٣٩. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00فاذا مات الانسان قائلا لهذه الكلمة ويعرف معناها فانه يحكم له بالاسلام كما هو ظاهر من هذا الحديث ولهذا قال كلمة تحاج بها لك عند الله ان يقول انه قال لا اله الا
0:20هذه كلمة الايمان. وكذلك قول هؤلاء ترغب عن امية عبدالمطلب يدلنا على انه لو قالها انتقل من ملة اخرى ملة الكفر والشرك الى ملة الاسلام. والا عبد المطلب نفسه يؤمن بان الله هو الرب المتصرف. فانه لما جاء ابرهة النجاشي
0:50واخذ ابلة وذهب اليه واعجبه نظر اليه اعجبه اعظمه فقال لي ترجمانه قل له يسأل يطلب ما يشاء. وقد اخذ له مئة من الابل فقال اطلب ابني فقال لترجمان قل له انك سقطت من هين. بعد ما كنت
1:20في عوني كبيرا جئت لهدم بيت هو شرفك وشرف ابائك وتسألني لماذا ما سألتني البيت؟ الا اتعرض لالا اهدمه؟ ماذا قال له عبد المطلب؟ قال اان رب الابل واما البيت فله رب سيحميه. اما البيت فله رب سيحميه
1:50ويقصد بالرب جل وعلا. وقد وقع فعل جل وعلا فحماه حماية لا يحييها البشر فالمقصود انه كان يؤمن بالله ويؤمن بانه الرب القادر على على كبت كافرين الذين يريدون هدم البيت. ومع ذلك ما نفعه هذا
2:20ان هناك مشركا وفي هذا ايضا دليل واضح بان عبد المطلب آآ لان ابا طالب مات على الشرك. كما هو صريح. اما قول الحافظ رحمه الله في فتح الباري ان قوله قوله قول الراوي فمات على ذلك. يظهر ان
2:50السنة ده الى هذه الكلمة. الصواب انه استند الى الى الواقعة الى الى اه ما حدث ما حصل ولهذا نزل قول الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت فالامر واضح في هذا
3:10اما ما ذكره السهيلي ان في بعض الكتب المسعودي. اما ابا طالب قال لا اله الا الله. فهذا لا يجوز اللفت اليه مع ما ثبت في الامر الصحيحة التي في الصحيحين وفي كتاب الله والمسعودي معروف معروفة حاله
3:40ورجل من الرافضة والرافضة هذا مذهب ان ابا طالب ناجي عبد المطلب هاشم والان فهذه التي ذكر انك لا فنزلت فيه انك لا تهدي لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء
4:10ولكن قوله وانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو
4:40لله تبرأ منه ان ابراهيم لاوام حليم. هذا ليس واظح لماذا؟ لان هذه الاية من اخر ما هذه الاية في سورة التوبة وسورة التوبة نزلت في رجوعه صلى الله عليه وسلم
5:00غزوة تبوك في اخر الامر ويجوز ان تكون نزلت قبل هذا ولكن فيه حديث صحيح تعترض على هذا مثل قول الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم يستغفر للمنافقين. وقد صلى على عبد الله ابن ابي وآآ
5:30واستغفر له. وكفنه فيه امسكه عمر امسك زوجه وقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا وكذا وكذا؟ فقال له دعني ان الله قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
6:00فوالله لو اعلم انه لا زدت على السبعين غفر لهم لزدت. ثم انزل الله جل وعلا عليه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. لا تقم على قبره ابدا
6:20يدل على انه كان يستغفر المنافقين ويصلي على على بعضهم ما عليه وكذلك جاء في الصحيح انه صلوات الله وسلامه عليه لما يا سمرة عمرة القضية او القضاء ومر بقبر امه
6:50بسم الله وبكى وقال اني استأذنت ربي في الاستغفار لها فابى قبرها فاذن لي تزور القبور ولا تطول هجرها. فهذا وكان لو كانت الاية هذه مثل ما ما هو ظاهر عندنا الان انه قد نزلت في تلك الحادثة
7:20ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا المشركين. ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا القول استأذنت ربي في الاستغفار لامي. لان لقد نهي سبق النهي. والصواب ان النهي عن الاستغفار
7:40كان متأخرا يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما مات مات ابو طالب كان يستغفر له. فسمع المؤمنون ذلك فقالوا نستغفر لابائنا كما ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لابي طالب. فنزلت الاية بعد وقت
8:10بعد وقت نزلت ولا مانع ان يقال ان الاسباب تتعبد اسباب النزول يكون هذا السبب وهذا السبب. وقد جاء ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سمع رجلا يستغفر
8:30بابويه وهما قد مات مشركين فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنزل من كان للنبي ويكون هذا سبب ثالث اذا صح الله اعلم قوله في الصحيح اي في الصحيحين وابن المسيب وابن المسيب هو سعيد ابن المسيب ابن
9:00المؤلف الصحيح البخاري وصحيح مسلم اهم من هذا اذا قال في الصحيح يعني في الحديث الصحيح في الحديث الصحيح الثابت خصوصا يكون في البخاري في صحيح مسلم وغيره. وابن المسيب هو سعيد ابن المسيب ابن حزني
9:30ابن ابي وهب ابن عمرو ابن وائل ابن عمران ابن مخزوم ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء والفقهاء الكبار السبعة من التابعين. واتفق اهل الحديث على ان مراسيله اصح المراسيل. وقال
9:50لا اعلم بالتابعين اوسع علما منه. مات بعد تسعين وقد ماز الثمانين. وابوه ابن سيد بقي الى خلافة عثمان رضي الله عنه وكذلك جده حزن صحابي استشهد باليمامة. وهو اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يغير اسمه. قال اسمك سهل. فقال لا اغير اسما سماني
10:20ثم بعد ذلك ولهذا يقول السعيد ولذلك تلك الحزمة فينا. لان الاسم قد يكون له اثر. ولا سيما اذا يريد الرسول يطلب الرسول منه ان يغير ويأبى. نعم. كونه لما حضرت ابا طالب
10:50او علاماتها ومقدماتها. لماذا يقول علامات ومقدماتها؟ لان الانسان اذا عاين موت مفيد عقول لا اله الا الله. كما قال صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد والغرغرة هي ان تبدأ الروح بالخروج. وفي رواية ما لم
11:20يعاين ينهارنا هو معاونة الموت. ثم الملائكة او يوقن بانه مات انه انتهت حياتك فهنا لا يقبل ما تقبل التوبة فانها تقبل التوبة ما دامت الحياة مستقرة ولهذا قال حلماته انه الوفاة يعني علامات الوفاة
11:50وعلاماتها اشدة المرض. نعم. قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون الى المسيل حضر مع فانه ما من بني مخزوم وهو ايضا مخزومي وكان الثلاثة اذ ذات كفارا فقتل
12:10وجهل على كسره واسلم الاخران. قوله يا عم منادى مضاف يجوز فيه اثبات الواء وحذفها حلفت الله هنا فبقيت الكسرة دليلا عليها. قوله قل لا اله الا الله امره ان يقولها
12:30ابن ابي طالب بما دلت عليه من نفي الشرك بالله واخلاص العبادة له وحده فان من قالها عن يم ويقين فقد برئ من الشرك والمشركين ودخل في الاسلام. لانهم يعلمون ما دلت عليه. وفي ذلك الوقت لم يكن بمكة الا مسلم او كافر. فلا
12:50ان من ترك الشرك وبرئ منه. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة كان فيها المسلم من الموحدون والمنافقون الذين يقولونها بالسنتهم وهم يعرفون معناها لكن لا يعتقدونها بما في قلوبهم من العداوة
13:10والشك والريب فهم مع المسلمون بظاهر الاعمال دون الباطن. وفيها اليهود وقد اقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تواضعهم بان لا يخونوه ولا يظاهروا عليه عدوا. كما هو مذكور في كتب الحديث والسير. هم
13:30كلمة قال الخرطوم كلمة قال القرطبي بالنص على انه بدلا من لا اله الا الله ويجوز الرفع على انه خبر مبتدأ محجوز قوله احاج لك بها عند الله هو بتشديد الجن الى المحاجة والمراد بها
13:50فمن حجة بها لو قالها في تلك الحال قال قوله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ذكراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على كقول فرعون لموسى فما بال القرون الاولى؟ وكقوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية
14:14ان النذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون قوله فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فيه معرفتهما لمعنى لا اله الا الله لانهما
14:34عرف ان ابا طالب لو قالها لبرئ من ملة عبد المطلب. فان ملة عبد المطلب هي الشرك بالله في الهيته الربوبية فقد اقروا بها كما تقدم. وقد قال عبد المطلب لابرهة انا رب الابل والبيت له رب يمنعه
14:54وهذه المقالة منهما عند قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمي قل لا اله الا الله استكبارا عن العمل بمدلولها كما قال الله تعالى عنهما وعن امثالهما من اولئك المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله
15:14يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ فرد عليهم بقوله بل جاء بالحق المرسلين. فالذين تعالى استكبارهم عن قول لا اله الا الله بدلالتها على نفي عبادتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله. فان دلالة هذه الكلمة على نفي ذلك دلالة تضمن. ودلالتها عليه
15:44وعلى وعلى الاخلاص دلالة مطابقة. قل هو ان انه قال له عندما هرب عليه لا اله الا الله قال له يعني ابا جهل وعبد الله ابن عتبة قال لابي طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ تقول فذكراه الحجة الملعونة
16:14يعني الحجة انهم وجدوا اباءهم على شيء. وهذه التي يحتج بها المشركون قديما وحديثا. اذا نهوا عن الشرك قالوا الناس الاكثر على هذا والكثيرون على هذا. القليل الشاذ هو الذي خالف ذلك
16:44فهؤلاء السنة عندهم تعظيم الاباء والعادة التي وجدوا عليها اسلافهم فاستبعدوا ان يكون هذا ضلال وكفر. بل تمسكوا به بغض النظر عن كون ادلتها الادلة واضحة في بطلانه. وهذه واقع
17:14حج كأس الناس عليها وتمنعهم من استعمال العقل. استعمال عقلهم لانه اذا عاش على شيء وجب عليه ابائه واقربائه وقومه ومعظميه يأنس بل يصعب عليه مخالفته. فيأنس بذلك انهم انه
17:44من يتبعهم ويسلك مسلكهم. ويقول ان هذا هو الذي قال فيه فرعون موسى ما بالك قرون الاولى لما قال له موسى عليه السلام اعبدوا الله اعبدوا الله وحده واخلصوا العبادة له. وان القرون السابقة ما كانت تعبد الله وانما كانت تعبد الاصنام
18:14نعم والاوثان وغيرها. فما بالها بالها انهالكة وانها على ظلال. والله جل وعلا لا اهلك وليست هذه حجة. وقوله ان قوله قولهم عن ملة عبد المطلب يدل على انهم يفهمون ان قول لا اله الا الله
18:44تبطلوا ملة الكفر. وينقل الانسان من ملة الكفر والشرك الى ملة الاخلاص والتوحيد التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لانهم عرب يفهمون الكلام الذي ركب من النفي والاثبات. فقوله لا اله
19:14انا في نفي للالهة ان يكون هناك اله وقوله الا الله اثبات للمنفي ان يكون لله في وحدة فقط. فمعنى ذلك انه لا يجوز التألف والتعبد والتعلق على غير الله جل وعلا. بل هذا يجب ان يحصل في الله وحده. فهذا هو حقيقة الاسلام وهو حقيقة
19:44الدين الذي جاءت به الرسل كلها. كل الرسل يدعون الى هذا. ويقولون لقول لقول اول ما يقولون لا اله الا الله. ولهذا ذكر الله جل وعلا ذلك في كتابه ان نوح عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فقوله اعبدوا
20:14هو معنى الا الله. وقوله ما لكم من اله غيره هو معنى لا اله. وهكذا قال وقال صالح وقال شعيب وكل الرسل الذين ذكرهم الله جل وعلا بدأوا دعوتهم الى
20:34بهذا بلا اله الا الله. ويقول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا ايضا لا اله الا الله فقوله اعبدوا الله ومعنى الا الله
20:54اه يقول اجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله. وكذلك قوله جل وعلا ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن وقوله ومن يكفر الطاغوت هو معنى لا اله. وقوله مؤمن بالله هو معنى الا الله
21:14وقال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فهذا هذه الكلمة التي قالها الرسول صلى الله الله عليه وسلم بانه وهي التي كان يقولها للناس من اول ما ارسل اليهم
21:34هو التي جاءت فيها الرسل الى اممهم. من اولهم الى اخرهم. وهو التي يقول الله جل وعلا فيها ان الدين عند الله الاسلام. في جميع ازمنة ولجميع الخلق هذا هو الدين. ولهذا يقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله
22:04مخلصين له الدين. وما دخل الظرر والنقص على المسلمين الا لانهم جهلوا معنى فهذه الكلمة جهلوا معناها التي دلت عليه فوقعوا في المتناقضات يقولون لا اله الا الله ويأتون بما يناقضها تماما. لانهم اولا جهلوا اللغة العربية
22:34عربية لغتهم التي يتخاطبون فيها جهلوا مهانيها. الثاني جهلوا معنى العبادة. ومعنى الاله فظنوا ان العبادة مجرد السجود او مجرد كون الانسان يعتقد انها ان العبادة لا تكون الا لمن يخلف ويرزق ويتصرف في كونيات الظاهرة تصرفا
23:04لا يشاركه غيره فيه. فوقعوا في عبادة غير الله جل وعلا وتركوا مفهوم هذه الكلمة. والسبب هو انه لم يهتموا بذلك. لان ان الامور التي يهتمون لها لابد ان يدركوا من معانيها ويدركوا من المقصود بها
23:34فيدركون حسب اهتمامهم. ان هذا فالاهتمام به قليل. ومع ذلك فان الامر واضح وجلي. والقرآن كله من اوله الى اخره يدل على هذا. دلالة واضحة لان الله اقام الحجة فكل من اعرض عن ذلك وقصر فيه اللوم عليه
24:04ان الحجة قائمة فهو الملول الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالهدى ويوضح وبين يقول اخر اخر الكلام فبين تعالى فبينتا الاستكبارهم عن قول الا اله الا الله بعد هذا لا اله الا الله فان دلالة هذه الكلمة
24:34فان دلال فان دلالة هذه الكلمة على نفي ذلك دلالة تظمن ودلالة عليه وعلى الاخلاص مطابقة. دلالة هذه الكلمة على نفي الشرك. دلالة تظمن لان في انه لا يعبد الا الله. لا اله دلالتها
25:04عليه ايضا على نفي الشرك وعلى الاخلاص مطابقة. المطابقة هو ما اذا دل الكلام على جميع المعنى. والتظمن اذا دل على بعظه او على مفهومه ومعلوم ان الاخلاص ظد الشرك ظده
25:34وبوجهها تتبين الاشياء وهي واضحة وجلية في الاخلاص ولهذا قال انها مطابقة وكذلك واضحة وجلية في كون كونه لا يجتمع اخلاص وشرك ولهذا قال ودلالتها عليه وعلى الاخلاص دلالة مطابقة. فالاول مفرد. الثاني مجموع
26:04وهذا ولو لم يفهمه الانسان ويعرف انه دلالة مطابقة او دلالة تظمن المقصود انه يفهم ما وضعت له وما دلت عليه ولا يلزم ان يميز بين المطابقة والالتزام والتضمن. فهذه امور اصطلاحية وهي من اصطلاح المناطق
26:34كل الدلالات تكون ثلاث التزام وتضمن ومطابقة. ولكن الذي يفهم اللغة العربية يفهم الدلالة. وكونه لا يفرق بين كونها التزام او تظامن او مطابقة لا يظره قال ومن حكمة الرب تعالى في عدم هداية ابي طالب الى الاسلام ليبين لعباده ان ذلك
27:04وهو القادر عليه دون من سواه. فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل خلقه. من اية القلوب وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب والنجاة من العذاب ونحو ذلك شيء. لكان احق الناس بذلك واولاهم به عمه الذي
27:24يحوطه ويحميه وينصره ويؤويه. فسبحان من بهرت حكمته العقول. وارشد وارشد العباد الى ما يدلهم على ملكتي وتوحيده واخلاص العمل له وتجريده. يعني هذا من الحكم التي تظهر للناظر في كون
27:44كن ابي طالب لم يسلم. يقول ليدل لذلك على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بيده شيء من امر الله. من هداية القلوب وايصال الهدى اليها فليس الي هذا لله جل وعلا. مع انه اقرب الناس الى الله وهو رسوله الذي اكرمه الله جل وعلا
28:14وبالرسالة ويجيب دعوته اذا شاء. كثيرا ومع ذلك ما استطاع هداية الذي كان يحوطه ويحميه. مما يدل دلالة واضحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له مع الله وانما الامر كله بيد الله. فالله هو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء. وسبق ان الهداية
28:44تنقسم الى قسمين هداية دلالة وارشاد. وهذه هي التي اثبتت للرسول صلى الله عليه وسلم في مثل قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله. يعني يدل ويبين ويوضح
29:04مجرد تبين الادلة وايظاح الحق من الباطل. وآآ هداية توفيق فهداية التوفيق هي ان تخلق الهداية في القلوب. وان حبب الايمان الى القلب. ويكره ضده. ضد الايمان يكره اليه. فهذا الى الله
29:34ليس لاحد لا للرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى غيره وهذا المقصود بقوله انك لا تهدي من احببت ولكن ان الله يهدي من يشاء. يعني لا تستطيع ان تجعل الايمان في قلبه من تشاء. ومن تحب وانما هذا الى الله جل وعلا
29:54يجوز ان يكون هناك حكم غير هذه في كون آآ ابي طالب للمؤمن من سنة الله جل وعلا انه اذا بعث رسول في امة يبعثه في اشرافها. ويكون قد تكون قبيلته قوية
30:24ويوجد لابد ان يوجد فيهم تعصب له. من يمنعه من اذى الاخرين. كما قال الله جل وعلا في قصة شعيب ان قومه قالوا لولا رهطك لرجمناك لولا رهفك يعني جماعتك ورهطه لم يؤمنوا به. بل هم قبيلته لرجمناك. فقال يا قومي ارهطي اعز عليكم من الله
30:54يعني ومع ذلك كل رسول يتحدى قومه بان اقتلوا هول يفعل به ما يشاء فهل يستطيعوا. حتى رسول امره الله جل وعلا بذلك. قال له ان القي دوني جميعا ثم لا تنذروني ان
31:24الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. هكذا قال الله جل وعلا له. فكان يقول لهم ذلك فما استطاعوا ولهذا في اخر الامر لما مات ابو طالب اتفقوا على انهم يقتلوه
31:44واستعدوا لذلك واخذوا من كل قبيلة رجلا شابا جلد واعطوه سيف من قبائل قريش زاعمين انهم يضربونه ضربة رجل واحد فيتفرغ دمه في القبائل فترضى بنو هاشم في طلب الدية فقط. ما تستطيع انها تقتل من كل قبيلة ومن جميع القبائل
32:14آآ ننفى على ذلك ومن تتفقوا على انهم يقتلون. فاحاطوا بيته سلاح جلسوا علي فخرج من بينهم وهم ينظرون ولكن لا يبصرونه خرج وصار يأخذ التراب من الارض ويضره على رؤوسهم. ويقرأ قول الله جل وعلا وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا
32:44وذهب وتركهم وقد امر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان ينام على وقال له لن يصل اليك اذى ولا تخف. لا تخف لن يصل اليك اذى. وكانوا ينظرون اليه يتصورون
33:04هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرج اليهم قالوا اين محمد؟ قال خرج من بينكم وقد وضع على اوصيكم التراب. انظروا اليه فوق رؤوسكم. فلمسوه بايديهم ترى ان موضوع على رؤوسهم
33:24الخلق ليس شيء بالنسبة لله جل وعلا. يعمي ابصارهم كما اعمى قلوبهم ويمنعهم من الوصول اليه باي طريق شاء. تعالى وتقدم. وكذلك قال هود لما قال له قوم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء يعني يقولون ان بعض اصنامنا اصابت بجوع
33:54وصرت مجنون لانك صرت تنهانا عن اه عبادتها. فقال لهم اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون. من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. ويقول
34:24سمعوا امركم انتم ومعبوداتكم اجتمعوا على كيدي بما تستطيعون ولا تنظروني ساعة. لا تبذلوني. نفذوا ذلك. هذا تحدي. ما استطاعوا وهو وحده وهم امة قوية جبابرة كما هو معلوم في وكذلك نوح عليه السلام
34:54ولكن الله جل وعلا يجري غالب الامور على الامر المعتاد عند الناس لانها سنن واسباب وضعها لخلقه. فكان يبعث قل في قوة من بينه. ولذلك تعصب له ابو طالب والعصبية فيه
35:24في بعض الاحيان وليست منظومة مطلقة بل هي تفيد في بعظ الامور كون الانسان يتعصب تعصب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولدينه ولكن ما يجعله ذلك يتعدى الحق فقط الذي ذكر من الرسل انه لم يكن له
35:54قبيلة قوية تدافع عنه هو لوط عليه السلام. ولهذا قال لقومه لو ان لي بكم قوة اواوي الى ركني شديد. وقصده اوي الى ركن شديد. الركن القبيلة القوية التي تمنعني
36:14ولهذا جاء في الحديث ان الله جل وعلا ما ارسل بعد لوط نبيا الا في قوة اخوة من قومه وجاء فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا فانه كان يأوي
36:34الى ركن شديد. لانه يأوي الى الله جل وعلا ولكن وما اراد هذا. اراد انه يدافعهم لما ارادوا السوء باضياف مدافعة على ما جرت به السنن العادة بقوتي وقوة من يقول معه اما كونوا
37:04يعلم ان الله سينصره وهذا ثابت عنده. لا مرية فيه. وما علم ان هؤلاء انهم ملائكة الذين ضعفوا لانهم جاءوا اليه بصورة شباب حسين الوجوه وقد فتن هؤلاء نسأل الله العافية. فتنوا
37:24ائتيان الذكران. وترك النسا. وهم اول من فعل هذه الجريمة من تمام البلية ان الملائكة جاءوا الى بصورة شباب الوجوه. فجاءوا يهرعون الي. فصار يدافعهم فدافعهم بكل ما يستطيع. حتى عرض بناته ان يزوجهم اياهم. ولكن هم لا يريدون
38:04ان الفساد قالوا فقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. فقال لو النبي قوة او او الى ركن شديد. عند ذلك قال له جبريل لا تخف. نحن رسل الله لن يصلوا اليك. ثم
38:24طمس اعينهم بجناحه فعميت ابصارهم. ثم قال ليود ان هؤلاء قد قرب امر الله فيهم. والعذاب ات اليهم فقال له لوط الان وانا انظر ارني فيهم عذاب الله. لانه في الواقع
38:54ارسلوه الى غاية اضطروه فيها. الى اقصى ما يستطيع انه يصبر فيه فقال له ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ الصبح قريب وفي اول الليل آآ المقصود ان قيام ابي طالب في زيادة عن النبي
39:24صلى الله عليه وسلم وحمايته هذه سنة. سنة من السنن التي جرت عادة الله عليها في الرسل السابقين من تمام ذلك ان هؤلاء الذين يجودون عن الرسل يكونون على دين اقوامهم
39:44لانه لو كانوا على دينه لقالوا هم يحمونه لاجل انهم على دينه. ولا يتأملون ما جاء به ولا تقوم الحجة عليهم كاملة. فقد تمنعهم العصبية واتباع الهوى من النظر في الادلة التي يأتي بها. ولله حكم في هذا من تأملها وجد الشيء الذي
40:14الله جل وعلا اليه. قوله فكان اخر ما قال الاحسن فيه الرفع على انه اسم على انه اسم كان اول يعني. فكان اخر ما قال الاحسن فيه الرفع على انه
40:34ان كان وجملة هو وما به؟ نعم. وما بعدها الخبر. يكون الخبر مقدم مؤخر على ما جرت عليه العادة الاسم مقدم والخبر مؤخر على العادة نعم قوله لان هذا هو الاصل قال هذا هو الاحسن. ويجوز العكس. يجوز ان الجملة هي الاسم
41:04سخر واخر يكون هو الخبر مقدم وان كان اخر قوله هو على ملة عبد المطلب الظاهر ان ابا طالب قال قال انا فغيره او استقباحا لللفظ المذكور وهو من التصرفات الحسنة قاله الحافظ. يعني استقباح انه ينسب الى نفسه
41:34القائل ينسب هذا القول الى نفسه هذا المراد. والا فهذا الشيء الذي وقع. وليس قبيحا كن انسان يذكره ولكن استقبح ان يغيث هذا القول الى نفسه. يعني في الصورة. الانسان لانه
41:54كفر سيكون هذا ليس جيد كون الانسان يضيف الكفر الى نفسه في الظاهر والا المقصود انه حكاية. وحكاية الكفر ليست كفر. فاذا تصرف في الكلام وصرفها عن الظاهر يكون حسنا هذا المقصود. قوله وابى ان يقول لا اله الا الله. قال الحافظ هذا تأكيد
42:24من الراوي في نفسي وقوع ذلك من ابي طالب. الى ان قوله قوله هو على ملة عبد المطلب يكفي. يكفي عن قوله وابى ان يقول لا اله الا الله. صار هذا تأكيد مجرد تأكيد. نعم. قال المصنف رحمه الله وفيه الرد على من زعم اسلام عبد المطلب
42:44واسلافه يعني في بعض اهل البدع واهل التطرف والغنم يزعمون الناس ابا طالب انه اسلم. وانه مات مسلما. ويخالفون ما ثبت في الصحيحين مثل هذا الحديث وكذلك اسلافه قصده عبد المطلب يعني والده
43:14انه ايضا اسلم وهي دعوة ليس عليها من اي دليل كما ان هذه دعوة وكذلك زعموا ان والدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلم مع ان والده مات قبل ولادته وهو حمل. وامه ماتت وهو صغير. صلوات
43:44الله والسلام عليه. يعني في زمن الجاهلية قبل ان يبعث. ومع ذلك يقولون انهما مسلمة وبعضهم يقول هم من اهل الفترة واهل الفطرة مأجون ولا نتكلم فيهم الادلة التي جاءت
44:04عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالاتباع. منها من هذه الدعاوي التي تدل على الغلو. فاذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر وجب القول بموجبه لا داعي الى من لا يجوز
44:24مخالفة ذلك. نعم. ومضرة اصحاب السوء على الانسان ومضرة تعظيم الاسلاف. يعني ان في من الفوائد ان الجلساء اذا كانوا اصحاب سوء ان مضرتهم بليغة يعني عظيمة جدا. ولهذا كاد ابو طالب
44:54يقول هذه الكلمة لولا هؤلاء الجلساء عنده ومعلوم ان الامر بيد الله اذا اراد الله جل وعلا شيئا جعل له اسباب الاسباب تقتضي تقتضي وجود ما اراد او موانع تمنع
45:14مما من خلاف ما اراد ولكن نحن ننظر للاسباب فالانسان عليه ان يفعل فلا يجوز للعبد ان يخالط اهل السوء وان يجالسهم الذين مثلا يدعونه الى الحق فاذا عرف عن انسان انه يدعو الى خلاف الحق او ان عنده افكار سيئة
45:44الاولى بل الواجب ان يبتعد عنه. لانه لا يأمن على نفسه. قد يقول له كلمة يكون فيها ضلاله. ولا يستطيع ان يردها معلوم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. اذا شاء ان يصرفها صرفها
46:14وانسان يثبتها ثبتها ولكن يجب على العبد ان يفعل السبب والحماية افظل من العلاج كون الانسان يحتمي ويبتعد عن مواقع السوء واسبابه افظل من كونه يدافع السوء ويدافع الكلام الذي يكون فيه الشبه في كثير. ولهذا لما اتى الى
46:44اما لابن سيرين رحمه الله رجل وهو جالس لاصحابه بعين تلامذته طلب منه ان يقرأ عليه اية ابى قال ما ما ازيد على قراءتها قال ولا بعض اية فلما كرر وظع اصبعيه في اذنيه وقال احرج عليك الا خرجت. فان لم تخرج سوف اخرج انا. فقال له
47:14اتق الله لا تخرج الرجل من بيته. فلما ذهب خرج قيل له يرحمك الله ما الذي يمنعك ان تسمع الاية فقال اخشى ان يقذف في قلبي شبهة يصعب علي اخراجها. فانا في عافية
47:34العافية لا يعدلها شيء. المقصود ان جلساء السوء وكرماء السوء غالبا الانسان غالبا وقد جرت العادة ان الناس اذا ارادوا ان يعرفوا عن رجل استقامته انه يسألون عن جلسائه. من جليسه؟ من الذين يجالسهم؟ فاذا
48:04عرفوا ان جلسائه من الطيبين استدلوا على انه طيب واذا عرفوا انهم ليسوا من الطيبين استدلوا على انه ليس بطيب. هذا شيء معروف. ولهذا يقول القائل عن واذا تسأل واسأل عن قرينك. فكل قرين بالمقارن يبتدي. الامر الثاني
48:34مضرة التقليد. التقليد مأخوذ من القلادة. كأن الانسان وضع وفي رقبته قلادة فاعطاها من يقوده بها. وهذا في المعنى كونه يقلد رجلا او طائفة بعينها كلما قالوا قولا اتبعهم عليه
49:04والتطليج هو الاتباع اتباع الاسلاف وغيرهم بدون دليل. هذا هو التقليد. اما اتباعهم بدليل لا يكون تبليدا. وانما يكون اتباع. تقليد ان يتبعهم بدون دليل. فهذا مضر جدة بل هذا الذي ردت به دعوات الرسل بالتقليد غالبا انها تردد
49:34فهو مضر جدا. نعم. قال وما مضرة تعظيم الاسلاف؟ اي اذا زاد على المشروع بحيث تجعل واقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع. الاسلاف هم الماظين. وآآ يعني تعظيمهم اذا كان مجرد مجرد عن الحق ما هو
50:04انهم قاموا بالحق وعملوا به فعظم من اجل ذلك. التعظيم الذي يستحقونه فان هذا حق. وهذا يكون فيه لبس. لبس بين الحق والباطل فالتعظيم مجرم مطلق التعظيم لا بد ان يفصل. نقول اذا كان موجب تعظيما لانهم
50:34ولانه ينتسب اليهم وينتمي اليهم فقط فهذا مظر ولا يجوز ذلك. اما اذا كان تعظيم لانهم قاموا حق وبينوه ورجاء قاموا بالجهاد في سبيل الله. ولانهم حملوا دين الله وبلغوه
50:54وتعظيمهم يكون على ضوء ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه فيه خير بل هذا من الدين. ويثاب الانسان عليه. ولكن معلوم ان ان الكفار ابا جهل عتبة وغيرهم انهم تعظيمهم
51:24لاسلافهم ضد الحق. انهم يضادون بذلك دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فصار عظيمهم لاسلافهم في هذا تعظيم مجرد ظرر ليس فيه نفع كله غرر وكله يمنعهم وهو من الموانع التي منعتهم عن اتباع الحق. مع وضوحه وبيانه. لهم
51:54ليسوا بشك في ذلك. نعم. قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك قال النووي وفيه جواز الحلف من غير استحلاف. وكأن الحلف هنا لتأكيد العزم على الاستغفار تطييبا لنفس ابي طالب
52:14اذا جاءت اللام هذه لا لاستغفرن وهذه لا من قسم. وان كان القسم يعني الحروب لادوات معينة. حروف القسم ثلاثة كما هو معروف. الواو والتاء والباء لله والله وتالله هذه حروف القسم ولكن هذه تحذف
52:44قسم يؤكد بحروف يؤكد بقدر يؤكد باللام ويؤكد بالنون الثقيلة في هذه الحروف حروف القسم. ويكون محذوف يحذف لكثرة الاستعمال ولدلالة الباقي عليه ومع ذلك يحكم بانه قسم. فقوله لاستغفرن يعني التقدير والله لاستغفرن لك
53:14والله لاستغفرن لك. واقتصر على اللام والتأكيد. واللام للتأكيد والنون للتأكيد لان القسم كله تأكيدات. وقوله فيه الدليل على انه يجوز القسم يعني انشاء هذا دلته كثيرة. وكثيرا ما يأتي في في الاحاديث
53:44عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقسم يقسم ولو لم يطلب منه القسم. كثيرا ما يقول والذي نفسي بيده على اخبار يخبر عنها وذلك من عادة العرب في مخاطبات
54:04اذا نزل صار الامر مهم او صار المخاطب عنده غفلة او عنده عدم قبول ان الاخبار تؤكد تؤكد له بالقسم. وبغيره من المؤكدات. حتى يكون ذلك اوقع في وادل على قيام الحجة عليه. فهذا هو المراد المقصود بالقسم. والقسم لا يجوز ان لا لا
54:34يجوز ان يكون بغير الله جل وعلا او صفاته على دين المسلمين. اما دين الجاهلية فهم يقسمون بمعظمات عندهم يقسمون بالاصنام ويقسمون بالاباء بالشرف وبالامانة وبغير ذلك لكن هذا شرك كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم وكما سيأتي فيجوز للانسان ان يقسم على
55:04شيء المؤكد عنده ولو لم يطلب منه ذلك ولا يكون بذلك اجما. بل قد يكون هذا تحب كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم. قوله وكانت وفاة ابي طالب لمكة
55:24قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما. وتوفيت خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام
55:44لهذا كان ذاك العام الذي توفي به فيه ابو طالب وخديجة يسمى عام الحزن واشتد الامر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كثيرا لان الكفار تمكنوا من
56:04اكثر مما كان قبل. وهذا لا ينافي ما سبق انه كان يتحداهم بان يصلوا اليه بشيء اما الاذى فالاذى يوجد. والاذى هو للامور الخفيفة. لن ابن ادم قد يؤذي الله قد يؤذي ربه كما قال الله جل وعلا ان الذين يؤذون الله ورسوله
56:34الله في الدنيا والاخرة. فالانسان يؤذي ربه بالكلام السيء البذيء. الذي يتكلم فيه المسبة الدين او شتم الرسول او نسبة ما يتعالى عنه الرب جل وعلا نسبته اليه كأنه ينسب له ولد او ينسب له ظلم او ينسب له انه لا ينصر رسوله او
57:04اشبه ذلك من الامور التي التي تخالف مقتضى اسمائه وصفاته تعالى ولهذا قول جل وعلا في الحديث القدسي الذي في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. يقلب ليله ونهاره. يؤذيني
57:34ابن ادم يؤذي الله ولكنه لا يضر الله. فالاذى غير الظرر. الظرر ما احد يضر الله جل وعلا. لن يضر الله شيئا. ولكن الاذى نعم يقع من ابن ادم على ربه جل وعلا. وقد لعن الله جل وعلا من اذاه. من يؤذيه لان الاذى للامور التي يخص اثرها
58:04يخص اثرها. الشيء الذي يكون اثره خفيف. بالاصمعي ان رأيت اعراب في الصلاة فقلت كيف تصبرون على الحر والبرد؟ فما يضركم يضركم الحر والبرد؟ فقالت لا سواء. ان الحر سهوا اذى. وانما الذي
58:34يفرقون بين هذا وهذا ويعرفون يعني مواقع اللغة فعلى هذا قول الازى للشيء الذي يخص يخص اثره ويضعف. اما الظرر فهو لما عظم اثره ايضا بلغ بلغ في ان وصل اليه والناس لا يصلون الى الله في ضرر. ولكنهم يؤذونه كما يؤذون رسله
59:14وعلى اذى يحصل بالكلام ويحصل بالفعل المخالف. ويحصل بالتكذيب. كل هذا يكون اذى يؤذي فاذوه اكثر مما كان ما كان لما كان همه يحوطه اوصلوا اليه الاذى اكثر. ومن ابلغ ما اذوه به
59:44كانوا يضعون مثل عليه سلا الجزور وهو ساجد. على ظهره كما فعل ذلك ابن ابي انه كان يصلي عند الكعبة وهم جالسون يعني كبار الكفار جالسين عنده. فقال بعضهم لبعض انظروا الى هذا المرائي. من يذهب يطأ
1:00:14رأسها فذهب الشقي فاخذ كانت والد خله يضعه على ظهره فصاروا يضحكون. حتى جاءت فاطمة وهو ساجد لم يتحرك من سجوده صلوات الله السلام عليكم. جاءت فاطمة وازالته هذا من الادب من الاذى البليغ. وكذلك
1:00:44فكونه يأتي الرجل منهم ويأخذ العظم في البالي امامه ويقول فازعم ان الله يحيينا ما نموت كيف يحيينا اذا كنا مثل هذا الهوى؟ فقال له صلى الله عليه وسلم يحييك الله ثم
1:01:04يجعلك في جهنم. فهذا ايضا من الاذى. تكذيب. ذكر حجج التي يراد ابطال ابطال الحق بها. هذا من الاذى. هم يؤذونه ولكن ثم وصلوا الى غره الضر الذي يمنعه من القيام بدعوته صلوات الله وسلامه عليه ما وصلوا الى هذا والله يحمي
1:01:34وكونهم يؤذونه ليعظم ليعظم اجره عند الله وجزاؤه فانه كلما حصل له من اذى صارت درجته ارجى عند الله واجره اعظم لهذا لما قال الرجل شقي الاخر قال له وهو يقسم امالا ان هذه قسمة
1:02:04ما اريد بها وجه الله. ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول. وقد سمعه بعض الصحابة فذهب اليه قال له ان هذا الرجل يقول كذا وكذا. عند ذلك تغير وجهه صلوات الله وسلامه عليه. وقال
1:02:24من يعدل اذا لم اعدل. ثم بعد ذلك قال رحم الله موسى وقد اوذي اكثر مما اوتيت فصبر. فصبر. فالمقصود ان الاذى في الكلام وفي نسبته الى ما يتنزه عنه او ايام بالباطل امام الحق. نعم
1:02:54قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. الاية اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي والظاهر ان هذه الاية نزلت في ابي طالب فان الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب في
1:03:14قوله فانزل الله بعد قوله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك يفيد ذلك. يفيد ذلك ولكن اشكل على هذا ان الاية من اخر ما نزل وهذه القصة في مكة. والاية هذه في سورة التوبة وسورة التوبة
1:03:34في رجوعه صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك في السنة العاشرة. فكيف تكون نزولها بسبب ذلك وكذلك ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم لما ذهب في عمرة القضية عمرة القضية في السنة
1:03:54من الهجرة ومر بوصل الى الاب ذهب الى قبر امه لان قبر امه في الابواء صلوات الله والسلام عليه. وبكى عند قبرها فقال اني استأذنت ربي ان استغفر لها فابى
1:04:14هو استأذنته في ان ازورها فاذن فزور القبور ولا تقول هجرة فلو كانت هذه الاية نازلة قبل ذلك ما طلب انه ما استأذن ربه جل وعلا ان يستغفر له كانت قبل هذا فدل هذا على انها بعد ذلك. وعلى هذا قلنا تأخر النزول
1:04:44متهين القول تأخر نزول هذه الاية. ويدل على ذلك ايضا انه كان يستغفر للمشركين للمنافقين لما مات عبد الله ابن ابي وهو رأس المنافقين وقد فعل المعروفة والمذكورة في القرآن من قوله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها
1:05:14وكذلك في غزوة احد رجع بثلث الجيش. ثلث الجيش رجع به قال انه يخالف امري وامره واطيع امر السفهاء. على ما نقتل انفسنا اه خذلهم خذل خذله الله. ولما مات جاء اليه عبدالله ابن ابي
1:05:44وابن عبد الله ابن ابي وكان من افضل المؤمنين. وطلب منه ان يعطيه قميصه ليكفنه فاعطاه قميصه. يقول بعض العلماء ان عطيته قميصه مجازاة له. لان العباس لما جاء مأسورا قصة بدر وكان العباس رجلا ضخما طويلا
1:06:14فانه ما وجدوا له ثوب الا ثوب عبد الله ابن ابن ابي لانه كذلك كان فاعطاه وان كان مجازاته ليس هذا هو الظاهر. الظاهر انه اعطاه قميصه لطلبه. لما طلب ذلك. وطلب منه ان يصلي عليه فاجابه
1:06:34فقام ليصلي عليه تعلق به عمر فقال اتصلي عليه وقد قال يوم كذا وكذا وكذا قال تعالى يوم كذا كذا وكذا فقال له دع ثوبي فان الله جل وعلا قال
1:06:54قل لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فوالله لو علمت اني اذا زدت على السبعين ان الله يغفر لهم لزدت. وقاموا يصلى عليه. ثم بعد ذلك نزل قول الله جل وعلا وهو ايضا في السورة
1:07:14سورة التوبة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. حيث المنافقين. كل هذا يدل على لان نزول هذه الاية كان متأخرا. كذلك جاء مما يدل على ذلك
1:07:34عن علي ابن ابي طالب انه سمع رجلا يقول يستغفر لابيه وامه وقد مات على الشرك اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية. يجوز ان تتعدد الاسباب ويكون المعنى ان هذه الاية نزلت في النهي عن الاستغفار للمشركين عامة
1:08:04عامة اذا ماتوا على الشرك لا يجوز الاستغفار لهم. كما ان الانسان اذا مات على الكفر او على النفاق لا يجوز ان يصلى عليه او يقام على قبره. نعم. قوله وقد ذكر العلماء لنزول
1:08:24هذه الاية اسبابا اخر. اسبابا اخرى اسبابا اخر فلا منافاة. لان اسباب النزول قد تتعدد قال الحافظ اما نزول الاية الثانية فواضح في قصة ابي طالب. واما من فيها نزول الثانية هي اية سورة القصص
1:08:44انك لا تهدي من احببت. هذا واضح. نعم. واما نزول الاية التي قبلها ففي في نظر نعم. ويظهر ان المراد ان الاية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب بمدة. وهي
1:09:04عامة في حقه وحق غيره يوضح ذلك ما يأتي في التفسير فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين الاية ونزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت كله ظاهر في انه مات على غير الاسلام ويضعف ما
1:09:24الصليلي انه روي في بعض كتب المسعود انه اسلم لان مثل ذلك لا يعارض لا يعارض ما في الصحيح انتهى السعودي لا يوصف بكلامه ولا بنقله ولا بقوله. لان مذهبه معروف طريقته معروفة
1:09:44الكتب ومشحونة بما هو كذب. كذب ظاهر وان كان هو يعني يقدمان لا يتعمد الكذب كل ما في ذلك ولكن كون الانسان ينقل ما يراه كذب وما يراه باطل هذا يكفي في اجتناب ما يكتب وما يقوله
1:10:14في تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم لانه اذا حرم الاستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم قال المصنف رحمة الله عليه فيه مسائل الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. الثانية تفسير قوله ما كان من نبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي
1:10:44من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. قوله وما كان للنبي انما كان يعني لا يجوز. لا يجوز للنبي الذين امنوا فهذا من فهذا يدل على المنع والتحريم. نعم. الثالثة وهي المسألة الكبيرة
1:11:04تفسير قوله قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. يعني المقصود معرفة معنى لا اله الا الله. وقد تبين لنا ان هذا في الواقع هو اصل الدين. وان هذا هو لب
1:11:24دعوات دعوات الرسل التي جاءوا بها. وانه يجب على المسلم ان يعرف المعنى. ومعناها ابطال كل تعلق على غير الله واثبات التعلق والتأله والتعبد لله وحده. ولله اسم جنس يقع على كل من قصد حب القلب وخضوعه وذله
1:11:54كل من خضع له قلب ذالا نعظمه فهو اله. فهو اسم جنس سواء كان معنوي او حسي يعني شيء مشاهد محسوس او امر معنوي. في الحب آآ المال في حب الشهوات
1:12:14في حب الهوى قد قال الله جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ فالهوى يكون اله ومعنى ذلك انه اذا هوي شيء احب شيء واراده سأله سواء كان حلال او حرام لا يلتفت الى ذلك
1:12:34ممن تأله ما يهواه. الرابعة ان ابا جهل والله يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله اذا قال اذا قال هذا بلا شك. لانهم اهل اللغة ويخاطبهم بلغتهم. هم الفصاحة
1:13:04فاذا قال لهم قولوا لا اله الا الله عرفوا انه يريد ان يبطل الشرك الذي هم عليه ويجعل العبادة لله وحده. ولهذا كانوا يقولون فجعل الالهة الها واحدا. ويقولون اذا قيل لهم لا اله الا الله استكبروا. يقوله لان يعرفون ان فيها ابطال دينهم. نعم. قال الرابعة ان ابا
1:13:34اهلا ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم اصل الاسلام يعني يقصد انها المسلم مثلا يكون مسلما ولا يعرف معنى لا اله الا الله
1:13:54يكون ابو جهل الذي فرعون هذه الامة يكون هو عالم منه بمعنى لا اله الا الله هل يجوز هذا هذا لا يجوز ان يقع ولكن الواقع انه هذا الخامسة جده صلى الله عليه وسلم
1:14:14ومبالغته في اسلام عمه يعني ووجدت ابالغ ولكن ما ادرك شيئا من ذلك لان الامر بيد الله. وآآ الله جل وعلا امره واخبره انه ليس عليه الا البلاء ليس عليك الا البلاغ والهداية الى الله جل وعلا. الهداية بيد الله وليست عند الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
1:14:44السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. اسلافه الرد على من زهم اسلام عبد واسلافه. نعم. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك
1:15:04سيكون استغفاره له كاستغفار ابراهيم لابيه عليه السلام حيث قال له سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. واخبر الله جل وعلا ان استغفار ابراهيم هو وفاء بالوعد وفاء بوعده لان الوعد من الرسل
1:15:34لا يخلف لا يخلفونه. استغفر له لاجل ذلك. نعم. التاسعة مضرة تعليم الاسلاف والاكابر العاشرة استدلال الجاهلية بذلك. الحادية عشر الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لان انه لو قالها لنفعته اي نعم نفعته ولو لم يعمل لان هذا الشيء الذي يستطيعه. الذي يستطيعه ان يقول لا اله الا الله
1:16:04ولكن كونه يعمل هذا يشترط له الاستطاعة. وهو عند الموت ما يستطيع ان يقول اكثر من ذلك. ان يفعل اكثر من ذلك المسألة الثانية عشرة التأمل في في كبر هذه الشبهة في قلوب الظالين لان في القصة
1:16:24وكأنهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا قال المصنف رحمة الله عليه باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وترك
1:16:44يمدي لهم هو الغلو في الصالحين. يقول رحمه الله تعالى من باب ما جاء ان سير كفر بني ادم وتركهم دينهم الغلو في قبور الصالحين. لما ذكر الباب الذي قبل هذا والابواب السابقة الامور التي يكون
1:17:14خالف ما جاء عن الله جل وعلا لكونه عبد غيره او جعل شيئا من اراد ان يبين الاسباب التي تدعو الى هذه الامور. وذكر من اعظمها ان سبب ذلك الغلو. والغلو يقول في قبور الصالحين
1:17:44هذا في قبور الصالحين. والغلو معناه تجاوز الحد المشروع سواء في الحب والفعل او المدح بالقول او بالذنب والبغض. فكلما تجاوز به الانسان ما شرعه الله جل وانا فقد غلى سواء كان قصده وارادته الخير
1:18:24كانت دافع له الحب في الصالحين او كان بعكس ذلك. الدفع لها البغض والكراهية سواء فعل ذلك فعلا او قاله قولا. فكل ما فيه تجاوز تجاوز المشروع فهو غلو. اخذ من كونه
1:18:54ولا يعني ارتفع. ارتفع على الشيء المقرر. شرعا والمأمور به. ومنه الطغيان فهو قريب من الغلو. ولهذا جاء النهي كتاب الله جل وعلا ان نغلو في ديننا. وقصر هذا على
1:19:24الصالحين وذلك ان قبور الصالحين تميل اليها النفوس اكثر من غيرها ويكون فتنة لمن رفعها فوق ما امر الشارع بها سواء بالفعل بان بنى عليها او جعل عندها فرش او اسرجها او ما اشبه ذلك. فان هذا يكون مدعاة
1:19:54لعبادتها. او انه اكثر من الترداد عليها. والزيارة لها عندها او انه تحرى الدعاء عندها. يعني يدعو الله او يعبد الله عندها تحرى ذلك ورأى ان هذا محلا للاجابة. فان ايضا هذا من الغلو الذي هو تجاوز
1:20:24الحد الذي حده الشارع صلوات الله وسلامه عليه. وقد ثبت في الصحيح حديث علي رضي الله عنه انه قال لابي الهياج الاسدي انا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:44الا تدعى قبرا مشرفا الا سويته. ولا صورة الا طمستها. اه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث الرسل لكونه نحو القبور التي في سيدة النساء التي تسوى بالارض ان تسوى بالارض ولا يكون لها
1:21:14ما يدعو الى الالتفات اليها وجلب النفوس والجلوس عندها او قصدها لان هذا فتنة وسيذكر ايضا ان الغلو في الصالحين هو الذي كان به مبدأ الكفر بالله جل وعلا والشرك
1:21:44وهذا خصه بذلك في باب. وان كان هناك اسباب اخرى غير هذا. نعم وتركهم دينهم. يعني ان الشيء الذي يبدأ اولا كأنه مشروع ويزداد بالغلو والذي هو تجاوز المشروع. انه يدعو الى ترك الدين نهائيا. والخروج منه
1:22:14هذا عام سواء في الاعتقادات او في العمل الذي يكون هو فعل الانسان كما حصل للذين يمرقون من الدين الاسلامي كمروق السهم من الرمية بسبب بسبب الغلو. وقد وقع مثل ذلك في صدر هذه الامة
1:22:44هل في وقت الصحابة رضوان الله عليهم؟ الذين غلوا في حب علي رضي الله عنه. فتجاوزوا الحد حتى انه يقال انه هو الله. في حياته وقابلوه بذلك. فغضب لله جل
1:23:04وعلى وامرى باحراق فقذفوا في النار احياء وقد اتفق الصحابة على قتلهم انه يجب ان يقتلوا وكان علي رضي الله عنه لغضبه من شدة غضبه لله قتلهم قتلا بالنار حرقهم احياء قذفهم فيها احياء وحرقهم
1:23:34لم ينتهي هذا الامر عند ذلك الفعل الذي اراد ان يكون حاسما ولكنه ما انتهى لان الدعايات الباطلة ولان ميل النفوس الى تعظيم من فيه الصلاة شيء متأصل فيها. ثم تزيين دعاة الباطل. الذين يريدون
1:24:14تفرقة بين المسلمين وايقاد الفتن. عملت عملها واستمر الامر الى اليوم. نعم قوله باب ما جاء النسا وكفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين قوله تركهم بالجر عطفا على المضارع
1:24:34واراد المصنف رحمه الله تعالى بيان ما يؤول اليه الغلو في الصالحين من الشرك بالله في الالهية الذي هو اعظم ذنب عصي الله به وهو ينافي التوحيد الذي دلت عليه كلمة الاخلاص شهادة ان لا اله الا الله
1:24:54قال المصنف رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق سبق ان الاوامر التي وجهها الله جل وعلا لاهل الكتاب او الامور التي
1:25:14واخبر انهم فعلوها وتركوا بذلك دينهم ان المقصود بها نحن نحن مقصودون ومن المعلوم لدى المسلمين ان خطاب الله جل وعلا كل من على وجه الارض لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الناس كافة فليس هذا
1:25:44وخاص باهل الكتاب ولكن المفروض في اهل الكتاب الذين انزل عليهم الكتاب من الله ان يكونوا وقدوة للناس في فعل الحق وسلوكه. واذا ظل هؤلاء فغيرهم اولى ان وقول الله جل وعلا يا اهل الكتاب هذا نداء من الله جل وعلا لهؤلاء. والنداء في امه
1:26:14طلب الالتفات والعطف والنظر والاهتمام. فان الله جل وعلا ينبئهم الى هذا الامر المهم. قوله لا تغلوا في دينكم يعني لا تتجاوزوا الاوامر والنواهي التي من عند الله جل وعلا. واما فان مجاوزة الاوامر ففي التشدد والمبكر
1:26:44قال الله عند من يرى انه اهل للاجتهاد والارتفاع عن هذا الشيء فمجاوزة الامر بالتشدد فانه من الغلو. واما في النهي فهو مثل ذلك ايضا ان يتجاوزه الى غير المنهي عنه. فيقع في المحظور. ويقابل هذا الجفا
1:27:14والمعصية فان الامر يجب ان يكون على وفق فيما جاءت به الرسل ومرادا به وجه الله جل وعلا لا يكون فيه تقصيرا ولا يكون فيه غلو وزيادة لان الانسان عبد هو العبد عليه ان يمتثل امر سيده. بدون نقص ولا زيادة
1:27:44قولوا لا تغلوا في دينكم هذا هام. يشمل الدين كله. وهو خطاب لكل له الخطاب من اهل الكتاب وغيره. ومعلوم ان الكتب السابقة لكتابنا قد نسخت بالقرآن. ولكن الكتب التي جاءت من
1:28:14الحمد لله بعضها يصدق بعض. وهي في العقائد وعبادة الله متفقة ومتحدة. لا تختلف في هذا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الاولين والاخرين انظروا بهذا اتفقت على ذلك. ولهذا امرهم الا يتجاوزوا الحدود لا تغلوا في دينكم
1:28:44ولا تطول على الله الا الحق. وقوله ولا تقولوا على الله الا الحق يدلنا على ان الغلو يكون بالفعل وبالقول فقولهم على الله غير الحق قد بين لاماكن متعددة من
1:29:04القرآن منها ما هو كفر صريح؟ كقولهم خزير ابن الله وقولهم المسيح ابن الله ما اشبه ذلك ومنها ما هو اقل من الكفر. ومنها ما هو معصية. وقد اخبر الله
1:29:24جل وعلا عن اشياء مما كانوا يفعلونها. ومن الامور التي تجاوزوا الحدود فيها وغنوا فيها تغييرهم حدود الله جل وعلا. وتبديلها باشيا من عنده يبدلونها على شيء يتفقون عليه اوضاع يتواضعونها مع معرفة ذلك ووضوحه
1:29:54في كتاب الله جل وعلا عنده فهذا ايضا من الغلو. من الغلو في الامر حيث تركوه مع وضوحه غالين في محبتهم لانفسهم ومحبتهم هوائهم ومحبتهم لما يكون سائغا الفعل بينهم جميع
1:30:24فعله بينهم جميعا. وكذلك غيرهم ممن كان متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وقع فيهم الغلو. ولهذا عبدت امور نصب عليها القباب نصبت عليها ووضعت لها الاستار وجعل لها
1:30:54السدنة الذين يدعون الناس الى عبادتها ويحضونهم على تقديم النذور ان كانوا هم الذين ينتفعون بذلك. ويوجدون لهم الحكايات التي لا تستسيغها يقول من ان هذا هؤلاء الاموات انهم يتصرفون وانهم ينفعون ويضرون وانهم يزورون من يشاؤون
1:31:24واشياء عجيبة جدا وكله من الغلو. الذي بسببه ترك الدين قوله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
1:31:44وكلمته القاها الى مريم وروح منه. الغلو هو الافراط بالتعظيم بالقول والاعتقاد. اي لا ترفع المخلوق عن منزلته التي انزله الله فتنزله المنزلة التي لا تنبغي الا لله. والخطاب وان كان لاهل الكتاب فانه
1:32:04وعام يتناول جميع الامة تحذيرا لهم ان يفعلوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم فعل النصارى في عيسى واليهود في العزير كما قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب
1:32:24قال من قبل فقال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. ويأتي فكل من دعا نبيا او وليا من دون الله فقد
1:32:44اتخذه الها وضاهى النصارى في شركهم وضاهى اليهود في في تفريطهم. فان النصارى غلوا في عيسى عليه السلام واليهود عادوه وسبوه وتيقصوه. فالنصارى افرطوا واليهود فرطوا. وقال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. ففي هذه الاية
1:33:14امثالك في هذه الاية وامثالها الرد على اليهود والنصارى. قال شيخ الاسلام رحمه الله