٤٠. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن تشبه من هذه الامة باليهود والنصارى وغلا في الدين بافراط فيه او تفريط فقد شاء قال وعلي رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة. فامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة
0:20فقال فهم فيها واتفق الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس مذهبه ان يقتلوا بالسيف من غير تحرير وهو قول اكثر العلماء باب من ابواب الكوفة. ومنسوب الى القبيلة قبيلة كندة
0:40لانه لان العرب لما سكنوا في هذا البلد صار لكل قبيلة حي مكان معين يضاف اليهم والمسجد يضاف اليهم والباب الذي يدخل عليهم يضاف اليهم والسلف لهذا هو عبد الله بن ابن سبأ اليهودي عبد الله ابن وهب
1:10ابن سبأ اليهودي الذي جاء من صنعاء في ذلك الوقت وهو على يهوديته ولكنه اظهر الاسلام ليمكر بالاسلام. وذكروا انه من الذين يبطنون الفجور فصار ينشر في الناس انه ما مات نبي الا وله وصي. وآآ صار يقول لهم ان وصيه
1:50هو علي ابن ابي طالب. ثم تنادى به الامر الى ان قال ان علي فيه الالوهية وانه الاله وصار يدعو الناس الى هذا ويزينه فاستجاب له الانعام الذين يتبعون كل ناعق آآ صاروا
2:20ينمون هذا في افكارهم حتى ارتسم في اذهانهم ورسخ في قلوبهم قاموا وواجهوا عليا بذلك فلما خرج من بيته ليصلي قابلوه وقالوا انتهوا على وينكم ومن انا؟ قالوا انت الهنا. قال هذا كفر ان لم ترجعوا سوف اقتلكم
2:50وحدد لهم ثلاثة ايام. في اليوم الثاني قابلوه بمثل ذلك. وفي اليوم الثالث كذلك عند ذلك امر بالحفر ان تحفر وامر ان توقد نارا يوضع فيها الحطب وتوقد نارا امسكهم وقذفهم فيها احيا وهرب ابن سبأ
3:20كان يقول لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت المنبر قنبرة هو مولى من مواليد يعني دعاه ليساعده على ذلك. وقد اتفق الصحابة في ذلك الوقت على وجوب قتله
3:40ان يقتلوا ان لم يتوبوا لان هذا هذه الدعوة قد دعاها الا شذاذ من الناس فهي كفر صريح. ولكن من حسم الامر؟ ذهب هذا الخبيث وصار ايضا الناس افكار رديئة جدا تخالف الدين الاسلامي. ذهب الى
4:10الشام فطرد منه ثم ذهب الى مصر بال وفرخ فيها وصار الذين الغوغا الذين اتوا بمحاصرة امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه هم بدعوته وتحريظه كما ان الذين اتوا ايضا من العراق كذلك
4:40كان له انصار على هذا. وقد ذكر المؤرخون اشياء واضحة في هذا الامر. ولكن تترك الامور على الظاهر الذي يظهر للناس فقط. ولا تعمد فيها الا فيما بعد تتبين الاشياء وتظح ثم لما قتل علي رضي الله عنه
5:10صار ينشر للناس ان علي رضي الله عنه ما قتل ولا يمكن ان يموت بل هو صعد والى السحاب وسوف يرجع. والرعد الذي تسمعونه هو صوته فيه خرافات كثيرة. وصار
5:30كثير من الناس يتأثر بهذه الافكار السيئة الرديئة. والمقصود ان هذا كله دعا اليه الغلو في الحب. ولا كيف الانسان كيف يصدق عقله؟ ان رب العالمين يحل في مخلوق يأكل ويشرب وينام ويحتاج حاجات كثيرة
6:00وهو يكون فقيرا ثم في النهاية يموت ويصير ترابا. وقد سبق الى هذا اليهود النصارى حيث زعموا ان عيسى ابن مريم هو ابن الله او الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا معلوم
6:20انهم من بني ادم ولهم عقول ولكن يقضى على المرء ايام محنته حتى يرى حسن مما ليس بحسن افمن زين له سوء عمله ورآه حسنا؟ فالذي يزين له سوء العمل يراه حسن
6:40فيرى القبيح حسن والامور بيد الله الهداية بيد الله فان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن فلا فلا يستغرب الانسان ان فكر بني ادم يتغير ان اقل من افكار الصبيان. ولا سيما والانسان خلق وجبل على العبادة
7:10واذا ترك الطريق المستقيم الذي جاء به الرسول لابد ان تستهويه الشياطين وتضله هو يعبد المظاهر التي تحيط به مما يزينه الشيطان. وهذا اكثر الناس على ذلك ولكن عباداتهم تختلف والا لا يمكن ينفك الانسان عن عبادة والنفس اذا لم تشغل
7:40السنة والحق شغلت صاحبها بالباطل والبدعة ولابد نعم قال المصنف رحمه الله قال في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا
8:00ولا يغوث ويعوق قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. الاية التي قبل هذا
8:30ونهي الله جل وعلا اهل الكتاب ان يغلو في دينهم وان لا يقولوا على الله الا الحق. يقول جل وعلا انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله هذا لرد باطلهم والرسول معلوم
8:50انه المأمور الذي امره المرسل ان يمتثل امره ويؤدي الى عباده ما امره به الرسول عبد مطيع. لمرسله. فعيسى لما كان اه في خلقه خالف العادة التي اجرى الله جل وعلا عليها بني ادم
9:20ادم من كون الانسان يخرج من بين اب وام. يتولد من بين وام فصار من انثى بلا ذكر. ولدته مريم عليه السلام ولن يمسها بشر ومن المعروف ان خلق ادم خلق بني ادم
9:50تنوعت للدلالة على قدرة الله جل وعلا تنوع للدلالة على قدرة الله فابو البشر وادم خلقه الله جل وعلا من طين كما ذكر الله ذلك في كتابه ليكون اية في اماكن متعددة لنعرف ذلك نستدل بهذا على اعادتنا
10:20بعدما نكون ترابا نرجع الى اصلنا تراب نعاد مرة اخرى نخرج من التراب احياء كما كنا ليكون هذا دليل لنا جعل ذلك جل وعلا حجة على الذين ينكرون البعث بعد الموت. وهو امر
10:50قد تواردت عليه الامم وجاءت به اخبار الله التي لا يمكن ان يتطرق اليها لا شك حورين ومن المؤسف ان كثيرا من المسلمين صار قد تنطلي عليهم افكار الملاحدة. الذين يشككون فيما يذكره الله جل وعلا
11:20تأتي هذه الافكار ثم بعد وقت نفس الذين جاءوا بها يرجعون عنها. كانهم يضحكون على الناس والمقصود ان الله جل وعلا اخبرنا انه خلق ادم من تراب واخبرنا انه وخلق زوجه منه. امرأة خلقت من ذكر. وهذا ليس اغرب من
11:50خلق البشر من التراب. ولكن قدرة الله جل وعلا صالحة لكل شيء. ولا تحد بحد ثم صار خلق سائر بني ادم من ذكر وانثى على الشيء الذي يتعارفونه وجاء قسم رابع وهو خلق
12:20ذكر من انثى بلا ذكر بلا اب. وهو عيسى عليه السلام. كل ذلك تنوع لقدرته تعالى. وبيان على انه لا يعجزه شيء ولما جاء مخالفا لما اعتاده الناس ورأوه غلوا فيه. وقالوا انه ابن الله تعالى
12:50وتقدس تعالى الله عن الزوجات وعن الحاجات قبحهم الله جعلوا الله بمنزلة المخلوق المحتاج ومنهم من يكون هو الله. عيسى هو الله يعني ان الله دخل في احشاء الانثى وبقي في ظلمات الاحشاء. تسعة شهور. ثم خرج من فرجها
13:20ضعيفا ثم تسلط عليه اليهود على حد زعمهم فاخذوه وقتلوه اي عقول هذه تزعمن هذا هو الله تعالى الله وتقدس. فلهذا اخبر عن انه كفر صريح. واخبر انه رسول اكرمه الله جل وعلا بالرسالة
13:50صار الناس في وقته طائفتين طائفة غلت فيه في الحب والثناء والمدح جعلوه جعلوه اله. ابن الله او هو الله او هو ثالث ثلاثة والمسيح وامه. يعني جعل المخلوق الضعيف
14:20مشاركا لله جل وعلا في خصائصه. الطائفة الاخرى جث فيه غلت سنجفا والبغض وهم اليهود حتى رموا والدته بانها زانية. وانه ابن زنا قبحهم الله. ثم حاولوا قتله. ابتلاهم الله جل وعلا والقى شبهه
14:50على رجل منهم فقتلوه وصلبوه وزعموه انه هو عيسى. وقد بين الله جل وعلا ذلك وضحه انه ما قتلوه ولا صلبوه. بل رفعه الله اليه وسينزل في اخر الزمان. ويقتل الخنزير ويكسر الصليب
15:10ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام. ثم يموت ويدفن ثم بعد ذلك يبعثه الله وعلا مثل سائر الخلق. ولهذا بين الله جل وعلا ما هو واضح من خصائص المخلوقين فيهم يعني في عيسى وامه. قال ان عيسى رسول وامه صديقة
15:40قال كانا يأكلان الطعام والذي يأكل الطعام ما يصح ان يكون الى يأكل الطعام يعني انه يحتاج الى الطعام ثم يأتي بلازم ذلك بلازم المأكول من قضاء الحاجة. هذا نقص
16:00نقص في فلو احتبس فيه ما اكله لمات. تعالى الله وتقدس. كل هذه افكار سيئة جدا وتنقص لله جل وعلا. تنقص غاية التنقص. ولهذا كفرهم الله جل وعلا بذلك. ثم
16:20ذكر بعد هذا القصة التي ذكرها البخاري في صحيحه فقوله وفي الصحيح يعني في صحيح البخاري عن ابن عباس ان ود وسواع ويغوص ويعول ونسر كانت تسمى رجال صالحين في قوم نوح وآآ
16:50هؤلاء كانوا قبل بعث نوح عليه السلام. لما كانوا على الاسلام لانه كما جاء في الصحيح عن ابن عباس ان قبل نوح عشرة قرون كلهم على التوحيد. يعني في ان اولاد ادم سلكوا الحق بعده. وهو نبي كريم
17:20قد كلمه الله جل وعلا بلا واسطة. وانزله الى الارض بالرسالة الى بنيه. فكان بنوه على الحق ومضى وقتا طويلا عليه على الاسلام لم يحدث فيهم مخالفة بان يعبدوا غير الله
17:40حتى طرأت هذه الحادثة ووجد منهم هؤلاء ود يود ويعود ويغوث ويعوق ونسر اسمى لاناس صالحين. يعني كانوا مجتهدين وكانوا قدوة في قومهم. فقدر انهم ماتوا واحدا بعد الاخر في زمن متقارب. فاسف عليهم قول
18:10المهم وجزعوا لانهم كانوا يقتدون بهم فاذا رأوهم اصطيادهم عملهم الصالح زاد عملهم. اجتهدوا اجتهدوا كاجتهاده فلما علم الشيطان باسفهم جاء اليهم بسورة الناصح هكذا يغري يفسد الانسان الشيطان دين الانسان لكونه يظهر له لانه يزين له الباطل
18:50او ربما جاءه بحق وله فيه اغراض ونظرات عند كما في هذه القصة فقال لهم الا تصورون صورهم في المجالس التي كانوا يجلسون فيها يعني مجالس التعبد والذكر حتى اذا رأيتموهم رأيتم
19:20وهذه الصور تذكرتم افعالهم فاجتهدتم في اجتهادهم. واستحسنوا هذا هذه الفكرة وسألوا ذلك وبقوا على هذا وقتا الى ان ماتوا. وجاء ابناؤهم ابناء ابنائهم ونسي السبب الذي من اجله صورت هذه الصور
19:50جاء دور الشيطان ايضا مرة اخرى واتى اليهم وقال اباؤكم ما صوروا هذه الصور للتبرك بها والاستشفاع بها وطلب الوساطة بها. استسقوا بها ويجعلونها واسطة لهم عند الله عبدت فهذا اول شيك وقع في الارض لهذا السبب وهذا سببه الغلو
20:30يعني الحب الزائد في الصالحين. يعني حق التبس بباطل لبس الحق بالباطل زيد في الحق حتى وجوز الشرع فوقعوا في ترك الدين ووقعوا في عبادة غير الله جل وعلا ثم ارسل الله جل وعلا نوح هذا هو سبب ارسال نوح عليه السلام صار يدعوهم الى عبادة
21:10وحده وترك هذه الاصنام فكثرت الاصنام بعد ذلك. وبقي كما ذكر الله جل وعلا في دعوتهم يدعوهم ليل نهار وسرا وجهار. الف سنة الا خمسين عام في دعوة ولم يستجيبوا له بل صار بعضهم يوصي بعض بالتمسك بهذه الاصنام
21:40ويؤكدون على ذلك قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده خسارة ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا ولا يغوص ويعوق ونسرا. وقد اضلوا كثيرا. ولا تزد الظالمين الا ظلالا. فقولهم
22:10وقالوا لا تذرن الهتكم. يعني يقول بعضهم لبعض يوصي بعضهم بعضا اياكم ان بدعوة نوح اياكم ان تتركوا الهتكم لقول نوح تمسكوا بها. ولهذا اكدوا ذلك لا تذرن الهتكم جعلوها الهة الهة المألوهة التي
22:40تألهوا القلوب وتحبها وتعظمها. وترجو نفعها ودفع الظر بها هذا عام ثم صاروا يخصون هذه الاصنام صارت اصنام تعبد. اول اوصوا بالتمسك بالالهة عموما. قالوا لا تذرن ان الهتكم ثم اكدوا الوصية بهذه الاصنام
23:20خمسة ويغوث ويعوق ونسل. الى ان نوح عليه السلام ايس من استجابتهم. وكان يرجو ان يولد لهم اولاد يستجيبون لدعوته فصار كلما ولد مولود علموه عبادة الاوثان وحذروه من اتباع نوح
23:50عليه السلام. ولهذا قال وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم يظل عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. اولادهم ذكر فجار وكفار ثم لما هلك قوم نوح بهذا السبب بسبب تمسكهم بعبادة غير الله. اهلكهم الله جل
24:20الذي جاء على جميع الارض. ولم يبقى على الارض حيا الا من كان في السفينة سفينة نوح فقط. ثم الذين كانوا في السفينة نموا وكثروا وقد ذكر الله جل وعلا في كتابه ان ذرية نوح هم الباقين. فصار الناس
24:50اولاد نوح الذين بكوا فانتشروا في الارض وكان اولاده اربعة. فانتشروا في الارض وصار منهم الامم. الامم فوقع فيهم الشرك مرة اخرى لاسباب الله اعلم ما هي ولكن من اعظمها ارسل الله جل وعلا اليهم الرسل تدعوهم الى التوحيد وتنهاهم عن الشرك وعبادة
25:20لغير الله جل وعلا فكل امة تعصي رسولها وتأبى من اتباعه والاخلاص اخلاص الدين لله جل وعلا يهلكهم الله جل وعلا بعذاب عام يعمهم كما وقع لقوم نوح وقد ذكر الله جل وعلا
25:40دعوة قصصهم لان الرسل ليسوا كلهم قصوا علينا. وانما قص علينا بعضهم. لهذا يقول جل وعلا ورسلا لم عليك. انما ذكر لنا ما فيه الكفاية وفيه المعتبر. الى ان ختم الرسل
26:00بمحمد صلوات الله وسلامه عليه. وقد جاء ان هذه الاصنام التي كانت في وجدت في العرب ذكر ذلك ابن عباس وذكره محمد ابن واسحاق في السيرة وذكره ابن كلب في ابن الكلب في كتابه الاصنام وذكره عمر ابن شبه
26:30في تاريخه وذكره الازرق ايضا وغيرهم الذين كتبوا في هذا ذكروا ان هذه الاصنام حملها الطوفان والقاها في قرب جدة في الساعة فصفت عليه السوافي واندفنت ومرت عليها العصور الطويلة الكثيرة جدا
27:00ثم بعدما كان العرب على دين ابراهيم على دين اسماعيل انهم ابناء وكانوا مستقيمين على الحق صار فيهم رجل من خزاعة من كبار وهو عمرو ابن لحي الخزاعي مطاعا فيهم ورئيسا لهم. ذكروا انه كان
27:30له شيطان يسمونه تابع له. له تابع. شيطان يأتيه في الاخبار مثل الكهان جاء اليه يوما وامره ان يذهب الى هذا المكان وقال له انك تجد فيه اصناما معدة فخذها ولا تهد وادع الى عبادة
28:00والعرب تجب في سجع يقوله له فذهب فوجدها قد استخرجها الشيطان لهم ففرقها في قبائل العرب بعدما دعاهم الى عبادتها في الموسم فاجابوا فصار كل واحد في قبيلة من قبائل العرب يعبدونه. وبقيت الى ان بعث الله جل وعلا خاتم رسله. محمد
28:30صلى الله عليه وسلم فحطمها فكسرت بدعوته. ثم ان الامر ما انتهى عند ذلك. وقد استحدث العرب اصنام اخرى مثل ما سبق انهم عبد اللات وعبدوا العزى وعبدوا منات وعبدوا هبل
29:00عدد الحجارة وعدد اصنام كثيرة. وقد جاء في الصحيح انها لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وذو الخلصة صنم وقد وقع ذلك كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
29:30كذلك من هذه الاصنام ما يكون بصورة رجل صالح من القبور ولا يزال الناس يشاهدون ذلك الى الى الان. فهذه مثلا مشاهد التي عليها وتقصد من اماكن نائية عنها وتراق عندها الدماء وتقدم لها النذور
30:00وتسمع اذا وصلت اليها دعوات الناس مرتفعة يدعون اصحابها للابتهال والخوف والذل وينادون بان يفعل بهم ويفعل ويعطيهم ويمنعهم من العدو ويهب لهم ما يريدونه من ولد او رزق او ربما غفران الذنوب. يدعون من
30:30يدعون رميما تحت التراب. وليس هؤلاء الذين يدعون مثل امثال البدوي. وامثال اسأل عبد القادر الجيلاني واشباههم. ليس هؤلاء من خيار الناس افاضل الناس كثير من الصالحين ومن اولياء الله قدروا في
31:00في مصر وفي الشام وفي العراق وفي غيرها في الحجاز. وفي اليمن وفي اماكن متعددة. ولكن في زمن الاستقامة. وما كان الشيطان يطمع فيهم بان يدعوهم الى عبادتهم. وان زين لهم الشيطان عبادة هؤلاء. لما فرغت قلوبهم من التوحيد الخالص لله جل وعلا
31:30ودعاهم الى ذلك فاستجابوا له. بقوا على هذا. ومن العجائب انه قد يعبد طاغوت من الطواغيت الذي كان ينكر شرع الله بل يدعو الى مسخه مثل ابن هرب الطائي الذي في الشام وقبره لا يزال معروف الى الان يعبد. ويعظم
32:00وهو الذي يقول ان فرعون على الحق. وان موسى على الباطل. وهو الذي يقول ان الرسل ظيقوا على الناس. وان الناس اخطأوا في تخصيص العبادة باللات والعزى ومناة وما اشبه هذا وما اشبه ذلك. اما لو عبدوا كل شيء لكانوا على الحق والصواب
32:30وهو الذي يقول يا ترى اهل النار الى النار صارت عليهم عذبا وصارت لا يتأثرون بعذابه. اشياء عجيبة جدا من مسخ دين الله بل قال انه لا فرق بين الزوجة والام ولا بين الخمر واللبن كله حلال. فكيف يعبد؟ كيف
33:00من كان هذه بعض اقواله كيف يعظم ويعبد لولا الجهل؟ الجهل واظلال الشيطان لهم وكل هذا بسبب تقصيرهم. وسبب تركهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم التعمد فيه والتمسك به. بسبب ذلك ويصبح الجهل هو الذي يكون سبب
33:30اذا لكل ضلال ومن المعلوم ان الله جل وعلا قد خلق خلقه لعبادته العبادة حقه. لا يجوز ان تكون ان يكون شيء منها لغيره. فان جعل شيئا من العبادة لغيره فقد حرم الله جل وعلا هذا الذي جعل بعض العباد لغيره حرم الجنة عليه. واخبر
34:00انه لا يغفر لا يغفر ذلك له اذا مات عليه. ثم كيف كيف احسنوا للعاقل او كيف مثلا يسوغ له انه يعلم ان الله حرم على الجنة المشرك ثم لا يهتم بمعرفة الشرك ويبحث عنه حتى تنقلب الاوضاع ويصبح
34:30الشريك عند كثير من الناس هو الحق والصواب. وهو الدين الذي يدان به ويزعم انه جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. ويصبح تجريد التوحيد لله وحده. وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم يصبح باطل. ويصبح صاحبه تجب محاربته
35:00ويجب نبذهم تنعكس الامور تنعكس تماما. وكل هذا بسبب الجهل. بسبب الجهل والتفريط كن سنفرط في امري افرط في امر الله جل وعلا الذي اوجبه عليه. والانسان هو الملوم هو الملوم الذي يقع عليه اللوم. لانه لا حجة له. فقد بين الله جل وعلا الحق بيانا جليا
35:30والرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك شرا يمكن ان يبعد عن لو حذرنا منه. ولا خيرا يقربنا الى الله الا وبينه ووضحه لنا وامرنا به. فاذا تركنا ما جاء به تركنا بيانه فنحن الملومون نحن الذين قامت علينا الحجة
36:00الحجة وليس لهم على ربهم عذر ولا حجة. الحجة لله لانه ارسل الرسول وانزل الكتاب وهو بيننا. كتاب ربنا بيننا. فهل نتخذ الكتاب كتابه التبرك او للرقى وطرد الجن. وما اشبه ذلك هذا لا يكفي. هذا
36:30اللعب يعني كاننا اتخذناه للدنيا فقط لمصلحة ابداننا فقط يجب ان يصلح به القلوب او اولا ونصبح نصلح به الاوضاع نصلح به كل اوضاعنا وعلاقاتنا وانا سوف فيسألنا الله جل وعلا كيف يأتيكم كتابي ولا تتفهمونه؟ ولا تعملون به
37:00ما العذر؟ يقول الانسان يا ربي ما ادري ماذا قلت؟ هل يكون هذا عذر؟ قل يا ربي انا ما فهمت قولك الله جل وعلا يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ ويقول ولقد
37:20القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قولوا علماء التفسير هل من طالب علم فيعان ولكن الاعراض هو الذي يحول بين الانسان وبين ذلك وعدم الاهتمام. وانما يولد الاهتمام لامور الدنيا. وسوف يسأل كل انسان عن كتاب ربه
37:50يسأل لماذا ما عمل به؟ لماذا ما اتبع الرسول؟ فليعد للسؤال جوابا يكن الجواب صوابا والا يحق العذاب. نسأل الله العافية. قوله في الصحيح اي في صحيح البخاري وهذا الاثر اختصره المصنف ولفظ ما في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صارت الاوثان
38:20التي في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل. واما سواع فكانت واما يغوص فكانت لمراد ثم ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ واما يعوق واما
38:40فكانت لهم واما نسر فكانت لحمير لال ذي اسماء اسماء رجال صالحين في قوم الى اخره. هم. وروا عكرمة والظحاك ابن اسحاق نحو هذا. قال ابن جرير حدثنا ابن حميد
39:00قال حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد ابن قيس حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد ابن قيس الناغوس ويعوق ونسرى كانوا قوما صالحين من بني ادم
39:20وكان لهم اتباع يقتدون بهم. فلما ماتوا قال اصحابهم لو صورناهم كان اشوق لنا الى العبادة. فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم
39:40قوله ان انصبوا هو بكسر الصاد المهملة. قوله انصابا جمع نصب والمراد به هنا الاصنام المصورة على صورة اولئك الصالحين. التي نصبوها في مجالسهم وسموها باسمائهم. وفي سياق حديث ما يدل على ان الاصنام تسمى اوثانا. فاسم وثني يتناول كل معبود من دون الله. سواء كان ذلك المعبود
40:10او مشهدا او صورة او غير ذلك؟ سبق ان بعض العلماء فرق بين الوثن والصنم فقال الصنم هو ما نحت على صورة انسان او حيوان كان مجسدا منحوتا او منزورا
40:30او مبنيا او ما اشبه ذلك. على صورة انسان او حيوان يكون صنما اما الوسم فهو اهم. فالوسن كل معبود من دون الله يكون وثن. سواء كان شيئا مجسد كان على صورة الانسان او على صورة اسد او او غير ذلك. فالقبر يكون وثنا ولكن يقول لا يسمى صنمه على هذا القول
41:00يكون وزنا ولا يكون صنما. لهذا جاء في الحديث اللهم لا تجعل قبري وزنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور قبور انبيائهم اوسانا. ومنهم من لا يفرط تكون الوسن يطلق على الصميم والصنم يطلق عليه وثن. وقد جاء في القرآن ما يدل على هذا. فان في قصة
41:30ابراهيم مرة سموه عصنان ومرة سماها عوثان فهذا يدل على انها تطلق على هذا المرة ويطلق على هذا مرة. نعم. قوله حتى اذا هلك اولئك اي الذين صوروا تلك الاصنام. قوله ونسي
41:50العلم ورواية البخاري وينسخ. نعم. وللكشمة وللكشمهيل والكشميهل وللكشمهيري ونسخ العلم او ونسخ العلم اي درست اثاره نسخ العلم ونسخ العلم اي درست اثاره بذهاب العلماء وعم الجهل حتى صاروا لا يميزون بين التوحيد
42:20الشرك فوقعوا في الشرك ظنا منهم انه ينفعهم عند الله. قوله عبدت لما قال لهم ابليس ان ان من كان قبلكم كانوا يعبدونهم وبه يسقون المطر هو الذي زين لهم عبادة الاصنام وامرهم بها. فصار هو معبوده
42:40هم في الحقيقة كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون. الجبل هم الجماعات الكثيرة
43:00يعني جماعات جماعات كثيرة اظلها الشيطان لماذا ما اعتبرتم بذلك؟ لماذا من اتبعتم الرسل واهتديتم بالافكار والايات عقولكم لماذا ما دلتكم ايات الله جل وعلا القائمة مشاهدة وكذلك المقولة المسموعة فلا عذر لهم في ذلك نعم
43:30قوله وهذا يفيد الحذر وهذا يفيد الحذر من الغلو ووسائل الشرك وان كان القصد بها فان الشيطان ادخل اولئك في الشرك من باب الغلو في الصالحين والافراط في محبتهم كما قد وقع مثل ذلك في هذه الامة اظهر له
43:50الغلو والبدعة في قالب التعظيم تعظيم الصالحين ومحبتهم ليوقعهم فيما هو اعظم من ذلك من عبادتهم لهم من دون الله وفي رواية انهم قالوا ما عظم اولنا هؤلاء الا وهم يرجون شفاعتهم عند الله. او يرجون شفاعة
44:10اولئك الصالحين الذين صوروا تلك الاصنام على صورهم وسموها باسمائهم. ومن هنا يعلم ان اتخاذ شفعاء ورجاءك ورجاء شفاعتهم بطلبنا منهم شرك بالله. كما تقدم بيانه في الايات المحكمات يقال وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكثوا على قبورهم
44:40ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. قوله وقال ابن القيم الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامد فعبد
45:00قوله وقال ابن القيم رحمه الله هو الامام العلامة محمد ابن ابي بكر ابن ايوب الزرعي الدمشقي المعروف بابن القيم الجوزية قال الحظ ابن القيم الجوزية. ابن القيم الجوزية وجاء في
45:20لان قيم معناه مدير مدير المدرسة. والجوزية الجوزية مدرسة المعروف بابن قيم الجوزية. قال الحافظ الصحاوي العلامة الحجة المتقدم في في فئة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان. المجمع عليه بين الموافق والمخالف صاحب
45:50الثائرة والمحاسين الجمة مات سنة احدى وخمسين وسبعمائة. قوله وقال غير واحد من السلف وبمعنى ما ذكره البخاري وابن جرير. الا انه ذكر عكوفهم على قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم. وذلك
46:10من وسائل الشرك بل هو الشرك. لان العكوف لله في المساجد عبادة. فاذا عكفوا على القبور صار عكوف تعظيما ومحبة عبادة لها. قوله ثم قال عليهم الامد فعبدوهم اي طال عليهم
46:30زمان وسبب تلك العبادة والموصل اليها هو ما جرى من الاولين من التعظيم بالعكوف على قبورهم ونصف صورهم في مجالسهم فصارت بذلك اوثانا تعبد من دون الله. كما ترجم به المصنف رحمه الله تعالى
46:50فانهم تركوا بذلك دين الاسلام الذي كان اولئك الذي كان اولئك عليه قبل حدوث وسائل هذا الشرك وكفروا بعبادة تلك الصور واتخذوهم شفعاء. وهذا اول شرك حدث في الارض. قال
47:10وانما صوروا اوائلهم صور ليتأسوا بهم ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهاد ويعبد الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم فوسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا ويعبدون هذه الصور ويعظمونها انتهى. قال ابن القيم رحمه الله وما زال الشيطان
47:40يوحي الى الى عباد القبور. ويلقي اليهم ان ان البناء والعكوف عليها من محبة اهل القبور من الانبياء والصالحين وان الدعاء عندها مستجاب ثم ينقلهم من هذه المرتبة الى الدعاء بها والاقسام على
48:00على الله بها فان شأن الله اعظم من ان يقسم عليه. او يسأل او يسأل باحد من خلقه اذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى دعائه وعبادته. وسؤاله الشفاعة من دون الله. واتخاذ
48:20قبره وسنن تعلق عليه القناديل والستور. ويطاف به ويستلم ويقبل. ويحج اليه ويذبح عنده اذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى دعاء الناس الى عبادته واتخاذه عيدا ومنسكا. ورأوا ان
48:40ذلك انفع لهم في دنياهم واخراهم. وكل هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الاسلام انه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من تجريد التوحيد والا يعبد الا الله. فاذا تقرر ذلك
49:00عندهم نقلهم منه الى نقلهم منه الى ان من نهى عن ذلك فقد تنقص اهل هذه الرتب العالية حقهم عن منزلتهم وزعم انه لا حرمة لهم ولا قدر. فغضب المشركون واشمئزت قلوبهم كما قال تعالى
49:20واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وصل ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغاة. وكثير ممن ينتسب الى العلم والدين. حتى عادوا اهل التوحيد
49:40ورموهم بالعظائم ونصروا الناس عنهم ووالوا اهل الشيك وعظموهم وزعموا انهم اولياء الله وانصار دينه ورسوله ويأبى الله ذلك. وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون. انتهى كلام ابن القيم
50:00رحمه الله من المعلوم لدى كل مسلم ان الله جل وعلا خلق خلقه ليعبدوه. هذا اصل يعلمه المسلمين جميعا ولكن بعض المسلمين يجهل تفاصيل العبادة. ويجهل كذلك في معنى الاله والسبب في هذا الجهل باللغة العربية
50:40لان ربنا جل وعلا انزل كتابه بهذه اللغة كما انه ارسل رسوله عربيا فصار من المبادئ التي هو مسلمة. ولا ينازع فيها احد من العلماء تعلم اللغة العربية امر واجب. ظروري. لان الدين
51:20الاسلام لا يفهم الا بهذا. لا يفهم الدين الاسلامي الا باللغة العربية. وليس معنى اللغة العربية ان يصبح يخاطب الناس اليوم الذين يتكلمون باللغة العربية يعرف خطابهم ويخاطب ويكتب اللغة العربية هي لغة القرآن. المقصود باللغة العربية
51:50يعرف لغة القرآن ويعرف معاني القرآن. اذا خاطبه الله جل وعلا بشيء سهل له فهم كتاب الله واذا خاطبه الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء فهمه. اذا جاءه اية من كتاب الله يفهمها ولو لم يفهم جميع ما
52:20اريد بهذه الاية هذا ليس لازم. ولكن يفهم الخطاب العام الذي يفهمه العربي هل وان كتاب الله اشتمل على علوم عظيمة وكثيرة. ولا يزال كتاب الله طريا وان نزل استخرج من الاية الواحدة احكام كثيرة. فهو كلام الله
52:50ينطوي على اسرار وعلوم واشيا عظيمة. ولهذا العلماء في تفاوت معرفتهم لمعاني كلام الله. ولكن المقصود ان نعرف ظاهر الخطاب. يعرف مثل معنى الاله. معنى الرب. معنى الله على الصلاة على الصوم وهكذا. يعرف الشيء الذي يخاطبه الله جل وعلا به. او اذا مثلا
53:30صارت شيئا من العبادة بغير الله يقول له مثل هذا توسل او هذا التقرب الى اه الولي او هذا تشفع او ما اشبه ذلك يجهله. وينطوي عليه ويضمه خيرا. يدله
53:50مما يقرب الى الله. هذا ما يفعله الا الذي يجهل اللغة العربية. في واقع من المعلوم ايضا لدى المسلمين عموما انه صلى الله عليه وسلم جاء بدعوة الناس الى ترك جميع
54:20من يتعلق به في العبادة. وجعل العبادة لله وحده. وكان ويقول للناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ويقول لهم امرت ان الناس لما امر بالقتال وهو لم يؤمر بقتال الله مما جاء الى المدينة. اما قبل ذلك
54:50وكان الله جل وعلا يأمره بالصبر والتحمل مع ابلاغ الرسالة. والدعوة يأمره بان يدعو الناس بالتي هي احسن. وان يصبر على الاذى الذي يناله منهم. ويقول له جل وعلا اصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن عليهم
55:20ولا تكن في بيت مما ينكر. اكرر الامر هذا له ويقص عليه قصص الرسل الذين سبقوه ليتسلى بهم يعني يكون له يكونون له اسوة وكثيرا لا يقص عليه قصة موسى عليه السلام ويرددها
55:50لان فيها معتبر عظيم ولهذا كان يقول اذا اوذي رحم والله موسى لقد اوذي اكثر مما اوتيت فصبرت. وهو يتأسى ويتسلى بذلك في مكة يدعو الى الله جل وعلا الى التوحيد صلوات الله وسلامه عليه
56:20اكثر من عشر سنين ثلاثة عشر سنة ثلاثة عشر سنة وهو في مكة ما امر بقتال. وانما يدعو الناس الى قول لا اله الا الله. وكانوا عرب نزل القرآن برؤتهم. يعرفون معنى الكلام. اذا قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا له اجعلت
56:50الالهة الها واحدا. يقول له هذا. يقولون لنا الهة كثيرة. فاذا وان لا اله الا الله لا بد ان نتركها ونثقلها. ويصبح التألف لله وحده. يعرفون بهذا تماما ولهذا لما كثر الداخلون في الاسلام لانهم صاروا يدخل واحد بعد الاخر
57:20ولا يدخل في الاسلام الا وهو مقتنع تمام الابتلاء. حيث يضحي بماله اولاده وباقاربه بروا بنفسه في سبيل ذلك ولا يبالي. حتى لو قتل وكل من دخل بالاسلام منهم صار الاسلام عند
57:50وهو اغلى من الدنيا من الارض ومن عليها. من الخلق ومن الاموال ومن الملك لا يمكن يوازيه شيء عندهم. فلم نرى ذلك خشوا ان يكثر الداخلون في الاسلام الى ابي طالب وهو زعيمهم وكبيرهم ولا يزرعون على مخالفتهم
58:20يقال نتحاكم اليك بابن اخيك. اوصفنا منه. فصاروا يتكلمون ويقولون لها ان كان يريد مالا جمعنا له مالا حتى يكون اغنى رجل فينا. وان كان يريد نساء زوجناه احسن النساء عندنا. وان كان يريد وان كان يريد. لما
58:50اكثر ذلك قال له عمه هؤلاء قومك فقال صلوات الله وسلامه عليه اريد منهم كلمة واحدة كلمة واحدة لا اريد كل هذه الاشياء. فقال ابو جهل نعطيك مئة كلمة. مئة كلمة ما هي كلمة واحدة
59:20وقال اريد ان تقول لا اله الا الله. عند ذلك نفروا وعدوا وتكبروا وقالوا اجعل الالة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وهم اولا مئة كلمة فلما قال لهم قولوا لا اله الا الله ادعوا كل الاباء لانهم يعلمون ان هذه
59:50تماما. ثم لما تنادى الامر في المسلمين واختلطا في في العرب غيرهم من غير العرب فسدت وفسد اللسان فسدت اللغة العربية وصار قال ما حل اللغة الذي كالعرب السابق؟ فلا يعرفه. فبدأ
1:00:30عدم الفهم للقرآن من هنا. واول ما بدأ ذلك استنكره العلماء حتى ان احد العلماء زي السلف سئل عن رجل يقرأ القرآن ولا يفهمه. قال كيف هذا؟ هذا من البدع
1:00:50البدعة التي ما كانت معروفة. والسبب هو هذا. يعني اختلاط العرب مع العجب. فساد اللسان ثم كلما ابتعد الوقت ازداد بعدا فاصبح الان تجد في كثير من بلاد المسلمين لها
1:01:20بعيدة عن العربية. وبعض العرب لا يفهم بعض. بعض العرب انفسهم لا يفهمون لبعض وكل هذا لانهم لا يعتنون باللغة العربية الفصحى. ما هي اللغة التي يحصل فيها المخاطبات ان يخاطب فحص بين الناس كلهم. الاشياء يصطلحون عليها ويتخاطبون عليها. ويتفاهمون فيها. ولكن المقصود
1:01:50وفي القرآن ولغة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يجب ان يتعلم وان يحرص عليه. لان الانسان لم ان خطاب الله جل وعلا وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا بذلك. ولو ترجمت له المعاني
1:02:10الترجمات تختلف. وكثير من العلماء يقول مستحيل ترجما في القرآن مستحيلة لا يمكن وانما يترجم بعض بعض الكلام كلام المفسرين بعضهم وقد تكون الترجمة خطأ سيصبح هذا الذي يقرأ الترجمة
1:02:40اجتهد اكثر. لله لو ترك حتى طيب الله جل وعلا له من يفهمه والمقصود انه لا يمكن الانسان يعرف الحقوق الواجبة عليه من الله جل وعلا التي اوجبها تمام المعرفة. المعرفة التي يتيقن بها
1:03:10الا اذا تعلم هذه اللغة وعرف. فهذا اقول ذلك بان وقوع كثير من الناس في عبادة القبور وعبادة الاولياء كثير منهم وان هناك عوامل اخرى عوامل اخرى. اما لاغراض معينة لاناس معينين
1:03:40اهل الرئاسة واهل مناصب واهل كذلك ارادة الاستيلا على اموال الناس ولو بالباطل. وهم يعرفون الحق. يزينون لهم عبادة غير الله من عبادة الامور. ويجعلون لها من طرق التعظيم ووسائل الوسائل التي تجذبهم الشيء الكثير. ويقولون لها سدلا او مباشرين
1:04:20حتى يمكنهم ان يسلبوا اموال الناس التي تقدم الى هذه القبور. باسم النذور وحقوق الاولياء. والقرابيين التي تقدم لغيرها لاجل ذلك. ولهذا لما كان المسلمون على الحق ما كانوا يأتون بالامور ولا كان يميز قبر الصحابي الفلاني
1:05:00او الامام الفلاني من غيره. ابدا. بل تعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسوق القبور كلها والا تجسس القبور والا يبلى عليها بلا بل لا يوضع عليها من غير ترابها الذي اخرج منها شيء. تعلموا هذا
1:05:30لانه علموا مثل هذه الوقائع التي قصها الله جل وعلا علينا وفهموها التي هي سبب لخروج الانسان من دينه ودخوله في الكفر. تعلموا ذلك من كتاب الله ومن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا
1:06:00مما فتحوا المدائن وجدوا خزائن الملوك هناك رجل على سرير وقد مات من ازمان متطاولة. ووجد عنده كتاب. فترجم الكتاب يقول عبد الله بن عمرو كنت اول من قرأت من قرأه. فقيل له ماذا فيه؟ قال فيه
1:06:40اوصافكم لا سيقع لكم فقال له السائل من تظنون هذا؟ وما كان يصنعون به؟ قال كانوا اذا تأخر المطر خرجوا به فسألوا الله جل وعلا به فسقوا وقال له السائل ومن كان كالنور؟ قال هو دانيال نبي للانبياء
1:07:20الصحابة به حفروا ستة عشر قبرا او ثلاثة عشر قبرا في متفرقة في واحد منها وسووها كلها ليهنوا على الناس ذلك على الناس لانهم يعرفون الفتنة في هذا يعلم اين هو
1:07:50بسبب ذلك يقول بعض العلماء هذا لو غفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسلاح المقصود بهذا الشاهد ان الصحابة رضوان الله عليهم. كانوا يعرفون الفتنة في القبور. من خطاب الله جل وعلا لهن ومن القصص
1:08:20التي قصت عليها فكانوا من ابعد الناس على ان ان ذلك عن تعظيمها او البناء عليها او عليها ثبت في صحيح مسلم عن ابن عم ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول
1:08:50صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها الامر بتسوية القبور لازالة الصور وطمس الصور. لان الفتنة في القبور والفتنة في الصور. كلها فتنة عظيمة. يمكن ان تخرج تخرج
1:09:20لان الدين الاسلامي تعظيمها فان هذه القصة فيها معتبر وهؤلاء الذين صوروا صور هؤلاء الصالحين ما كان عندهم اولا شرك في زمن ما كان فيه شرك. لانهم ذرية ادم وادم نبي خاطبه الله
1:09:50جل وعلا وامره وامره ان يتبع دينه وآآ قدم له اوامر واولاده على طريقته. ما كانوا يخالفون في ذلك. فبقوا وقتا طويلا. يقول ابن عباس وقد منهم من يحدده مئة سنة ومنهم من يقول مئة وعشرين سنة ومنهم
1:10:20ثم حدثت هذه الواقعة هذه الحادثة انه كان هؤلاء الخمسة خمسة الرجال هؤلاء من الصالحين المجتهدين فيهم. فقدر انهم ماتوا واحد بعد الاخر او في زمن متقارب. ساسف عليهن لجزعوا لذلك
1:10:50دعاهم الجزى وزيادة الحب لهم والتعظيم لهم او صوروا صورهم. ونصبوا في المجالس التي كانوا يجلسونها للتعبد يعبدون الله فيها ووضعوها لغرض انهم يرعوها اجتهدوا. يجتهدون في العبادة ذهبوا لاجل انهم
1:11:20جاء لاجل ان يتذكروا افعالهم اذا رأوا صورهم فقط. ولكن الشيطان فرح اليوم لان له نظر بعيد. يعرف كيف تؤول الامور. وهو يشم هو يعرف ليلها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
1:11:50يجري من ابن ادم مجرى الدم. يعلمني ضعف جسمه وآآ يعرف ماذا يميل اليه؟ مشتهياته. ففرح بهذا. ولكنه فقير ما هو يعني دليل في الشر سكت في هذا الامر حتى مات هؤلاء الذين يعرفون السبب. ومات ابناؤهم الذين
1:12:30هللوهم هذا السبب. وجاء من لا يعرف ذلك. من لا يعرف. ولهذا يقول ابن عباس فنسي العلم يعني العلم بسبب التصوير نسي. ذهب عند قالت جاءت فرصته قصة الشيطان فجاء اليه وقال اباؤكم لا صوروا هذه
1:13:00الا ليتوسلوا بها ويجعلوها وساطة بينهم وبين الله. يطلبون الله بها يستغيثون بها يتشفعون بها. فوقعوا في ذلك بدعوة الشيطان. هذا لسبب الصور والغلو في الحب الذي لا شرعه الله
1:13:30اصله مشروع حب الصالحين مشروع انهم يحبون ولكن محبته الله ذواتهم لا تحب الصالح لانه ولان صورته كذا وطول ولانه ابن فلان لا يحب لانه يعبد الله ولانه مجتهد في طاعة الله فقط
1:14:00لانه صلح في اتباع امر الله واجتناب نهيه. هذا امر مشروع ولكن هؤلاء تعدوا هذا الامر زادوا تجاوزوا الامر المشروع بان فعلوا هذه الافاعيل فصارت سبب فكل تجاوز عن المشروع لا بد ان تكون نتيجته نتيجة
1:14:30سيئة جدا مثل هذا عند ذلك لما وقعوا في هذا الشيء ازداد الامر واتسع وصار يتشهد في كل قبول من الناس يوجد له معبودا شبيها لهذه المعبودات حتى انتشرت المعدودات جدة عندهم. المعدودات التي تجعل واسطة بين الانسان وبين
1:15:10كثرت عند ذلك ارسل الله جل وعلا اول رسول الى اهل الارض نوح عليه السلام يؤول الرسول ان والده ادم فانه كان نبي لان النبي في الامة المؤمنة. بمنزلة العالم الذي يكون في هذه الامة
1:15:40الحق لا يكون مرجع الى الاختلاف اذا كان فيه اختلاف وما اشبه ذلك. وليسوا ارجع الى رسالة جديدة. وانما الرسالة تكون الى القوم الكافرين المشركين. وهذا الفارق بين الرسول والنبي. فجاء نوح عليه السلام يدعوهم الى عبادة الله وحده
1:16:10وترك ما كانوا عليه من هذه الاصنام. ولكنهم كانت اشردت قلوبهم وقد مضى على ذلك كثير منهم متمسكين بها فصار سنة سنة له. وصار يوصي بعضهم بعضا بعدم الاستجابة اخوتي الى نوح ويبالغون في ذلك اشد المبالغة لان في الواقع النفوس تحب
1:16:50وتميل اليه وتكره الحق هذا سوء في الانسان كل يدرك ذلك الحق قد يكون عند اكثر الناس سقيم. والسبب في هذا انه لا حظ للنفس فيه انشر النفس في حب لانه امر الله جل وعلا وهو سوء جزاؤه له حال عاجل
1:17:20الجزاء الحقيقي منتظر. وقد يستبعده الانسان ذلك. فصار نوح عليه السلام الى ربي يقول ربي يا ربي يقول اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم زدهم دعائي الا فرارا. يفرون من ذلك. واني كلما دعوتهم
1:17:50لئلا يسمعوا كلامه. واستغشوا ثيابهم لان لا ينظرون. وان غطوا عيوبهم لهم بثيابهم حتى لا ينظروا مبالغة مبالغة في الاعراض يغطون وجوههم واصروا على فعلهم الذي هم عليه الذي هو عبادة غير الله
1:18:20جعل هذه الاشياء وسائق لهم يتشفعون بها. واصروا واستكبروا عن دعوة نوح استكبارا متكررا. ومبالغا فيه. ثم يقول السلام. حاول بجميع الطرق. دعوتهم جهارا ودعوتهم الليل والنهار. ودعوتهم ولكن وقلت لهم وقلت استغفروا
1:19:00ربك انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين لانكم جنات ويجعل لكم انهارا. يعني في الدنيا هذا يعني جاءهم بالترغيب والترهيب. وآآ وبالجماعات ولم يجد شيء. الى ان قال في شكايته الى ربه. قال
1:19:30واتبعوا من لم يجده ماله وولده الا خسارة من هو هذا الذي لم يجده ماله ولده الا خسارا. هو الذي يتبع غير دين الله ان الولد يزيده بعدا عن الله. سيكون خاصه
1:20:00ثم يذكر وصايتهم بالتمسك بالهتهم وقالوا لا تذرن الهتكم الالهة عموما كل من كان عنده الهة يتمسك بها. يقول بعضهم لبعض ذلك اما الالوة الخاصة المقدمة التي هي اول ما حدث من اجله الشرك فهم الذين ذكروهم
1:20:40ولا سواها ولا هذه وصاة خاصة بعد العامة منهم. اوصى بعضهم بعضا عموما اول التمسك بكل المعلومات ثم عطفوا على الوصاية لهؤلاء الخمسة. الذين ذكرت قصة الذين كانوا في الاصل اسمى رجال صالحين فيهم
1:21:20صلاة ثم صوروا صورهم ينصبوها ليتذكروا افعالهم فيجتهدوا كاجتهادهم. فساروا فيما بعد اقبل المعبودات ومن اعظم الصاد عن دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم نوح عليه السلام. الى ان قال في شكايته الى ربه وقال نوح الرب لا
1:21:50الارض من الكافرين ديارا. يعني من يسكن الديار. لا تترك واحدا في الارض. من الكافرين. لماذا؟ لانه حاول كل المحاولات كرر وابدى واعاد وبقي معهم الف سنة يدعوهم الى الله الا خمسين عام الف
1:22:20سورة الدعوة الدعوة الى الله ومع ذلك ما اجد شيء تمسك كل ما جاء من الشباب بشبابهم الذين يظن ويرجو انهم لا يكونون مثل ابائهم ما صار شيء. اوصاه ماذاؤهم ولا ابتلوهم وعلموهم وربما بالقوة
1:22:50وحذروهم من سماع قوم نوح. ولهذا دعا عليه ثم اخبر بالنتائج قال انك بلا شك لا يعلم الله جل وعلا ويخبر ولكن هو جل وعلا قد قال لنوح اوحى اليه انه لن يؤمن من قوم
1:23:20فان من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يصنعون. فلما جاءه وحي بهذا انه لن يؤمن هو من قومه الا من قد امن به هذا الدعاء. قال وقال نوحا ربي لا تزرعونني من الكافرين ديارا. انك ان
1:23:40يقول له عبادك عبادك المؤمنين من هم؟ الذين مسؤولون به هم عباد الله فهم يضلون اما الموجود منهم فهو ضال. ولا يلد الا تاجرا كفارا يعني اولادهم يكونون مثلهم. ثم دعا لنفسه ولوالديه
1:24:10المؤمنين ولمن دخل بيته مؤمنا. وهذه الدعوة التي ينبغي ان يكتفي بها المسلم عليه السلام. والمقصود بهذا ان يتبين لنا ان سبب الوقوع في الشرك هو قيادة الحب وزيادة المشروع في الحب. للصالحين. وتعظيم الصور
1:24:40ما ذكر ولا قبور هنا ما ذكرت القبور وانما ذكرت هذه القضية والقبور القبور الفتنة فيها ليست اقل من الفتنة والصور. بل هي اعظم ولهذا ابدى في رسول الله صلى الله عليه وسلم واعاد واكثر القول فيها والتحذير بمبالغة
1:25:10وحرم ان يصلى عند القبر لله. ان يصلي الانسان عند القبر. صلاة لله حرم ذلك وآآ امر ان تسوى والا يبلى عليها والا تجسس والا تفرج ولعن من فعل ذلك. الذي يفعل ذلك لها له
1:25:40صلى الله عليه وسلم كل هذا مبالغة وليس كما يقوله بعض الفقهاء الجامدين الذين يقولون تحريم الصلاة في القبور لاجل النجاسة. هذا كلام من لا يعرف دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقولون هذه النجاسة من الصبي الذي كان للاموات
1:26:10لا يوجد هذا ولا طريق. وانما هو خوف خوفا تكون الصلاة لهم. مثل ابن القيم هنا كيف التدرج فيها؟ يقول انه الناس في هذا صاروا خمس درجات ينقلهم الشيطان من درجة الى درجة الى ان يصل بهم الدرجة الخامسة
1:26:40الاولى درجة الاولى انه دعاهم الى تعظيمها عليها وضع الستور لها والكتابة عليها هذا قبر فلان وفلان الفلاني وللاسف مثل هذا يقع من بعض العلماء. فانهم يكتبون في تراجم الاموات. يقول بعضهم وان كانوا لا يقصدون الدعوة الى
1:27:20الى ذي القبور ولكنها صارت دعوة في الواقع. انبهها عند قبر فلان مجرب الاجابة. هذا الذي سمعه الانسان لا اذا كان مجرب الاجابة اذهب اليه وادعو ربما واقعة صادفت قدرا قدره الله
1:27:46فذهب جاهل من الجهال في قلبه من تعظيم في ذلك المكان يظن انه ارجى اجابة من المسجد. الذي هو بيت الله. فحصل له مراده فصار فتنة. فتنة لمن لم يعرف دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:28:16وصاروا يقولون ان قبر فلان الفلاني يعظم انزار واشبه بهذا كثير جدا في تراجم العلماء حتى انه انك تجد كتابا من الكتب التي تكتب في التراجم. انما تجد هدفيا. ويتساهمون في ذلك
1:28:46والواقع انه لا يجوز المتساهل في هذا. لانه صار سببا لعبادة هذه القبور وامر عظيم جدا. الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منه. حتى ان يوجد بعض الكتب يقولون ابو فلان الترياق المجرب. قبر معروف الكرسي. الترياق المجرب
1:29:16هكذا يقول بعضهم ويكتب وينشر وللاسف انه يكتب مثل هذا يتبع في مقالع وينشر بالناس التروية التريات يعني الدواء الناجح المصيب فا لذلك يترجم الانسان يريدون مثلا لا اشبه ذلك فيقولون مثلا لما وضعت جنازته فزاحم عليها الناس
1:30:06فساروا يتبركون بكفنه ويتلمسون البركة من ذلك. ولكن هذا متى صار؟ في الازمة المظلمة بعدما اختلط الحابل بالنابل وقد لا يسلم من هذا احد حتى من الائمة يوضع عليهم شيء من هذا
1:30:36به الامام الشافعي رحمه الله مثل الامام احمد ومثل عليهم من كثيرة ثم صار لهذه لهذا المبدأ قوم يتبنون