح
2:51سمعت عيسى ابن يونس ابن يونس يقول امر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة
3:11التي ذكرها الله جل وعلا في القرآن. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وهذه الشجرة شجرة من آآ السمر وهي في الحديبية كان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس تحت ظلها. فبايع المؤمنين تحتها
3:41كانت معروفة فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه رأى الناس يذهب اليه. ويصلون عندها لانها حصلت عندها البيعة. بيعة الرضوان. والله ذكرها جل وعلا في كتابه فيصلون عنده هناك طلبا للبركة. فامر ان تقطع وتزال
4:11وفي مرة من المرات كما جاء عن المسود بن محرم وغيره عن المستورد بن شداد وغيره يقول انه صلى مع عمر رضي الله عنه قرب مكة في الطريق صلاة الفجر وقرأ الركعة الاولى الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ وقرأ في الركعة
4:41الثانية لايلاد قريش في صلاة الفجر. فلما سلم رأى الناس يذهبون وقال اين اين يذهب هؤلاء؟ قالوا يذهبون الى مساجد صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصلون فيها
5:01قال ايها الناس انما هلك من كان قبلكم بتتبعهم اثار انبيائهم من ادركته الصلاة عند هذه المساجد فليصلي فيها. ومن لم تدركه الصلاة فليمضي. يعني لا تتحرر الصلاة فيه لان هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ما كان قصد هذه الاماكن بعينها. فصلى فيها
5:31حتى يكون مثلا طلبها سنة. ولهذا ما فعل ذلك احد من الصحابة الا عبد الله ابن عمر فقط وقد انكر عليه بقية الصحابة وانكر عليه والده ولكن فعل وعبدالله بن عمر ليس على ما يظنه هؤلاء انه لاجل البركة تبرك
6:01بل فعله استنانا برسول الله صلى الله عليه وسلم طلب الاقتداء به وهو معروف شدة اه اقتدائه وتتبعه لما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم اقتداء به فانه كان يبول في المكان الذي يبول فيه. ومرة توظأ وبقي من وظوئه
6:31شيء من الماء فصبه في وسط شجرة توضأ عنده. وكان ابن عمر يفعل هذا. هل هذا ليس من السنة. ولكن مبالغة فيه في اتباعه في ذلك. وهذا الذي انكر عليه
6:51فكيف بمن يحرص حرصا شديد على انه يطلب المكان الذي قيل انه جلس فيه او انه صلى فيه او انه آآ نزل فيه او ما اشبه ذلك فيأخذ ترابه ويتبرك به وربما يأكل التراب. طلبا للثواب. وتعظيم ذلك المكان
7:21هذا ليس من دين الاسلام في شيء. بل هذا في الواقع من البدع والضلالات. التي هلك فيها من هلك المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لنا جعلت لي الارض
7:41وطهورا. كل مسجد لك كل الارض لك مسجد. اذا ادركتك الصلاة وانت صلي في المكان الذي انت فيه فهو مسجدك. ولا تذهب تتحرى اماكن معينة. فالمساجد التي تبنى على الاثار هذه
8:01من امور البدع بدع وهي في الواقع تدل على النقص نقص الدين وتدل كذلك على عدم التمسك بسنة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. لانه قد علم ما مراده بمنع التتبع آآ تتبع الاماكن وتعظيمها وتقديسها فان هذا
8:31قد يكون شركا وقد يكون ضلالا. وقال المعروف بن سويد فقال المعرور بن السويد صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطريق مكة صلاة الصبح ثم رأى الناس سيذهبون مذاهب فقال اين يذهب هؤلاء؟ فقيل يا امير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون
9:01فقال انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتتبعون اثار انبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا فمن ادركته الصلاة في هذه المساجد فليصل. ومن لا فليمضي ولا يتعمدها. وفي مغازي ابن اسحاق
9:21من زيادات يونس ابن بكير عن ابي خلدة خلدت مم عن ابي خلد خالد ابن دينار. هم. حدثنا قال حدثنا ابو العالية. قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف فاخذنا المصحف فحملناه الى عمر فدعا له كعبا فنسخ
9:51او بالعربية فانا اول رجل قرأ من العرب قرأته مثل ما اقرأ القرآن فقلت لابي العالية ما كان فيه؟ قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد. قلت فماذا صنعتم بالرجل؟ قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا
10:11متفرقة. فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس. لا ينبش له. قلت وما يرجون منه؟ قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل؟ قال رجل يقال له يقال له
10:31ثانيا فقلت فقلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال منذ ثلاث مئة سنة قلت ما كان تغير منه شيء؟ قال الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض. هذه القصة تدل على ان الصحابة
10:51التابعين لهم يعرفون العلة في المنع من اتخاذ القبور مساجد وتحري الصدر عندها وانه خوف العبادة لها خوفا من العبادة لها وليس كما يزعم بعض الفقهاء الذين قل نصيبهم من
11:11من مقاصد الشرع ومن معرفة مراد الرسول صلى الله عليه وسلم. فزعموا ان النهي لاجل النجاسة فقط فمعنى ذلك اذا امطرت مثلا امطرت على القبور السماء وغسلت وجه الارض يجوز ان نصلي عندها. لانها طاهرة. غسلها الماء. وكذلك اذا اصابتها الريح. واصابتها الشمس
11:41لان الريح على القول الصحيح تطهر. كما ان الشمس على القول الصحيح تطهر. اذا استحالت الارض وزال اثرها. يعني على قولهم هذا القول الباطل يجوز ان نصلي فيها. وهذا في الواقع
12:01مصادمة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم تماما فهم فهموا المراد من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا لما هذا النبي الذي على السرير ومخزونا محفوظ وجدوه صنعوا هذا الصنيع حفروا له ثلاثة عشر قبرا في النار. متفرقة كل قبر في مكان. ثم لما كان في الليل
12:31في الظلام دفنوه في واحد منها وسووها كلها. خوفا من انه يتخذ معبودا وهذا مثل ما يقول ابن القيم هذا لو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسلاح يتقاتلون عليه حتى يعبدوه. يطلبون ما يطلبون من القبور. ولكن لان
13:01في الواقع ما فهموا عبادة الله على الوجه الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وصاروا يتعلقون بغير الله جل وعلا من يرجون صلاحا منه وصالح ثمان قوله وجدنا عنده مصحف المقصود وجدنا
13:21انه كتاب كل كتاب يكتب يسمى مصحف لانه بالصحائف. كل ما كان في الصحائف فهو مصحف. الصحابة الطائف التي كتبت. وهذا كان في اللغة في اللغة في لغة غير لغة العرب. يظهر انه باللغة العبرية
13:41قوات اليهود وهو من ابو السريانية الله اعلم. وهو من انبياء بني اسرائيل ذانيال وقوله انه دعا كعب المقصود كعب الاحبار لانه كان من اليهود فاسلم وكان يعرف لغتهم وكان يقرأ كتبهم فترجمة نقله من لغته من اللغة العربية. وابو العالم يقول انا اول من قرأه
14:11فلما سئل عنه يقول ان فيه وصفكم وفيه سيرتكم وتحليتكم وافعالكم اه يظهر ان هذا مأخوذا من عن الانبياء. ثم انه كل هذا على ان تحري تحري العبادة عند القبور او التوسل بها
14:41كما يقول كثير من الناس انه لا يجوز عند الصحابة. ولهذا منعوا من ذلك. وفعلوا هذا الصنيع حتى ما يكون مثل ما يصنعه هؤلاء الذين يخرجون به اذا قحطوا يخرجون به فيسقون. فان هذا لا يجوز
15:01في دين الاسلام. لهذا من الدعوة بغير الله جل وعلا. الدعوة دعاء الله لا يكون الا باسماء وصفاته او بالايمان به والاعمال الصالحة. التي يعملها الانسان. يسأل الله بها. اما ان يسأل
15:21بجثث او باعمال الاخرين اوجاهتهم وما اشبه ذلك فهذا من البدع والظلالة ولهذا منع من ذلك الصحابة رضوان الله عليهم وفعلوا هذا الفعل ان لا يقع فيه من لا يعرف
15:41الحق في هذا قال ابن القيم رحمه الله ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار رضي الله عنهم من في قبره لئلا يفتتن به ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به. ولو ظفر به المتأخرون تجالدوا عليه بالسيوف
16:01ولا عبدوه من دون الله. قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو انكار منهم لذلك. فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصة فلم يستحب ولم يستحب الشارع قصدها فهو من المنكرات. فبعضه اشد من بعض سواء قصدها ليصلي عندها او
16:21يدعو عندها او ليقرأ عندها او ليذكر الله عندها او لينسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عين الا ان ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق
16:41قصدي لا لقصد الدعاء فيها كمن يزورها ويسلم عليها ويسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت به السنة تحري الدعاء الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك اجود منه في غيره فهذا هو المنهي عنه انتهى
17:01وملخصات معنى هذا الكلام يقول ان تحري العبادة من دعا وقراءة وصلاة في اماكن معينة غير الاماكن التي اذن فيها الشرع او رغب فيها. فانه ظلال ومن ذلك القبور او اماكن معينة تقصد بهذا الشيء. من مكان معين. يقصد بهذا
17:31اي من زاوية او مكان يقال ان فيه بركة او ما اشبه ذلك فان فعل هذا ضلال. ولكن اذا كان الانسان في طريقه سائرا وكان يدعو او يقرأ فمر بشيء من هذه الاماكن فانه لا يقال انه قصدها ولا
17:51تمنع من هذه من فعله بل يستمر على فعله. كمن كما ان الذي يزور القبور مثلا للامر الشرعي وهو تذكر الاخرة والاعتبار بها في القبر في القبور لان الانسان مآله الى ان يقبر ولابد
18:11وكذلك الاستغفار لاصحابها يحسن اليهم. فهذا لا بأس به لانه مأذون به شرعا. بخلاف من يذهب اليها ويسأل الله عندها يرى انه يجاب لان فيها الولي الفلاني او فيها النبي
18:31فلان يوم اشبه ذلك فان هذا من الضلال. فيجب ان يميز الانسان بين ما هو مشروع وبين ما هو بدع وظلال والله جل وعلا لا يقبل من العبد الا ما كان خالصا له. وكان على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. لابد من هذين
18:51شرطين في كل عمل يتقرب به الى الله. ان يكون العمل خالص لله وان يكون على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال قوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
19:11فيه تحريم البناء على القبور وتحريم الصلاة عندها وان ذلك من الكبائر وفي القران الطبري عن اصحاب مالك عن مالك انه كره ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلل ذلك بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
19:31كره اضافة هذا اللفظ الى القبر لان لا يقع التشبه بفعل اولئك سدا للذريعة. قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومالك قد ادرك التابعين وهم اعلم الناس بهذه المسألة فدل ذلك على انه لم يكن
19:51عندهم الفاظ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال وقد ذكروا في اسباب كراهته لان يقول زرت قبر النبي صلى الله الله عليه وسلم لان هذا اللفظ قد صار كثير قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية وهو قصد الميت
20:11لسؤاله ودعائه والرغبة اليه في قضاء الحوائج ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل فهم يأنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع باتفاق الائمة وكره مالك ان يتكلم بلفظ مجمل
20:31يدل على معنى فاسد بخلاف الصلاة والسلام عليه. فان ذلك مما امر الله به. اما لفظ في عموم القبور فلا يفهم منها مثل هذا المعنى. الا ترى الى قوله فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة مع زيارة
20:51لقبر امه فان هذا يتناول قبور الكفار فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعائه وسؤاله والاستغاثة به ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع بخلاف ما اذا كان المزور معظما معظما في الدين كالانبياء والصالحين فانه كثير
21:11فانه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية الشركية ما يعنى فانه كثير ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية الشركية. فلهذا كره مالك ذلك في هذا وان لم يكره ذلك في موضع اخر
21:31ليس فيه هذه المفسدة انتهى يفهم من هذا الكلام كما هو صحيح في ما يأتي ان الزيارة تنقسم الى قسمين سيارة مراقب فيها مقلوبة يضاف الى الشرف لان الشرع امر بها وشرع وهي ما كان فيه خير للزائر والمزور
22:06وزيارة بدعية قد تكون شركية. وقد تكون اقل من كونها تكون من البدع الداعية الى الشرك التي توصل الى الشرك. فالزيارة التي تكون مطلوبة وفيها احسان الى الانسان الزائر والى المزور هي ما جاءت في الاحاديث
22:36حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فزوروها هذا امر ومعروف عند العلماء قواعد التي يقعدونها في معرفة مراد الشارع انه اذا جاء الامر بعد الحظر والنهي في الغالب انه
23:06يكون للاباحة وليس للوجوب. مثل قوله جل وعلا اذا حللتم فاصطادوا. يعني انه حرم الصيد على المحرم. ثم قال فاذا حللتم فاصطادوا فالامر بالاصطياد هنا للاباحة وليست الوجوب باتفاق. كذلك قوله
23:36فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وابتغوا فانتشروا وابتغوا. كله امر هذا بعد قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فنهاهم عن البيع
23:56امرهم بترك ثم قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. الانتشار في الارض للاباحة لانه جاء بعد الحظر. وهذا مثله. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يعني انه رخص لهم ان هذه رخصة. ومعلوم ان مجرد الزيارة
24:26بدون ما تشتمل عليهم المعاني لا فائدة فيها. ليس فيها فائدة. وانما المقصود ان يتعظ الانسان وينزجر عن الركون الى الدنيا ويكون عنده رغبة في الاخرة. لانه اذا نظر الى القبر تذكر انه سوف
24:56وان هذا مآله. وسوف يكون يوما في هذا القبر ولابد سيدعوه ذلك الى زيادة العمل والى الانكفاف عن المعاصي. فيكون فيه خير للزائر من هذه الناحية اما من جهة المزور فانه يدعو له ويستغفر له. يقول اللهم اغفر له كما علم الرسول صلى الله
25:26صلي وسلم السائل ان يقول السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين يرحم الله المستقبل منكم والمستأخرين وانا بكم ان شاء الله لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم
25:46ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. هكذا يقول او نحو هذا مما جاء ففيه دعاء للميت واستغفار له. ولا شك ان الدعاء والاستغفار انه ينفع. اذا كان خرج من قلب صالح
26:16واخلاص اذا خرج من انسان مخلص لان الله لا يقبل منه الا ما كان خالصا له. اما دعاء مخلوط بالشرك وبالطلب من آآ المخلوق فهذا مردود لا ينفع بل هو يضر يضر صاحبه ولا ينفعه
26:36صاحبه يضره وغيره لا ينفعه. فلابد ان يكون الدعاء الا وفق الشرع وليس فيه شيء من البدع. هذه هي الزيارة النافية. ثم ليس سمعنا الزيارة ان الانسان يتردد على القبور. التردد هذا لا يجوز. ولكن مرة في في الوقت
27:06اما اذا اكثر التردد فهذا لا يجوز. ثم الزيارة الممنوعة هي ما كان فيه خلاف الشرع اما ليتعبد القبر او يسأل صاحب القبر ويتوجه به الى الله ونسألك بفلان الولي التقي الذي فيه كذا وكذا. قد يقول قائل هذا وكثير من الزائرين يقصد هذا الامر
27:46يقصدون التبرك بالاموات وطلب آآ الجاء. طلب الله جل وعلا بجاههم. وطلب والشفاعة وربما تمادى الامر في بعضهم الى ان يقع في الشرك الاغلظ الاكبر بان يسأل الميت نفسه. يكون مشركا شركا كبيرا. محبطا للاعمال التي سبقت واذا كان مسلما
28:16كل هذا فقد ارتد. وخرج من الدين الاسلامي بذلك. وان مات على هذا فهو خالد في جهنم. نسأل الله العافية فاذا الامر يكون فيه خطورة لا بد الانسان ان يتعلم الحق ويعرف ويتبع السنة
28:36سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ويدلنا هذا الكلام على ان حتى في زمن الامام مالك رحمه الله قطع الخطأ في مثل هذه الامور. فلهذا كره ان تطلق لفظ الزيارة على قبر النبي صلى
28:56الله عليه وسلم ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وبين الشيخ رحمه الله وجه الكراهة ان هذا لانه اختلط الامر عند كثير من الناس فصار يطلق راس الزيارة على زيارة البدعية. فمنع الامام ما
29:16ملكا يطلق ذلك خوفا ان يفهم من هذه الزيارة انها لن يقصد بها الزيارة البدعية. وكلها هذا اتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقوله
29:36صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي اينما كنتم. لا تجعلوا قبري عيدا العيد اسم لما يعتاد ويترد ويتردد اما بتردد الزمن او تردد الانسان الى المكان
29:56ترداده الى المكان يجعله عيد مثل ما في هذا. لهذا يجب ان يكون الانسان متقيدا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مع كونه واجب متعين لا يقبل العمل الا به. اذا تعداه العمل تعدى الشيء الذي شرع فانه يكون مردودا
30:26وصاحبه. نعم. قال وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه ذكره المصنف رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى ولابن جرير السنة دي ان سفيان عن سفيان عن منصور عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال
30:56كان يلت السويق يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان السويق للحاج يعني انه رجل هذا معناه ان اللات الذي كان يعبده اهل الطائف وهو من اكبر طواغيت الجاهلية كان رجلا يلث
31:26السميك هو الحب الذي يحمس على النار ثم يطحن ثم يوضع معه سمن او زيت يخلط ويؤكل. وقد معه غير ذلك. وذكروا في سبب هذا انه كان يصنع هذه الاشياء. وكان له غنم
31:56ويأخذ منها السمن ويجعل السويق ثم يقدمه لمن يأتي اليه. وفي بعض الاثار انه انهم اذا اكلوا من سويقه سمنوا. فصار ذلك فتنة. فلما مات دفنوه تحت صخرة ونقشوا عليها نقوشا وصاروا يطوفون بها ويجلسون عندها للتبرك بها ثم
32:26صاروا يطلبون شفاعتها من يطلبون من الله ان تشفع لهم. وسبق ان هذا فيه قراءتان اه قراءة التخفيف اللات. وقراءة التشديد اللات دي مثقلة مشددة. واذا كانت القراءة مشددة مثقلة فهي على ما قال مجاهد
32:56وما وقال ابو الجوزا عن ابن عباس انه رجل كان يلف فمأخوذ من اللت لات يعني كان يلت يلت السويج يلته يعني يخلطه بالزيت او بالسمن هذا لك يخلطه بالزيت او السمن ثم
33:16تقدمه لمن يأكل هذا في في زمن حياته فلما مات عظموه بان جعلوا عليه دينا ثم صاروا يطوفون به ويعكفون عنده يعني يجلسون لاجل التبرك عند قبره عكوفا للتبرك بذلك. ولطلب شفاعته لانه زعموا انه صام
33:46فيكون هذا مثل القبور التي تعبد الان تماما. التي يقول اصحابها ان ساكنها ولي. وانها ترجى شفاعته او تطلب منه الشفاعة قد يطلبون منه اشياء في الدنيا كما هو معلوم مشتهر. في كثير من بلاد المسلمين وللاسف
34:16عبادة الرفات عبادة اصحاب القبور ساكنوا القبور الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا فضلا عن غيرهم. يعبدونهم عبادة كعبادة رب العالمين. وذلك لانهم ضلوا السبيل ولانهم ما عرفوا دعوة رسولهم الذي جاء بها اليهم. او انهم
34:46عنها ولم يلتفتوا اليها وصاروا يتبعون ما وجدوا عليه اهل بلدهم وما تواضعوه بينهم من هذه الطقوس وهذه الخرافات التي اصبح الكفار وللاسف يصمون الاسلام بها. فيقولون هذا دين المسلمين. الطلب من الاموات
35:16اغلب الحاجات من الاموات. وليس هذا دين للمسلمين وانما هذا دين المشركين. اما المسلم اما المسلمون فهم ومن ذلك ولا يجوز ان يكون مثل هذا منسوبا للاسلام وان فعله من يتسمى بالاسلام
35:36فهو في الواقع مجرد اسم. مجرد اسم. والمقصود ان اللات الذي ذكر على هذه القراءة وعلى هذا القول انه رجل وسواء كان صالحا او طالحا. انما كان صنيع يصنع للناس هذا الفعل ثم لما مات ودفنوه
36:06على قبره ونقشوا عليه على الصخرة التي تحتق فوق قبره نقشا يدل على تعظيمه. وانه يفعل وانه يفعل كما يصنع بالقبور التي يوضع فوقها النصب. اه يوضع فيها الرخامة التي يكتب عليها
36:26يكون هذا داعيا الى التبرك به والتوسل به. وآآ بعد قالت لي اشتهر وصاروا يفتخرون بهذه العبادة عبادة هذا الرميم هذا على غيرهم من العرب. كما ان قريش كانت تفتخر بانها تعبد شجرة. هذا شيء عجيب
36:56يفتخرون بانهم يعبدون شجرة. الشجرة ماذا كيف تنفع او تضر ولكن الواقع ان الشيطان يدخل في الشجرة. ولهذا يسمعون الكلام من وسط الشجرة. لان الشيطان ويكون في الشجرة هم لا يرونه. لا يدخل في قلبها في جوفها ما يستطيع الشيطان يدخل في جوف الشجرة. ولكنه
37:26يدخل في اصولها يقف عليها ويخاطبهم ويكلمهم. لانه مثل ما قال الله جل وعلا يراكم هو من حيث لا ترونه. ثم كذلك كثرت هذه الاوضاع وتوارثوها. فصار دين دينا يورث. عن الاكابر والاباء
37:56فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي من الله الذي يأمرهم باخلاص العبادة له صاروا يحتجون عليه بما كان يصنعه اباؤهم. انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون
38:16وجدناهم على دين على ملة. ونحن متمسكون بذلك. هم قدوتنا هو اسوتنا لا نترك دينهم وطريقتهم لقولك هذا معناه ان وجدنا اباءنا سأل امه فكانت هذه هذه الخرافات امر اشرب اشرب
38:46قلوبهم بحبه. لا يتركونه. وكانوا ايضا من السخافة يعبدون حجر وقد مثل يعجب المسلم الذي عافاه الله جل وعلا من ذلك الا عند اليس عندهم عقول؟ قل بلى عندهم عقول ولكن اذا لم
39:16يجعل الله لعبده عونا من فان اول ما يجني عليه عقله واجتهاده يكون جان علي فلابد ان يكون للانسان مساعد من الله وعونا منه يرشده ويمده الى الطريق السوي والا هلك يقول احدهم احد الذين هداهم الله جل وعلا بدعوة
39:46الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت ارسلني اهلي بلبن وزبد الى الالهة وكنت محتاجا الى ذلك واود اني اشربه واكل الزبد ولكن خفت فذهبت به ووظعته ظعت تحت الالهة. لتأكل ماذا صار؟ يقول فجاء الثعلب. فشرب اللبن واكل
40:26وبال على الالهة. هذي الهة؟ اتعجب والواقع هذا اللي تستحقه. وقد ذل من بالت عليه الثعالب يقضى عليه. يقضى على المرء ايام محنته. حتى يرى حسنا ما ليس بحسن ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. لما
41:06صار ما صار على سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه. يوم احد تمحيصا وابتلاء وعلى من معه من المؤمنين فازيل عليهم المشركين وقتل منهم من قتل وصار انتصارا للكفار صار رئيسهم في اعلى الجبل احد ينادي ويهتس بصوته
41:36لما كان مشركا يعبد الاصنام. ويقول اعلو هبا اعلو هبا الهبل هبل ايش هو؟ صنم في مكة قد خلفه اصم ابكم لا يسمع ولا ينطق ولا يملك شيء. ويقول له وهو في المدينة هنا اعلو. يعني انت العالي
42:06ولهذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرد عليه. وان يقولوا الله اعلى واجل هذا في الواقع هو دين الشرك. هكذا العقل ما الذي شرف الله جل وعلا به عباده؟ وميزهم به عن البهائم عن
42:36الشاب الحمير وغيرها ميزهم بهذا العقل ينتكس الانسان ويرمي عقله تحت قدميه ثم يصبح قلبه متعلقا بمن هو اقل منه قيمة اقل منه قيمة بكثير. الحي يستطيع ان ينفع يستطيع ان يمشي يستطيع ان يستطيع ان يذهب. يستطيع ان يأتي
43:06يستطيع ان يملك شيء وان يتصرف تصرف المحدود. اما الميت ماذا يصنع؟ ولا شيء الميت عظام رميم او تراب حداد تراب قد ذهبت اجزاؤه وصار التراب اما روحه فهي معذبة او منعمة. وغافلة ام ما يفعل هذا الذي يدعوه
43:36فاذا صار يوم القيامة قال له كذبت ولعنه وانا بريء منك ومن دعوتك سواء كان صالحا او غير صالح يتبرأ منه. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب
43:56له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ويوم القيامة يلعن بعضكم بعضا. هكذا المعبود يلعن والعابد يلعن المعبود. وكل واحد يتبرأ من الاخ. وقال الذين وقال
44:26الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. ولكن هيهات انتهت القضية وحقت الحاقه ووجب العذاب. فما يفيد الندم ولا تفيد المعاداة ولا يفيد ولكن العذاب كله يجمع عليه. والحسرات تجتمع عليهم. في وقت لا يملكون شيئا. وانما يتمنون
44:56يتمنون ان يردوا لعلهم يخلصوا الدعوة. فهذه حقيقة شرك المشركين وهي حقيقة شرك الحاضرين في الوقت الحاضر المشركين في وقتنا تماما ان لم ان لم يكن شرك هؤلاء الذين يعبدون القبور اعظم من شرك اولئك بدرجات فهو ليس بدونه. ولكنه في الواقع اعظم
45:26اعظم منه من وجوه الوجه الاول ان الكفار اولئك اعقل من هؤلاء. اكثر عقلا من هؤلاء لانهم اذا قيل لهم هذه التي تدعونها تنفع وتضر؟ قالوا لا. ما تنفع ولا تضر. ولكن
45:46نريد الشفاعة. هي ليست لها ذنوب فنحن نطلب منها الشفاعة. اما هؤلاء اذا قيل لهم قالوا هؤلاء اعطاهم الله التصرف. يتصرفون في الكون يملكون الرزق ويملكون العافية والصحة. ويملك ان يعطيك ولد املك
46:06يمنعك من المال المال او غير ذلك من الغلو الزائد. فاي عقل هذا؟ فاين تذهب الوجه الثاني ان اولئك اذا وقعوا في كرب وشدة اخلصوا العبادة عبادة لله وحده. واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. لما نجاهم الى البر
46:36اذا هم مشركون. اذا جاءت السلامة والعافية اشركوا. اما في وقت الكرب والشدة فهم يخلصون. اما هؤلاء اذا وقعوا في الشدائد زاد شركهم زاد شركهم وصار احدهم يبكي ويتضرع امام القبر
46:56ويدعوه بلهفة. بتلهف بدموع تسيل وبكاء ما يحصل في المساجد ما يحصل في المسجد اذا قام يصلي بين يدي الله ولا قريب منه. فاي نسبة بين هؤلاء ثم اذا قلنا ان القراءة الاخرى ايضا اللات مخففة
47:26فهل معناها اخذت من اللت؟ يجوز. يجوز ان تكون اخذت من اللث وانها خففت لكثرة الاستعمال. فجاءت القراءة بالتخفيف على على لغة العرب. لان الله خاطبهم بلغتي وعادتهم ان الكلمة اذا استعملت وكثر استعمالها وكان فيها ثقل على اللسان
47:56انهم يخففون هذا امر معروف في اللغة. اما القول الثاني ان الاشتقاق من غير هذا من غير اللت. وانه من الالحاد من الالحاد في اسماء الله جل وعلا. اذ قال الله
48:16جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الحاج هو الميل عن القصد المراد الى غير المراد. الى غير ما اراده الشارع فهو يقولون انهم اشتقوا لهذا الصنم اشتقوا له من اسم الله. قالوا
48:46هذا الالهة. الالهة ثم قالوا اللات يعني انهم اخذوا اسمه من الله. فصار لات لا تخفيفي الاله. تخفيف اله واله اخذ من الله اسم الله. فصام للحاج في اسماء الله جل وعلا وهل له شيء من هذا المعنى؟ هذا كذب كذب لا حقيقة له. ليس له شيء
49:16شيء من معنى الالية. فهذا يدلنا على ان الفتنة في القبور عظيمة وليست سهلة. وانها قديمة وقد سبق ان اول شرك وقع في الارض بسبب في القبور اول شرك الذي وقع في قوم نوح ما قال الله جل وعلا وقال نوح ربي انهم قال نوح
49:46ربي انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارا ومكر ومكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. فيسوع ويغوث ويعوق ونسر هذه اسماء
50:06رجال صالحين صوروهم ثم عبدوهم عبدوهم في صورهم ثم يقولون صاروا قبور ان قبرهم عبدوا قبورهم. في قول من اقوال العلماء. واذا كان التصوير يكفي صوروهم ونصبوهم في مجالس معينة فصاروا يعظمونهم حتى صاروا الهة. يعبدونهم فصاروا يوصي
50:36بعضهم بعضا بالتمسك بعبادتهم لان لا يؤثر عليهم نبي الله نوح عليه السلام. وقالوا لا تذرن الهتك لا تذرنها لقول نوح اياكم ان تتركوها لقول نوح هذا معناه ثم اكدوا على
50:56اه هذه الاصنام الخمسة قالوا لا تذرن الهتكم هذا توصية عامة التمسك في الالهة كلها على اختلاف انواعها ثم اكدوا وصية مؤكدة خاصة بعد ذلك التمسك بهذه الاصنام الخمسة. ولا تذرن ردا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
51:26دل هذا على ان الفتنة في هذا قريبة وليست آآ كما يقول من فقد الحكمة التي نهي نهى الشارع من اجلها ان تحري العبادة في عند القبور او واداء العبادة عندها وقال ان المراد بالنهي النجاسة ان المقبرة نجسة فلا
51:56يصلى فيها والا لو خلت من النجاسة لو فرشت فراش مثلا على هذه القبور وصليت ما في بأس هذا يقوله من يعرف مراد الشرع؟ كلا. يقوله انسان ما عرف امراض الشرع
52:16وانما المراد هو خوف ان تقع العبادة لهؤلاء الاموات. وهذا عجيب انسان ميت افضى الى ما عمل يطلب منه ان ينفع الحي. والسبب في هذا الاعتقاد اعتقاد الصلاح اعتقاد الولاية انه ولي. وان الولي يعطى مطلوبة. وانه اذا سئل منه شيء انه يمكن
52:46ان ينفع بهذا الشيء هذا هو اساس الشرك. هو اصله. نعم قوله ولابن جرير هو الامام الحافظ محمد ابن جرير ابن يزيد ابن يزيد الطبري التفسير والتاريخ والاحكام وغيرها. قال ابن خزيمة لا اعلم على وجه الارض اعلم من محمد ابن جرير. وكان من
53:16لا يقلد احدا وله وله وله اكثر وله اصحاب يتفقهون على مذهبهم ويأخذون باقواله ولد سنة اربع وعشرين ومئتين ومات ليومين بقيام شوال سنة عشر وثلاث مئة في زمنه رحمه الله نظراؤه كثير. الائمة كثيرون. المجتهدون
53:46لكن بعضهم صار له اصحاب يذكرون اقوالهم ويتفقهون على اقوالهم ينشرونها فاشتهر منهم الائمة الاربعة هؤلاء. لمن مالك والامام ابي حنيفة الشافعي واحمد رحمهم الله جميعا ولهم نظراء كثير مثل سفيان الثوري ومثل
54:16الليث ابن سعد مثل الزهري ويصعب عددهم كلهم ائمة كبار ولهم اجتهاد لهم ادراك وفكر عميق. ولكن ما صار لهم اصحاب مثل ما صار لهؤلاء مع ان الائمة هؤلاء انفسهم كانوا
54:46وينهون الناس ان يذكروا هل ينقلوا اقوالهم ويدونوها؟ ويقولون لهم تفقهوا في كتاب الله وفي احاديث رسوله كما كما فعلنا نحن واتركوا اقوالنا معلوم ان المسائل تتجدد وان كثيرا من الناس لا يستطيع ان يستنتج حكم
55:16الفعل الذي يفعله او الامر الذي يقع له ما يستطيع يستنتجه من كتاب من حديث رسوله فيذهب الى سؤال العلماء او اقوالهم هؤلاء. يجد فيها الشيء الذي يطابق الفعل لكثرتها. ولكثرة الاسئلة ولكونهم تكلموا
55:46في مثل هذه المسائل فمن هنا صاروا يعتنون باقوالهم. والتقليد الذي يقول ما كان يقلد التقليد هو ان يتبع الانسان بغير دليل. ان تتبع هذا الشخص بلا دليل يقول لك كذا تتبعه تأخذ قوله اما اعتبار قوله
56:16بالدليل والنظر الى الدليل هذا ما يكون تقليدا وهذا ولهذا يستعان باقوال العلماء في معرفة ما كلام الله معاني كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لان الانسان اذا عرف اللغة وآآ
56:36تصيد مراد المتكلم يستعين باقوال العلماء على ذلك حتى يتبين له ويظح له ولا يكون بذلك مقلد. اما اذا كان الانسان ليس عنده استطاعة ما يستطيع. فلابد له لا بد ان يقلد الانسان العامي كيف يقال له ابحث عن الدليل؟ هذا ما ما يجوز
57:06وقد قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فامر بسؤالهم ومعلوم ان الامر بسؤالهم يقتضي ان يتبعهم في اقوالهم. هذا هو الذي يعني ما يستطيع اكثر المسلمين الا هو الا ذلك. ولا يجوز ان يكلفوا بالشيء الذي لا يطلقونه مثل ما يقول بعض
57:36ومن لم يتمكن من العلم يقول يجب على الناس ان يعرفوا ادلة الاحكام بان يعرفوا حكم الوقائع من الادلة الكتاب والسنة. كلهم يعرفوا هذا مستحيل لا يمكن وليس عيبا كون انسان يقلد امام من الائمة الذين صار لهم لسان صدق في الامة
58:06وعرفوا علمهم وتقاهم وحرصهم على نفع الناس وشدة اتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم اقتدائهم بالسلف ليس عيبا ولكن الانسان عليه ان يتقي الله حسب استطاعته. حسب استطاعته. فاذا لم يستطع فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها
58:36قوله ولابن جرير هو الامام قوله عن سفيان الظاهر انه سفيان بن سعيد بن لمسروقه الثوري ابو عبدالله الكوفي ابو عبدالله الكوفي ثقة حافظ فقيه امام عابد كان مجتهدا فله اتباع يتفقهون على مذهبه مات سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة. قوله عن منصور هو ابن
59:06المعتمر لعبدالله السلمي ثقة ثبت فقيه مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة قوله عن مجاهد وابن جبر بالجيم بالجيم بالجيم والموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير اخذ عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهم مات سنة اربع ومئة قاله يحيى
59:36وقال ابن حبان مات السنة اثنتين او ثلاث ومئة او ثلاث ومئة وهو ساجد. ولد سنة احدى قيل في خلافة عمر رضي الله عنه وهو من تلامذته ابن عباس انه يقول اعرضت المصحف على ابن عباس مرة
59:56عن ابن عباس مرتين اسأله عن كل اية فيما نزلت وفيما وما معناها؟ ولهذا السبب اعتمد البخاري رحمه الله في صحيحه قول مجاهد انه يعتمده ولحظ في ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابن عباس اللهم علمه التأويل اللهم فكه في الدين وعلمه
1:00:26والتأويل في لغة السلف المقصود بها التفسير. علمه التأويل يعني تفسير القرآن ولهذا اشتهر ابن عباس في معرفته بتفسير القرآن لهذا السبب سنده البخاري رحمه الله استند على قوله استنادا الى دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
1:00:56قوله كان يلت لهم السويقا فمات فعكفوا على قبره. وفي رواية فيطعم من يمر من الناس ما تعبدوه وقالوا هو اللات. رواه سعيد ابن منصور. ومناسبته للترجمة انهم غنوا فيه لصلاحه حتى عبدوه
1:01:16وصار قبره وثنى من اوثار المشركين. قوله وكذا قال ابو الجوزاء هو هو اوس بن عبدالله الربعي بفتح الراء والباء هو اوس بن عبدالله الربعي بفتح الراء والباء اللات ليس من اقدم
1:01:36ليس من اقدم الاصنام. ولهذا وجد منات قبلها وجدت بدليل ان العرب لهم اسمى عبد منات كثيرة واسماؤهم لانه يسمون بهؤلاء يعني يعبدون ابناءهم لهذه الاصنام عبد العزى عبد منات عبد اللات عبد يلين
1:02:13عرف بذلك التاريخ انه استحدث فيما بعد عندهم. فعلى هذا قوله كان صالحا الصلاح الذي يكون معهودا عنده. ليس معنى ذلك انه كان يلزم ان يكون مسلم الصلاح الذي يكون معبودا لهم الصلاة في اصطلاحهم
1:02:43وكذا قوله وكذا قال ابو الجوزاء هو اوس ابن عبد الله الربعي بفتح الراء والباء مات السنة ثلاث وثمانين. قال البخاري حدثنا مسلم وهو ابن ابراهيم قال حدثنا ابو الاشهب. قال حدثنا
1:03:03ابو الجوزاء عن ابن عباس قال كان اللات رجلا يلت سويق الحجاج. قال ابن خزيمة وكذا وكانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان
1:03:23يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم. قال المصنف رحمه الله ولابن قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
1:03:43والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. وجه الاستشهاد من الاثر السابق الذي اراده المؤلف هو ان الغلو في القبور والزيارة التي يكون فيها الاستنجاد للميت او طلب النفع منه تجعل القبر صنما يعبد وسنن يعبد
1:04:13ويكون الانسان واقعا في الشرك. وكان لهذا تحذيرا من ان يكون الانسان يغلو في القبور غلوا يتجاوز المشروع فانما يجب عليه ان يتقيد بالسنة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:33يعني تكون الزيارة مثل ما اشرنا اليه. لاجل الاتعاظ والاعتبار. ولاجل في الاستغفار للميت فقط ولا يتخذ ذلك عيدا يتردد ويتكرر في اليوم وفي مرات وانما يكون وقت دون وقت. كما هو معروف عن السلف. ولهذا
1:05:03ما يقتصر هذا الحكم على قبور المسلمين؟ يعني حتى يجوز ان قبور الكفار ولكن اذا زار قبر الكفار يكون فقط للاتعاظ. يكون للاتعاظ فقط وليس للاستغفار ولا للدعاء لهم وانما يكون الموعظة لانها موجودة في يعني
1:05:33موجود سواء كان المقبور مسلما او غير مسلم. ولكن اذا كان مسلم يضاف الى ذلك انه يستغفر له هو يدعو له لان المسلم اخو المسلم وينبغي بل يجب عليه ان يرد له ما يرد لنفسه واذا كان في
1:05:53في كرب وفي شدة وفي قد ارتهن بعمله وختم على صحائفه ما يزداد حسنة ولا ينقص من سيئاته سيئة فهو بامس الحاجة الى من يأتي من اخوته ويستغفر له ويدعو له
1:06:13لعل حسنة تضاف اليه او سيئة تمحى عنه. وهذا من اعظم الاحسان فيكون هذا شبيها الصلاة على الميت. ان الصلاة هذا مقصودها. وانه يصلى عليه. لانه انتهى عمله وطويت صحائفه فيحسن المسلمين ان يزيدوا في صحيفته ويطلبوا من ربهم جل وعلا
1:06:43ان يحط من سيئاته. ولهذا جاء دعاء الجنازة يشتمل على هذه المعاني. وجاء في النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صليتم على الجنازة فاخلصوا له الدعاء. اخلصوا له الدعاء الدعاء اخلصوا له الدعاء معناه
1:07:03معناه اجعلوا دعائكم له. لا تجعلوا لانفسكم ولغيركم. اخلصوا له الدعاء ولكن جاء في تعليمه صلى الله واله وسلم ان دعاء الجنازة كما سيأتي يكون على قسمين قسم يكون دعاء عام
1:07:23ثم بعد ذلك يكون دعاء خاص. اول ما يبدأ يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وحاضرنا وغائبنا. هذا عام يكون للمسلمين عموما. ثم بعد ذلك يدعو للميت
1:07:43اللهم اغفر له وارحمه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. الى اخر الدعاء. وآآ المقصود انه احسان الي هذا احسان الي وهو بحاجة الى ذلك. الزيارة مثلها
1:08:13القبور مثل هذا. يعني ليدعو له بعد ما يتعظ هو بنفسه. اما اذا تعدت هذا فهي بدعة. اذا تعدت هذا المعنى هذين المعنيين فهي تكون بدعة ولا ينتفع بها لا الميت ولا الحي. بل يضره الحي يتضرر. اما الميت ما يضره ذلك
1:08:43لان هذا فعل الحي نعم. قوله ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. قلت وفي
1:09:03من باب حديث ابي هريرة وحديث حسان ابن ثابت فاما حديث ابي هريرة فرواه احمد والترمذي وصححه وحديث حسان اخرجه ابن ماجة من رواية عبدالرحمن ابن حسان ابن ثابت عن ابيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج
1:09:23القبور وحديث ابن عباس هذا وحديث ابن عباس هذا في اسناد ابو صالح مولى ام هانئ وقد بعضهم ووفقه بعضهم قال علي ابن المديني عن يحيى القطان لم ارى احدا من اصحابنا ترك ابا صالح المولى امه
1:09:43مولى امي هانئ وما سمعت احدا من من الناس يقول في شيئا ولم يتركه شعبة ولا زائدة ولا عبد الله ابن عثمان قال ابن معين ليس به بأس ولهذا اخرجه ابن السكن في صحيحه انتهى من الذهب الابريز عن الحافظ المزي
1:10:03وهذا اذا كان مثلا الحديث في سنده من تكلم فيه ولم يرضه الحفاظ وبعضهم سكت عنه. ثم جاء الحديث بسند اخر من طريق اخر فهذا الذي يقول الترمذي انه حسن وهذا جاء من طرق عدة ليس من طريق واحد من
1:10:33اكثر من طريقين خلال الطرق. ومع ذلك اختلف الصحابي. فدل فهذا من اقوى ما يقال انه من فالحكم عليه بانه ضعيف غير صحيح. غير صحيح. لانه تعدد الطرق واختلاف الرواة في يدل على انه اصل ان له اصل. وانه ليس غلط وليس كذب
1:11:03وليس يعني وهم من الراوي. هذا اقوى مما رسمه ذهب الترمذي رحمه الله لان عنده اذا قال الحديث حسن مقصوده اذا تعددت طرقه وان كان وان كان طرقه ضعيفة مجرد التعدد مجرد التعدد جاء من اكثر من طريق فيحكم
1:11:33انه حسن قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور وذكر حديث ابن عباس
1:11:53ثم قال ورجال هذا ليس رجال هذا فلم يأخذه احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم بالكذب ومثل هذا حجة بلا ريب. سبق ان اللعن معناه من الله جل وعلا
1:12:13طرد والابعاد والملعون هو المبعد عن الخير وعن الرحمة. وان الله جل وعلا يلعن من يشاء كما انه يرحم من يشاء. ولكن الملعون من حقت عليه اللعنة واستحقها. وسبق ايضا
1:12:33انه اذا جاء لعن فاعل من الافعال. فان هذا الفعل يدل على انه كبيرة كبيرة من الكبائر كبائر الذنوب. ولا يلعن فاعل فعل يكون فعله يعني ترك الاولى او فعل ما هو خلاف الاولى بل يكون
1:13:03فعل فعلا هو معصية كبيرة من الكبائر. فعلى هذا يعني على هذا هذه القاعدة قال ان زائرات القبور من النسا ملعونات وان زيارة القبور لهن كبيرة. كبيرة من الكبائر. ولا فرق بين زيارة قبر او زيارة قبور عدة
1:13:33وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فمنهم من قال ان انه لا يجوز للنساء زيارة مطلقا. بل ولا يجوز اتباع الجنائز لهن. اما اتباع الجنائز فجاء الحديث صحيحا كما في الصحيح في الصحيحين انه قال ارجعن مأزورات غير مأجورات فان
1:14:03آآ تؤذينا الميت وآآ تفتن الحي. او نحو ذلك وهذا في الصحيح. وهذا يدل على انه لا يجوز. انها لا يجوز. فاذا كان اتباع الجنائز اتباع الجنائز ممنوعات منهن منها وقد قال صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة
1:14:33فله قيراط. ومن صلى عليها واتبعها فله قيراطان. فهنا من ومن بالاتفاق انه هذا يدخل فيه الرجال والنساء. ففي خلاف. ولكن اذا جاء دليل اخرجه اخرج النسا من ذلك. فخرجن من هذا الخطاب. اما
1:15:03فجاء مثل ما سمعنا اللعن ولكن سبب الخلاف انه جاء ما يدل على الجواز. مثل ما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن فلما قيل لها الم
1:15:33ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور؟ قالت نعم نهى ثم اذن. ولو حضرته عند موته ما زرته. فهذا في الواقع ليس فيه حجة. لا دليل فيه
1:15:53لانه لانه في ظاهره كما احتجت بان النهي جاء اولا ثم جاء بعده الاذن هذا الاذن العام. ولم يحتج عليها القائل بان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى وكأنها ما بلغها هذا. فلا يكون في ذلك حجة
1:16:23اما قصة اه المرأة التي جاءت جاءت قصتها في الصحيح انه مر صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال لها اتق الله فقالت اليك عني فانك لم تصب بما اصبت بي. فقيل لها هذا رسول الله
1:16:53سندي مت وجاءت الى بيته فلم تجد عنده بواب فقالت اصبر يا رسول الله اصبر فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى. هذا الحديث ثابت صحيح ولكن ما وتأريخه واذا جاء الامر بمثل هذا صريحا ما يؤخذ بالشيء العام
1:17:23الخاص باتفاق العلماء يقدم على ومعلوم ان العلة اذا عرفت ان الحكم يناط بها. ثم ان النساء قد عرف انهن يعني قلوبهن ارق من قلوب الرجال وانهن اضعف عقولا وصبرهن اقل
1:17:53فربما يكون في زيارتهن من الامور الممنوعة التي منعت اكثر مما يرجى ان يكون فيها شيء من النفي. وقصار النفع الذي يكون فيها الاتعاظ فقط. كونهن يتعظ واذا جاءت الامور آآ المحظورة او الممنوعة اكثر من آآ
1:18:23ما يرجى من نفعه فلا يجوز ان يؤذن به ولا يأمر الشارع. في مثل هذا اما الاستغفار مجرد الاستغفار فيمكن كنا وهم في في بيوتهم. اما ما جاء في كون الرسول صلى الله عليه وسلم علم عائشة كيف تقول اذا زارته
1:18:43فهذا لا يدل على انها تزور ولكن اذا مرت المرأة في طريقها على القبور يجوز ان تقول هذا الدعاء وهي سائرة. وهذا ما يقال انه ممنوع. هذا الذي يظهر انه انه علمها من اجل
1:19:03هي مرت على قبور في طريقها وهي سائرة تقول هذا الدعاء فيبقى النهي هلا بابي وهذا هو الراجح. انه لا يجوز للنساء ان يزورن القبور بل زيارتهن محرمة واذا جاء عن العلماء انها مكروهة فان هذه الكراهة تحمل على كراهة التحريم. ولا فرق بين
1:19:33زيارة القبور في المقابر او زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا فرق بين هذا وهذا. فاذا منع النساء من زيارة القبور الناس فهن ممنوعات ايضا من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:53وحديث ابن عباس ابو صالح مولى ام هاني عرفه بعضهم ووثقه بعضهم. قال علي ابن ديني عن يحيى القطان لما رأى احدا من اصحابنا ترك اباه وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيئا ولم يتركوا شعبة
1:20:23ولا عبدالله بن عثمان قال ابن معين ليس لي بأس ولهذا اخرجه في صحيحه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد جاء عن النبي صلى الله الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:53وذكر حديث ابن عباس ثم قال ورجال هذا ليس رجال هذا فلم احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم من يتهم بالكذب. ومثل هذا حجة بلا ريب وهذا من اسود الحسن الذي شرفه الترمذي فانه جعل الحسن اذا تعددت الطرق اذا تعددت خلقه
1:21:23ولم يكن فيه متهم ولم يقل ولم يكن فيه متهم ولم يكن اي مخالفة لما تمت بنقل الثقافة. مخالف المخالف. مخالف. المخالف وكل ما ثبت بنقل الثقات. وهذا الحديث تعددت طرقه وليست فيها متهم. ولا خالقه احد من الثقافات
1:21:53هذا لو كان عن صاحب واحد؟ صاحب واحد. هذا لو كان عن صاحب واحد فكيف اذا كان رواه عن عن صاحب وذاك عن اخر. فهذا كله يبين ان المعروف. والذين
1:22:13الزيارة اعتمدوا على ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن وقالت شهدت كما زرتك وهذا يدل على ان الزيارة ليست مستحبة. ليست مستحبة كما تستحب للرجال اذ لو كان كذلك لاستحب الزيار لاستحب الزيارة زيارة سواء شهدته ام
1:22:43قلت فعلى هذا لا حجة فيه لمن قال بالرخصة. وهذا السياق لحديث في حديث عائشة رضي الله عنها رواه الترمذي لرواية عبدالله بن ابي مليكة عنها وهو يخالف سياق عن عبدالله بن ابي مريكة ايضا ان عائشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم
1:23:13فقلت لها يا ام المؤمنين اليس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة قالت نعم نهى عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها. فاجاب شيخ الاسلام رحمه الله من هذا وقال ولا حجة في حديث عائشة رضي الله عنها فان المحتج عليها احتج بالنهي العام
1:23:43فدفعت ذلك بان النهي منسوب ولم يذكر لها المحتج النهي قط. ولم يذكر لها المحتج النهي الخاص وبالنساء الذي فيه لعنهن على الزيارة. يبين ذلك قولها قد امر بزيارتها فهذا يبين انه امر بها امرا يقتضي الاستحباب. والاستحباب انما هو ثابت للرجال خاصة. ولو كان
1:24:13نعتقد ان النساء مأمور ان النساء مأمورات بزيارة القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله اللسان ولم تقل لاخيها نم لنا زرتك. واللعن صريح في التحريم. والخطاب في قوله فزوروها لم لم يتناول النساء فلا يدخلن في حكم الناسخ والعام والعام اذا عرف
1:24:43فانه بعد الخط لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء. وهو مذهب الشافعي واحمد من اسلم الروايتين يا عم وهو المعروف عند اصحابه فكيف اذا لم يعلم ان العامة بعد الشر؟ اذ قد يكون قوله
1:25:03لعن الله دوارات القبور بعد الزيارة يدل على ذلك انه قرنه بالمتخذين ومعلوم ان اتخاذ المساجد والسلس المنهي عن هدي المنهي عنها ان اتخاذ المساجد المساجد والسلوج المنهية عنها. محكم. محكم. تمام. كما دلت على
1:25:33الاحاديث الصحيحة وكذلك الاخر. الصحيح ان النساء لم يدخلن في السجن في زيارة القبور لعدة اوجه احدهما ان قوله احدها احدها احدها ان قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها صيغة التذكير وانما يتناول النساء ايضا على سبيل التهليل. لكن
1:26:13هذا فيه قولان هذا فيه قولان. قيل انه يحتاج الى دليل منفصل. وحينئذ فيحتاج تناول وحينئذ ما يحتاج تناول ذلك لين النساء الى دليل منفصل وقيل انه انه يحتمل على ذلك
1:26:33عند الاطلاق. انه يحمل على ذلك. قيل انه يحمل على ذلك عند الاطلاق وقيل انه يحمد على ذلك عند الاطلاق. وعلى هذا دخول النساء بطريق العموم الضعيف. والعام لا يعاد الادلة بخاصة. ولا ولا ينسخها
1:27:03جمهور العلماء ولو كان النساء داخلا ولو كان النساء ولو كان النساء داخلات في في هذا الخطاب وما علمنا احدا من استحب لهن زيارة القبور. ولا كان النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين
1:27:33يخرجن الى زيارة القبور. نعم. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عدد لان ذلك يذكر الموت. ويرقق القلب وتدمع العين. هكذا في مسند احمد. ومعلوم ان المرأة اذا فتح نكح وعالم ان المرء ومعلوم ان المرء اذا فتح لها الباب نعم
1:28:03هذا الباب اخرجها الى جزع الى الجزع اخرج من الجزع لما فيها من من الضعف من وقلة الصبر واذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا واذا كانت زيارة للنساء مظنة الامور المحرمة فانه لا يمكن ان ان يحد بمقدار ان يحد المقدار
1:28:43المحدث المقدار الذي لا يفضي الى ذلك. هم. ولا التمييز بين نوع ونوع ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحجر بمظنتها فيحرم هذا الداء تبدأ
1:29:03كما حاول النظر الى المدينة الباطلة فكما حرم وكما وكما حرم الخلوة الاجنبية وغير ذلك وليس في ذلك من المصلحة لا يعاد هذه المسألة. فانه ليس في ذلك الا دعاء هذا الميت
1:29:23ذلك ممكن في بيتها. ومن العلماء من ومن العلماء من يقول التشييع كذلك. ويحتج صلى الله عليه وسلم ارجعن ارجعن مأثورات ارجعن مأزورات غير مأثورات فانكن فانكن تقتلن الحي وتؤذين الميت. فقوله ثم قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة
1:29:53اما انك لو بلغت معهم هدى هدى امن انك لو بلغت لم تدخل الجنة ويؤيدهما ثبت في الصحيحين انه نحى النساء عن اتباع الجنائز. ومعلوم ان قوله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى حتى تدفن
1:30:23وهو اذل على العموم من فئة التذكير. فان لفظ من يتناول الرجال والنساء باتفاق وقد علم بالاحاديث الصحيحة انها هذا العموم لم لم يتناول النساء لنهي صلى الله عليه وسلم لهن عن اتباع الجنائز. فاذا لم يذكرن في هذا العموم فكذلك في ذلك في طريق المولى
1:30:53هذه المسألة مسألة زيارة النسا للقبور كما سمعنا فيها نصوص وفيها نهو صريح وما هو مظنة الجواز او المنع الصلاة الراجح في هذا المنع مطلقا. وسواء صارت قبور او او قبور مفردة او فرض من القبور كله سواء