٤١. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00ثم صار لهذه في هذا المبدأ قوم يتبنونه ويدعون اليه ويكتبون الكتب في ولا تزال الكتب تكتب وللاسف في هذا. لان كل ولابد الصالح له من يرثه والطالح الفاسد له من
0:30وصاروا يقولون بعضهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يستغاث بالله. كل الشيء الذي تستغيث به لله هل يجوز لك ان تستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ حتى وصل الامر في بعضهم انه يقول قوله جل وعلا
1:00لتعزروه وتوقروه وتسبحوه. المقصود الرسول تسبحون الرسول هكذا يقولون يكتبون بالكتب هذا تعزروه وتوقروه وتسبوه ايش يسبح ويسبحون الرسول؟ يقول سبحانك. الى هذا الحد والذي يقول هذا عامي من العوام لا من العلماء الذين يكتبون الكتب وينشرونها ويكونون قدوة لبعض الناس
1:40ثم تمادى الامر الى غيره صلوات الله وسلامه عليه. فصاروا يقولون يجوز ان تتوسل بالصالح بل يستحب يستحب ان تتوسل بالصالحين بل بعضهم قد يوجب. الصالح من هو؟ يعينوه الناس
2:10اهلا وصالحون وصالحين. اذا التوسل توسل ان تذهب الى قبره وتدعوه. يقول يا فلان انا اتوسل الى كذا وكذا واريد انك تتوسط لي عند الله اخاطبه ثم ايضا من الامور التي صارت من الدعايات الباطلة في هذا
2:40انه صار ينصرون بين الناس مراعي ان فلان رأى ان في القبر الفلاني فلان وانه خرج وعمل كذا وعمل كذا وانه قال له كذا وقال له كذا. وتنشر هذه وهذه كثيرة. سمى امر رابع. وهو ان
3:10بعض هؤلاء مو كلهم بعضهم صاروا يضعون الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكذوبة صريح ويقولون انه يقول اذا اعيتكم الامور صليلوا باصحاب القبور هذه دعوة دعوة الى عبادة اهل القبور صريحة. وينسب لذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. كذب
3:40ماذا يقال في مثل هذا؟ قال هذا ضد الرسول صلى الله عليه وسلم وضد دعوته كذابا ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو احسن احدكم ظنه وما اشبه ذلك من الاحاديث المكذوبة التي وضعوها على رسول الله صلى الله عليه
4:10كثيرة ولا فائدة في تأييد الاشخاص او تعيين الكتب الكتب موجودة وتتجدد اذاعتها هذه الكتب اللي اذكر لكم هذا الكلام فيها تتجدد طباعتها ونشرها للاسف دعاء وتجد لها اصحاب ومن يسوقونها ومن يتاجرون
4:40ومن يدعون اليه. مسألة مقصودة في واقع مقصودا من اشخاص قلوبهم مريضة مريضة في حب عبادة غير عبادة القبور ثم ذكر ابن القيم الدرجة الثانية انهم اذا نقلهم الى هذه ينقلهم الى العكوف عندها. الجلوس عند القبور. للتبصر
5:20الركن طلب البركة. والجلوس معروف ان العكوف انه عبادة العكوف في مساجد الله عبادة. كما هو معروف في شرع الله. والعبادة لا يجوز ان تكون لغير الله جل وعلا هذا شيء معلوم في الشرع. فاذا جعلت العبادة لغير الله فقد وقع الشرك
5:50وقع الانسان في الشرك. يقول ثم ينقلهم الى الدرجة الثالثة. وهو ان الدعاء عندها والصلاة عندها وآآ هل لذلك انه افضل. واحرى اجابة من المساجد. الدعاء مثل صلاة الصلاة عند القبر والدعاء عند القبر. ليس شرك في ذاته. ولكنه بدعة
6:30بدعة من كرة. اذا ذهب الانسان وصلى عند القبر لله او ذهب عند القبر ودعا ربه يدعو ربه لا نقول ان هذا شرك ولكن نقول هذه بدعة والبدعة هي هي كل
6:50سادة لم تشرع. لم يأت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل نهى عن هذا صلوات الله وسلامه وهذه البدعة من وسائل الشرك. ثم من هذه الدرجة الى دعوة اصحابها. الى ان يدعوا اصحابه. كما هو الواقع
7:20من بعض الناس الذين يوجدون في بعض مدن مدن المسلمين. تجدهم مثلا صدور القبر ويدعون صاحبها يا فلان. جئنا لنطلب منك كذا وكذا. يا سيدنا كذا يطلبون من طلبات معينة وغير معينة. وهذا لا ينكر شيء معروف. هو موجود منتشر وان كان
7:50يقولون لا يفعل هذا الا الجهال او الصوفية الذين يعني تنابوا في مثل في الباطل او ما اشبه اما الناس المثقفين او الناس العقلاء فانهم لا يقعون في مثل ذلك. ولكن هؤلاء الجهال
8:10كثيرون فلماذا فلماذا يتركون يهلكون في هذا؟ يقول لهم جهال ما يعرفون لو الرسول لتركوا ذلك. الكثيرون حتى له ذكر بعض العلماء الذين يشاهدون الاعواء في هذه الاشياء ان في مدينة من المدن يكون
8:40في وقت من الاوقات من يقصد هذا القبر في هذه المدينة يقول اكثر من ثلاث مئة الف اكثر من ثلاث مئة الف يقصدون يجتمعون عند رجال ونساء فهو ما هو سهل
9:00وكل هذا نقول نتركهم لظلال الجبهال وان هذا لا يؤبه به ولا يلتفت اليه ليس ليس صحيح هذا امر مهم ولا يجوز ان يترك المسلم يعبد غير ربه جل وعلا يجب
9:20يحذر لان عبادة غير الله شرك. واذا مات الانسان على الشرك فالله اخبر انه لا يغفر ان يشرك به ثم يقول اذا وصلوا الى هذه الدرجة نقلهم الى دعوة الناس اليها الى عبادتهم
9:40مثل ما ذكرنا انهم يضعون الاحاديث ويضعون الكتب دعاة فاذا كانوا دعاة ومعنى ذلك انهم صاروا في الواقع مظادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم لدعوته وحتى يوجد من يفضل
10:10هذه على المساجد تفظلها بل ربما يفضلونها على المشاعر يقول ثم اذا وصلوا الى هذا الحد نقلهم الى درجة اخرى وهي ان من عن ذلك وحذر منه وامر بعبادة الله وحده اتخذوه عدوا
10:40واوجدوا فيه المطاعم بانواعها بان هذا لا يحب الصالحين. وان هذا من اعداء الاولياء. وان هذا ينهى عن حب ولي وانه حتى قالوا انه لا يحب الرسول. لا يحب الرسول. من المعلوم ان الذي لا يحب الرسول يكون
11:10لان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تقدم على محبة النفس فضلا عن محبة الولد والمال والاخرين. يجب ان يحبه اكثر من حقوق نفسه لان حبه دين. فهذه الدرجات التي التي يمكن
11:40ان الشيطان يزينها وينقل الانسان من من اليها من درجته الى اخرى. وهذه النهاية نهاية العبادة لغير الله. ومن المعلوم ان الانسان ليس له الا حياة واحدة وعمر واحد. فاذا انتهت هذه الحياة وانتهى عمر
12:10ان لم يكن في هذه الحياة وهذا العمر قد اكتسب السعادة بطاعة الله جل وعلا فقد خسر وهل الخسارة تشبه خسارة الدنيا؟ لانه مثل يذهب رأس ماله اذا كان عنده مال
12:30رأس ماله مع الربح. لا الواقع ما تشبه هذا. لانه خسر نفسه وهل يوازن توازن النفس بالمال؟ ابدا ثم تخسر نفسه فقط لو كان هذا كان الامر سهل ولكن خصم نفسه بانه صار في العذاب
13:00العذاب الابدي. خالدا فيه ما دامت السماوات والارض. يخلد فيه السماوات والارض. كيف النجاة من هذا؟ كيف الخلاص؟ يمكن يعود؟ لا يمكن ابدا انت انتهت القضية ويتمنى ان يقضى عليه بالموت ولكن ما يحصل؟ فعلى
13:30انسان يهتم بهذا الامر اكبر من اهتمامه بتحصيل المال بكثير. اكبر من اهتمام بتحصيل المسكن. وغير ذلك مما يعد من الامور الظرورية. هذا امر وضروري جدا غاية الضرورة في هذا. الانسان يهتم بنفسه بان يعرف دين الله ويتبعه. ويعرف ما يخالف
14:00ويجتنب لان هذا هو الذي يمكن ان يكون قد انجى نفسه استعين بالله جل وعلا وهو خير معين. قال الشارح وفي القصة قائد ذكرها المصنف رحمه الله. قصة وفي القصة فوائد وفي القصة فوائد ذكرها فوائد فوائد فوائد
14:30ذكرها المصنف رحمه الله. مم. ومنها رد الشبه التي يسميها اهل الكلام عقليات. ويدفعون بها ما جاء الكتاب والسنة من توحيد الصفات واثباتها على ما يليق على ما يليق بجلال الله وعظمته وكبريائه
14:50ومنها مضرة التقليد يقول في القصة فوائد منها رد ما يزعمه المتكلمون من العقليات التي ردوا بها صفات الله جل وعلا ان الذي يقوله المتكلمون ليس عقليات. وانما هو ظنون وشكور
15:23لان العقل الصحيح السليم لا يخالف الوحيد يتفق مع ولكن العقل ما يستطيع ان يستقل بما جاء به الوحي يحارب ما يستطيع ان يدرك ما جاءت به الرسل. ولكن لا يخالف ذلك
15:53فلوسك عقليات في الواقع وانما هي جهليات. ينبغي ان تسمى جهليات وليست عقليات واصل المبدأ عندهم في هذا انهم جعلوا العقل هو الاصل. الاصل الذي يرجع اليه في كل شيء. والعقل عقل من؟ من المعروف ان عقول الناس انها تختلف
16:23ولا يمكن ان يكون عقل ابي بكر الصديق رضي الله عنه كعقل ابي جهل لا يمكن ابدا. العقول تختلف عن اختلاف المواهب التي يهبها الله جل وعلا لاصحابها. فكيف نرجع الى شيء لا ضابط له
16:53ولا سيما اذا كان كان الحكم في امور غيبية. لا تدرك وانما تدرك الوحي. فهذا من ابر ما يكون على الانسان اذا تبنى هذا الشيء اعلن جعل الوحي راجعا الى ما يسميه عقلا يحكم العقل عليه
17:23وليس هذا في زمن تام فبان لا يزال الى الان كثير من الناس يتبون ان لولا هذا المبدأ وكل ما جاء امر من امر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا هذا لا يعقل
17:43هذا خلاف العقل. فردوه يردونه بهذه الدعوة ومقصوده في هذا ان المتكلمين والمتكلمون هم الذين صار دينهم الكلام. والكلام اذا ردد كثر لانه مجادلات فيما بينهم. كل واحد يجادل الاخر في امور يدعونها كل واحد يدعي ان العقل معه
18:23ولهذا كثر الكلام والنزاع والخصام فسموا اهل كلام اهل السلام بخلاف هل الوحي الذين يعتصمون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فانهم لا بينهم. ولا يجوز ان يقع بينهم الخلاف. لان الله نهاهم عن ذلك يعني لا يجوز شرعا
18:53قال او لا يجوز عقلا او وضع لا يقع هذا يقع ولكن في الشرع ممنوع ان يقع بينهم لان الله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرطوا ولهذا من الشيء المسلم به في المبادئ ان
19:23العقائد وغيرها ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يسمون اهل السنة والجماعة الجماعة وصف وصف لهم. لان الاجتماع ملازم لهم. يجب ان يجتمعوا ولا يتفرقوا ان هؤلاء فهم اهل كلام واهل تنافر واهل خصام ولهذا
19:53تأتي فرقة مثلا مبدأ فرقة جديدة ثم لا يمضي عليها وقت الا وقد متعددة. فرق متعددة للفرقة الواحدة بسبب ما يسمونه عقليات لا سيما اذا كانت الامور في صفات الله جل وعلا هو المبدأ كما قلنا انه يقولون الذي دلنا على
20:33الرسول صلى الله عليه وسلم هو العقل. يعني عرفنا صدقه بالعقل. مع ان هذا ليس ليس مسلما فكيف يكون العقل الذي هو الذي دل على صدق الرسول يكون محكوما عليه. لا يكون محكوما عليه لابد ان يكون هو الحاكم
21:03لان نرجع اليه هذا مبدأ قولهم من هنا ثم صارت آآ المباني التي يأتون بها ويبنون عليها من باب القياس والحجز. والقياسات وان لم تكن بارزة وان لم تكن مقولة متلفظ بها فهي كاملة في الانفس. فلهذا نفع صفات
21:33الله جل وعلا على هذا على هذا الاصل هذا القياس. ومثال ذلك انهم قالوا مثلا الكلام لو وصفنا الله جل وعلا بالكلام بانه يتكلم للزم من ذلك ان يكون له فن وله لسان. وله شفتين. وله
22:03وله حبال صوتية الى اخره. ايش معنى هذا؟ معنى هذا انهم من الكلام انما عرفوه من انفسهم. فصار التشبيه عندهم مستكن من اول ثم صاروا ينفون هذا التشبيه المستكن في انفسهم. فقالوا ان الله لا يتكلم لان
22:33فيلزم التشبيه. الذي كان في انفسهم. الله جل وعلا يقول قولوا فيما يعلمنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء فلما قال ليس كمثله شيء صار هذا نفي عام مطلق ان شيئا من
23:03اشياء تماثله ثم اخبرنا جل وعلا يقول هذا النفي العام المطلق لا يدعوكم الى ان تنفوا عن الله جل وعلا عن ربكم صفاته التي اتصف بها. فقال وهو السميع البصير نص على السمع والبصر لان السمع والبصر يوصف به المخلوق
23:33فكون المخلوق يوصف باشياء لا يمنع ان الله جل وعلا يوصف ولكن صفات المخلوق خاصة به لا يشاركه الله جل وعلا فيها وصفات الله جل خاصة به. لا يشاركه المخلوق فيها. تعالى وتقدس ليس كمثله شيء. لكن
24:03في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وهكذا هذا مثال فقط والا هم سلكوا هذا المسلك في جميع الصفات. جميع الصفات وقالوا ان العقل يدل على ذلك. ونحن نمتثل
24:23ونحن نلتزم بالعقل. اما هذه الاخبار التي تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبيلها انها اخبار احاد لا نثبت فيها الامور القطعية الا بامور برهانية وهي العقليات هكذا يقولون. والواقع ان الامر بالعكس تماما. الذي يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم
24:53هو البرهان وما يقولونه هو شكوك وظنون. بعضها كاذب وبعضها مخطئ خطأ واما اذا كان الدليل من كتاب الله فقالوا وان كان وان كان مثلا ورود كتاب الله امر يعني ثبوته ثبوت القرآن امر مقطوع فيه لا احد يشك فيه. لانه امر متواتر الامة
25:23نقلته بعضها عن بعض من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الى الان. ما الذي انفرد فيه الف او مئة الف او مليون لا الامة كلها تنقل فهو امر متواتر لا يمكن ان يطعن فيه
25:43وان كان كذلك يقولون فالدلالة مظنون فيها. يعني كوننا نعين ان هذه الاية تدل على كذا وكذا هذا يقولون امر مظنون فيه. هذا ظني فلا نعتمد عليه وانما نعتمد على الامور اليقينية
26:03والامور اليقنية البرهانية زعموا انها محاتة الافكار وزبالة الاذهان التي كل ما كان الانسان منهم اذكى صار اسرع الى الحيرة والى اه الشكوك التي تأكل قلبه. ويصبح ما يستطيع ان ينام. لانه ما
26:33ادري ماذا يعتقد؟ ويتمنى ان يكون مثل عوام المسلمين. يتمنى ان يكون مثل العجائز. التي في دورها ويقول يا ليتني اموت على ما تموت عليه العجائز. هذا بسبب انه سلك مسالك مختلفة. مختلفة لاختلاف العقول. يأخذ مثلا مسلكا يرى ان
27:03انه براهين وعقليات ثم يأتيه اخر ويبطلها. ثم يأتيه اخر ويقوم ويأتي بادلة تعارض ادلته. فتصبح الادلة عنده متعارضة فيبقى حائرا. ما يدري ما يقول ما يدري ماذا يعتقد. ذكر المترجمون لاحد هؤلاء
27:33انه توغل في هذا حتى بلغ الغاية فيه. وكان له صديقا من اهل السنة فدخل عليه يوما وهو في بيته يفكر مستغرق التفكير فسلم عليه فلم يشعر قربه ولم يرد عليه السلام. ثم اعاد السلام مرة اخرى فلم يرد عليه. فقال في نفسه هذا لا بد ان ده
28:03هو امر اما انه ذهب عقله واما فيه امر ليس طبيعي فوقف ثم هم ان يرجع المذهب بهذه المثابة لماذا اجلس عند هذا الرجل؟ عند ذلك انتبه فرفع رأسه وقال له يا فلان ماذا تعتقد؟ فضحك عليه ساخرا منه ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون
28:33الحمد لله. فاطرق رأسه وجعل يبكي. ويقول ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد. هذا بعد ما مضى له في التعلم والقراءة اكثر من سبعين سنة. يكون بهذه المثابة يقول ما ادري
28:53ماذا اعتدل؟ لماذا؟ لانه ترك الوحي ترك الذي به الهداية. الله جل وعلا يقول لرسولي قل ان اهتديت فبما يوحى الي الرسول صلى الله عليه وسلم يهتدي بالوحي كيف يمكن ان يهتدي غيره بغير الوحي؟ مستحيل هذا لا يمكن فالمقصود ان هذه
29:23التي يقول انهم العقليات انهم ان فيها ابطالها ابطال العقليات الواقع انها ليست عقليات الواقع انها شبه. شبه وامور تدعو الى الحيرة والى الشتم في النهاية والله جل وعلا وان كان يعني العقل ليس مهدرا ما يهدر العقل
29:53ولكن العقل لا يستقل بالهداية. ولهذا ينبه الله جل وعلا العقل على امور كثيرة ينبه العقول عليها كما قال جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك الذي
30:13التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريح الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات
30:33بقوم يعقلون. يعني يدل العقول على ذلك. ان تفكر في هذه الامور ويرشدها واما هي ما تستطيع ان تستقل. ولو كان كما يقولون اذا ما الداعي الى ارسل الرسل ما في داعي اذا كان الاصل هو العقل والذي يأتي به الرسول نرجعه الى العقول. لماذا
31:03الرسل لا يكون هناك داعي له. يكفي العقل لو كان كما يقولون. ولكن هذا يدل على بطلانه انه لابد من ارسال الرسل والناس لا يهتدون الا بالرسل. الرسالة التي تأتي من عند الله جل وعلا. نعم
31:23قال ومنها ضرورة الامة الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا بما يدل عليه فيه الكتاب والسنة. الامة هي مثل ما تبين لنا. ان العقل لا يستطيع ان يستقل
31:43بالهداية ومعرفة الطريق الذي يوصل الى السعادة. والذي يكون فيه طاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله. العقل لا يستطيع ان يستقل بهذا. فلا بد من الرسالة ناس بامس الحاجة الى رسالة الرسول اكثر من حاجتهم الى الاكل والشرب الذي لو تركوه لماتوا
32:13لان الاكل والشرب يعني غايته اذا تركه الانسان ان يموت والموت ليس هو بل الشقاء ان يموت الانسان على غير الاسلام. على غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
32:33هذا هو الثقة في الواقع. فاذا يكون الظرورة الى معرفة رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم اهم من الضرورة الى الاكل والشرب وما يشابهه من الضروريات التي لا يمكن ان يستقيم الانسان بدونها. فهو امر ظروري جدا. جدا لان به سعادة
33:03الانسان واذا فقده شقي. نعم. فان ظرورة العبد الى ذلك فوق كل ظرورة قال المصنف وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قولوا عبد الله ورسوله وقولوا عبد الله
33:33ورسوله اخرجه لا تطروني كما اطرك النصارى ابن مريم انما انا فقولوا عبد الله ورسوله ويصح ان تقول فقولوا عبد الله ورسوله. آآ اه الاطر هو الزيادة في المدح والكذب فيه. ان يكذب فيه
34:03يزيد فيه على غير الواقع ويكذب. يتعمد الكذب. ان يقول فيه شيئا ليس فيه. هذا هو الاطراء اذا قالوا فلان اقرأ فلان يعني انه مدحه مدحا فوق ما يستحقه وقال
34:23فيه شيئا ليس فيه من المدح. فالرسول صلى الله عليه وسلم ينهى الامة ان تمدحه الشيء الذي لم يجعله الله له. كأن يقال انه يعلم الغيب او يقال انه يجيب الدعوة الدعاء اذا دعي. او يقال انه يكشف الكروب. ويغيث اللهثات
34:53ويفرج الكربات. وانه يعلم ما يعلمه الله. وانه يقدر على اه على ان يدخل من يشأ الجنة ويقدر على ان يدخل من يشاء النار وما اشبه ذلك او ان مثلا يمدحه بالمدح الذي نهى عنه
35:23والرسول صلى الله عليه وسلم حريص على هداية الامة حريص جدا على هداية الامة صلوات الله وسلامه عليه. فكان يعنته ما يشق عليهم. والذي يشق على الامة كل ما اقتضى عذابا. كل فعل يكون سببا
35:53لعذاب الله فان هذا يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم حريص عليه عليكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
36:13مؤمنين رؤوف رحيم. عزيز عليهما عنتم. يعني يعز عليه ويشق عليه الشيخ الذي يعنتكم والعنت هو ما فيه العذاب. حريص عليكم يعني على هدايتكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا قال لا تطروني. لا تطروني
36:43كما اطرت النصارى ابن مريم النصارى مدحوا عيسى عليه السلام لاشين كذب فقالوا انه ابن الله. او انه الله او انه هو وامه والله. ثلاثة هم الالهة والى الان يقول الاقاليم الثلاثة والاقنوم مرة يفسرون
37:13بمعنى ومرة يفسرونه بشخص. ومرة ما يدرون وشو. لو سألت احدهم ما هو القلوب؟ الاقاليم الثلاثة ما هي؟ كثير منهم لا يدري ما هي. وكثير من يفسرها باشياء لا لا تعقل. واحيانا
37:33يقول هو اجتماع اللاهوت بالناسوت. اللاهوت دخل في الناسوت يعني الاله هل حل في الانسان. تعالى الله وتقدس. ثم منهم من يقول المسير اليسوع هو الذي جاء لانقاذ البشرية وهو الذي
38:03قدم الفدا حتى بنفسه حتى يتحمل ذنوب الناس وهو الاله الاله يكون في في رحم المرأة تسعة شهور ثم يخرج من فرجها صبيا ربيعا يحتاج الى من يقوم عليه يجلب له
38:43الامر الذي به حياته ثم يأكل ويشرب ثم يأتي بلازم ذلك ثم يتسلط اليهود على حد زعمهم حتى يمسكوه ويصلبوه على خشبة ويقتلوه هذا اله تعالى الله عن قولهم اين عقولهم؟ نسأل الله السلامة. قل سخيفة سخيفة جدا
39:13ولهذا لعنهم الله على ذلك. الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. او قالوا ان الله والمسيح ابن مريم واخبر انه ان هؤلاء كفروا بالله جل وعلا. وعلى كل حال الرسول صلى الله عليه وسلم يحذرنا ان نسلك مسلك هؤلاء المتطرفين. ولكن
39:43الاسلامية ما فيها من قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الله او هو اله مع الله. بهذه الصراحة. ولكنهم اعطوه من المعاني التي هي لله جل وعلا. اعطوه معاني مثل ادعوا انه يعلم الغيب
40:13وادعوا انه يجيب من دعاه ومن ناداه وانه من تعلق به نجاه من عذاب الله. وانه من استغاث به فانه يغيثه ولو كان الله يعني على ذلك المستغيث. في اشياء من هذا القبيل فجاءت المعاني فقط. واما
40:43ما يقوله النصارى في الظاهر فانهم تركوه لظهوره. لظهور الكفر فيه. والشيطان في هذا وهذا هو المعنى يكفي. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
41:03انما انا عبد. انما انا عبد. والعبد ليس له مع الاله شيء. العبد معبد تحت قهر سيده وتصرفه يكون مطيعا لسيده غير خارج عن طاعته ولا يكون شريكا لله ما يكون شريكا لسيده. انما انا عبد يعني من سائر عبيد الله
41:33جل وعلا مع ان عيسى عليه السلام هو هذا وصفه. وصفه انه عبد واول كلمة سلم بها لما خرج الى الارض ان قال اني عبد الله يعني كلمة مقابل الناس بها
41:53لا ما تكلم لامي لما قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك
42:13رطبا جنية فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. هذا كلامه لها فقط. ولكن كلامه للناس اول ما سمعوا منه
42:33انه قال اني عبد الله. فاتت به تحمله. يعني اتت قومها تحمله. فقالوا يا مريم لقد جئت شيئا ثريا. يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا
42:53فاشارت الي يعني قالت كلموه كلموه لا تكلموني انا التفت اليهم وقال اني عبد الله بعد ما قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا الى اخره. فهو عبد من عبيد الله جل وعلا ولا يمكن احد
43:23من عباد الله لا من رسله ولا من ملائكته ان احدا يتكبر ويترفع ان ان يكون عبدا لله جل وعلا ابدا. بل كلما كان الانسان اعرف بالله صارت عبوديته اكثر وصار تحقيقه للعبودية اعظم من غيره. كما
43:53كان الرسول صلى الله عليه وسلم فانه حقق مقام العبودية لربه جل وعلا حتى اثنى الله جل وعلا عليه بلفظ العبادة في اشرف اشرف السنة والاماكن التي يقومها الرسول صلى الله عليه وسلم. مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا في سورة
44:23من مثله على عبدنا فالعبد هو اشرف ما يتحلى به الانسان ان يكون عبدا حقيقيا لله جل وعلا. والمقصود ان قوله اني عبد الله يعني انه ليس لي من الالهية شيء ولا من الملك شيء. ولا من حقوق الله شيء. وانما انا عبد
44:53كسائر عباد الله الا ان الله من علي بالرسالة. وشرفه بها وكرمه بها. واوجب وطاعته واتباعه. ثم يقول فقولوا عبد الله ورسوله يعني خاطبوني بهذا. خاطبوني في هذا الخطاب قولوا عبد الله ورسوله. وهذا الذي ينبغي ان يقوله الانسان. ان يكون
45:23مما قاله ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. والانسان اذا كان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم سلامة حبه ان يكون متبعا لسنته. كما قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
45:43الله ولا يمكن ان يكون الانسان محبا لله جل وعلا وهو غير محب للرسول. صلى الله عليه وسلم لا يمكن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ملازمة لمن يحب الله اذا كان صادقا
46:03اذا كان ممن يحب الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يمتثل امره فيقول مثل ما قال له يقول عبد الله ورسوله ويتبع سنته ويبتعد عن الشيء الذي نهاه عنه مثل الاطراء
46:23اطرب المدح الزائد الذي لا يجوز كما يقوله كثير من الناس وكثير من الشعراء وغيرهم يعني جعلوه بمنزلة الرب جل وعلا تجعلوا له كل الامور وقالوا انه لولاه ما خلق الله شيئا ويرددون كلاما
46:53باطل لولاك لولاك ما خلقت الاملاك. ولا الافلاك ولا شيء ويقولون ان انه هو اصل الخلق وهو النور. هو اصله نور. وهو اصل الانوار واصل الخلق. فآدم ان خلق من اجله والملائكة خلقت من اجله. والسماوات والارض خلقت من اجله. اطرا
47:23هذا مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل بل هو في الواقع ضد ما امر به تماما. مضادة له. صاروا هنا في جانب وهو في جانب. صلوات الله وسلامه عليه. واشرف ما ما يقوم بالانسان
47:53ان يكون رسول ان يشرفه الله جل وعلا بالرسالة. فيكفي ان يقال عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله وجاء في سنن ابي داود وغيره كما سيأتي ان من جاؤوا اليه وقالوا له انت سيدنا وابن سيدنا. فكره هذا القول. وقال لا تقول هذا
48:23هذا القول قولوا بقولكم او بعض قولكم لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله جل وعلا انا الله ورسوله يقول عبد الله ورسوله فهو صلوات الله وسلامه عليه اكره ما اليه ان يجعل له
48:43شيئا من ما هو خاص بالله. هذا يبغضه ويكرهه. ومن فعل ذلك ابغضه. وعاداه صلوات الله وسلامه عليه. فهؤلاء في الحقيقة يأتون باسباب بغضه ساداته لهم يعاديهم ويبغضهم. ثم هم يدعون انهم يسلكون الطرق السليمة الموصلة
49:13الى قربه ومحبته. ولكن الشيطان يغري الانسان بالامور التي يقبلها هو كلما رأه يقبل شيئا زاده حبا لها. نعم قوله عن عمر هو ابن الخطاب ابن نفيل بنون وفاء مصغرة العدوي امير المؤمنين وافضل
49:43الصحابة بعد الصديق رضي الله عنهم ولي الخلافة عشر سنين ونصفا. فامتلأت الدنيا عدلا وفتحت في ممالك كسرى وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين رضي الله عنه. قوله لا تطرون
50:03هذا باتفاق اهل العلم من الامة بخلاف اهل البدع الذين لا يجوز ان يلتفت اليهم. فان افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق رضي الله عنه ويليه بفضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ويليه بالفضل عثمان رضي الله عنه. ويليق
50:33ايضا بالفضل علي رضي الله عنه. فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. هذا هو الذي عليه اهل السنة وهو الذي دلت عليه النصوص. وآآ بعد ذلك بقية الصحابة اولا المهاجرون الاولون ثم الذين شهدوا بدر ثم الذين
51:03بيعة الرضوان. ثم بعد ذلك من جاء بعدهم. على هذا الترتيب. لان الله جل الا يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل يعني مع الذين انفقوا من بعد وقاتلوا لا يستوون
51:23ولما حصل نزاع بين بعض المهاجرين الاول وبعض من هاجر متأخرا يعني قبل فتح مكة مع خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف صار بينهما نزاع معروف ان عبدالرحمن بن عوف من المهاجرين الاولين قال الرسول صلى الله عليه وسلم دعوا لاصحابه
51:53فوالله لو انفق احدكم مثل مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه مثل جبل احد ذهبا لا يبلغ مدة احدهم ولا نصيف المد. هذا القول يوجه الى
52:13فكيف بمن بعدهم؟ ما يكون فيه مناسبة ابدا ما فيه نسبة. والصحابة رضوان الله عليهم بهم كلهم خير القرون. خير الامة لان الله اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
52:33فصاروا يقاتلون العدو معه. وصاروا يمتثلون امره ويظهرون دين الله على يديه ويتربون على يديه ويتلقون الايمان من لا يمكن ان يكون احدا مثلهم. ان يصل مثله. يعني الصحابة رضوان الله عليهم هم الذين اختارهم الله
53:03الله جل وعلا ولهذا نص الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال خير القرون الذين بعثت فيهم وكان اوصي يقول الله الله لا تتخذوا اصحابي غرضا ترمولة من احبهم فبحبي ومن ابغضهم فببغظي. فالذي يبغظ الصحابة يبغظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:33بلا شك هو الذي يحبهم يحبهم لمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه يحبهم صلوات الله و السلام عليكم ويوصي بحبهم والله جل وعلا اثنى عليهم كثيرا فقال جل وعلا
53:53محمد رسول الله والذين معه. من هم الذين معه؟ هم الصحابة عموما. والذين معه ثم يثني عليهم. ويقول اشداء على الكفار رحماء بينهم. ويذكر مثله في التوراة ومثله في الانجيل
54:13كذلك يقول جل وعلا للمهاجرين الذين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. والذين تبوأوا الدار والايمان. من قبل كلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان
54:43بهم خصاصة ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا صلنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
55:03وهذا الذي يجب ان يكون عليه المسلم ان يقول هذا القول ربي اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. وفي الاية الاولى اية سورة الفتح
55:23في اخرها يقول ليغيظ بهم الكفار. ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله من غاضه شأن الصحابة فليس من المسلمين. لقول الله تعالى ليغيظ بهم الكفار فحبهم دين. حب الصحابة دين يرجى به او
55:53الخير الكثير ان الله يثيب عليه. وهم ايضا الواسطة بيننا وبين رسولنا صلوات الله وسلامه عليه الذين نقلوا الينا الشرع. نقلوه نقلوا الينا القرآن ونقلوا الينا احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كاملة. فالذي يطعن فيهم معناه انه يطعن في الدين. يطعن في الشرع. يكون النقلة
56:23الذين نقلوا في الدين ليسوا عدول او ربما يقول انهم كفار. فماذا يكون المعنى ولهذا يقول ابو زرعة رحمه الله من تكلم من طعن في الصحابة فانما يطعن في الدين الاسلامي
56:43هم الذين نقلوا الينا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقد عدلهم الله جل وعلا. فهم عدول بتعديل الله. ولا يمكن ان الله جل وعلا يثني على قوم يعلم انهم يرتدوا او يكفروا. لانه علام الغيوب. يثني عليهم ويمدحهم
57:13ثم بعد ذلك يتركون دينهم هذا لا يمكن. فهو علام الغيوب جل وعلا. وآآ قد قال جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر في ايات كثيرة جدا يذكرون
57:33بانهم خير الناس خير امة اخرجت للناس ويذكرهم بانهم هم الذين تركوا ديارهم واموالهم واولادهم نصرة لله ولرسوله ويذكرهم بانه رضي عنهم ويذكرهم بان له اعد لهم جنات تجري تحتها الانهار في ايات كثيرة. فالمقصود ان حب
58:03دين وافظلهم على الاطلاق ابو بكر الصديق رظي الله عنه للنصوص التي جاءت ولان اه الرسول صلى الله عليه وسلم دائما دائما في مجالسه وفي كلامه اذا تكلم كثيرا ما يقول ابو بكر وعمر قال ابو بكر وعمر ففي مرة كان جالسا صلوات الله
58:33والسلام عليه. فقال لاصحابه ان رجلا كان يسوق بقرة فبينما هو كذلك اذ تعب فركبها. فالتفتت اليه وقالت ما خلقنا لهذا؟ وان خلقنا لحرف الارض. والسقي فقالوا سبحان الله بقرة تتكلم؟ فقال
59:03امنت بذلك انا وابو بكر وعمر. ولم يكن ابو بكر وعمر يومئذ في المجلس. ومرة اخرى كان يحدث اصحابه صلوات الله وسلامه عليه. والحديث في الصحيح في الصحيحين فقال كان راعي غنم يرعى غنمه. فابى عليه ذئب فاخذ شاة
59:33فاستنقذها راعي الغنم منه. فوقف جلس الذئب على ذنبه. فقال قال من لها يوم يكون يوم يكون الراعي لها انا وسبحان الله ذئب يتكلم؟ فقال امنت به انا وابو بكر وعمر. ولم يكن ابو بكر وعمر
1:00:02في الناس يومئذ اشياء كثيرة ولما مرظ صلوات الله وسلامه عليه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. لما سمعت هذا عائشة كانها ما قالت ان حدث بالرسول صلى الله عليه وسلم حادث لا يزال الناس يكرهون من يقوم
1:00:32لا يمكن احد ان يوازي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكرهون هذا الرجل الذي قام مقام الرسول صلى الله عليه وسلم تراجعت قالت يا رسول الله لو امرت غيره ابو بكر ابو بكر رقيق القلب اذا اذا قرأ القرآن
1:00:52كثر بكاؤه فلا يسمع الناس. هي ليس قصد هذا لو امرت غيره. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فذهبت وقالت لحفصة اذهبي وقولي له كذا وكذا. وحصة كانت هي صديقة
1:01:12فتوى فذهبت وقالت له عند ذلك غضب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فكرر ذلك واكد ذلك. فبقي يصلي بالناس طوال ما كان مريضا ثم بعد ذلك لما حدث ما حدث بين الصحابة من الخلاف وتراجعوا قالوا
1:01:42وقد رضيه لديننا فنرضاه لدنيانا. ووفقهم الله جل وعلا الى ذلك. وقد هم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكتب كتابا له ثم ترك الكتاب. وعلم ان الله جل وعلا يهديهم الى هذا
1:02:02وانه وانهم لا يحتاجون لكتاب فتركه. نعم. قوله لا كما اطرت النصارى ابن مريم الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. قاله ابو السعادات وقال غيره اي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحي. هم. قوله انما انا
1:02:32فقولوا عبد الله ورسوله اي لا تمدحوني فتغلو في مدحي كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام دعوا فيه الالهية وانما انا عبد الله ورسوله فصفوني بذلك كما وصفني ربي فقولوا عبد
1:02:52الله ورسوله فابى المشركون الا مخالفة امره وارتكاب نهيه وعظموه بما نهاهم عنه وحذرهم قصده بالمشركين هنا الذين يعبدون الصالحين يعبدون دون قبور الصالحين ويعبدون الرسول صلى الله عليه وسلم. وان لم وان كان الله جل وعلا قد صان
1:03:22عن العبادة فحمي حماية استجابة لدعوته صلوات الله والسلام عليه فاصبح لا احد يستطيع ان يصل اليه. لا احد يستطيع ان يصل الى قبره صلوات الله وسلامه عليه. صيانة لا من الله واستجابة لدعوته حينما دعا ربه وقال ربي لا تجعل قبري وثنا اشتد غضب الله
1:03:52على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولكن كثير من الناس كثير منهم يعبد الصالحين. يعبدهم عبادة صحيحة يعني يدعوهم توجه اليهم بالدعاء الذي لطلب الشيء الذي لا يستطيعه الا الله. مثل الشفاء شفاء المرض ومثل الرزق
1:04:22ومثل اه موهبة الولد او ما اشبه ذلك. النصر على العدو وما اشبه ذلك يستغيثون بالاموات ويسألونهم هذا هذا شرك. قصده بالمشركين هؤلاء. نعم. ونقضوه اعظم مناقضة وظاهروا النصارى في غلوهم وشركهم ووقعوا في المحظور وجرى منهم من الغلو والشرك شعرا
1:04:52مصر ما يطول عده وصمتوا فيه مصنفات. نعم. بالدرس الما امس ذكر المصنفات في هذا والمصنفين ولكن يعني تسميتها او تسمية اصحابها لا داعي اليه ليس هناك دافع للتسميات نعم. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله عن بعض اهل زمانه انه
1:05:22الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم كل ما يستغاث فيه بالله اه انه جوز انه جوز الاستغاثة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل في كل ما يستغاث فيه بالله وسنة في ذلك مصنفا رده
1:05:42شيخ الاسلام ورده موجود بحمد الله. قصده برده هو كتاب الاستغاثة هذا الرد الذي وهو موجود مطبوع بهذا الاسم. كتاب الاستغاثة نعم اقول انه يعلم مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله. وذكر عنهم اشياء من هذا النمط. نعوذ بالله من عمى
1:06:12قصيرة والعجيب ان هذا قاضي هذا من من القضاة مجعول قاضي تألف هذا الكتاب ردا على شيخ الاسلام ابن تيمية حينما قال لا يجوز شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد اما كون الانسان يشد الرحل لزيارة القبور فهذا لا يجوز محرم. رد عليه
1:06:42انه يجب ان تشد الرحال الى زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بل بل يستغاث به. فكل ما استغيث بالله جل وعلا من شيء فالرسول مثله. يستغاث بالله. يعني تستغيث به من ذنوبك
1:07:02كما تستغيث بالله جل وعلا وتسأله في الجنة النجاة من النار مثل ما تسأل الله جل وعلا وهو قاظي يقول هذا القول وهو قاظي ولهذا قال نعوذ بالله من عمل بصيرة الانسان اذا
1:07:22بصيرته ما ينفعه العلم. نسأل الله العافية. نعم. وقد اشتهر في نظم في نظم البصيري قوله في نظم البصيري قوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم
1:07:42المصيري هو الموصي لنظمة الى نسبة الى وهي بلدة في مصر معروفة ومقصوده بهذا قصيدة البردة وهي مشهورة وفيها استغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويوجد ما هو اشر
1:08:02بشر من البردة مثل شعر اه البرعي وهو كله استغاثات الشنيعة نسأل الله العافية. وغيره كثير جدا كثير. ما هو خاص البوصيري او بالبرعي كثيرون وقعوا في هذا في هذا الامر العظيم. الذي فيه مخالفة لقول الرسول
1:08:32صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. مخالفة تمام المخالفة. يعني مضادة مضادة له صلوات الله وسلامه عليه. ثم هم يزعمون انهم يحبونه بذلك. ولكن هكذا يزين الشيطان للانسان
1:08:52يزين له السوء حتى يصبح الباطل بقالب الحق. يرى ان الباطل حقا ويرى ان الحق قباطلة ولهذا يقول الله جل وعلا افمن زين له سوء عمله من يهديه؟ من سوء من زين له سوءا من يهديه؟ احد يستطيع؟ احد يستطيع؟ ابدا
1:09:22ليزين له سوء عمله فيرى عمله السيء حسنا هذا معناه الهلك. الهلاك نعم وما بعده من الابيات التي مضمونها اخلاص الدعاء والليال والرجاء والاعتماد في اضيق الحالات بعد هذا البيت قصده ما بعد هذا البيت والابيات المعدوم معروفة يعني حتى ان كثيرا
1:09:52الناس يحفظها كما يحفظ الفاتحة. ويجعلونها لهم ورد. يريدون بها. يدعون بها. يا اكرم والخلق مالي من الوذ به سواك. يعني ما له من يلوذ به الا الا الرسول صلى الله عليه وسلم. اين الله
1:10:12يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وش هو الحادث العممي؟ الحادث العممي الحدث الذي يعم الخلق. وهذا معناه يوم القيامة. اذا جمع الناس في صعيد واحد
1:10:32هذا الحادث العمل يقول في ذلك الموقف مالي من الوذ به سواك ثم يقول ولن يضيق رسول الله جاهك اذا الكريم تحلى باسم منتقم. اذا الكريم يعني الله اتصل باسم المنتقم
1:10:52من العصاة يقول لا تضيق لا يضيق جاهك بي يا رسول الله احمني احمني من غضب الله. كيف يعني؟ اسأل الله استغاثة بالرسول على الله. نسأل الله العافية. شي فظيع جدا. ثم يقول فان من جود
1:11:12الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. من الدنيا وضرتها ضرته الدنيا الاخرة يعني من جملة سيدك يا رسول الله الدنيا والاخرة. اذا ماذا بقي لله؟ بقي شيء يقول ومن جملة
1:11:32علم اللوح والقلم. اللوح الذي كتب فيه كل شيء والقلم الذي كتب فيه جل وعلا كل شيء سجدت يد الله هل فيه اطراف فوق هذا؟ نسأل الله العافية امور ثم يمضي بهذا هذا الكلام الذي هو
1:11:52مضادة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم تماما. وهذا كثير في الواقع مثل ما قلنا. لهذا الرجل يوجد غيره ايضا ولهذا يجب على الانسان ان يسأل ربه له السلامة دائما. هو ان يسأله الهداية. لان المسألة ما هي مسألة عقل او مسألة كون الانسان شاطئ
1:12:22تألم وعرف ابدا. من من الله جل وعلا عليه بالهداية فهذا الذي يكون فضل الله عليه امينا ويجب عليه ان يشكر الله. والا هؤلاء علما يشرحون الاحاديث القرآن يؤلفون في سائر اصناف العلم. ومع ذلك يقعون في هذه الامور الفضيلة
1:12:52نعم. واعظم الاضطرار لغير الله فناقض صلى الله عليه وسلم بارتكاب ما نهى عنه اعظم مناقضة. وشاقوا الله ورسوله اعظم مشاقة. وذلك ان الشيطان اظهر لهم هذا الشرك العظيم في قالب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه. نعم. واظهرت
1:13:22التوحيد والاخلاص الذي بعثه الله في قالب نقيصه في قال به تنقصه يعني تنقص الرسول يعني انهم يقولون اذا نهيت عن الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا تنقص له
1:13:42ما عرفت حقه. لو عرفت حقه لدعوت الى الاستغاثة به. ودعائه. هذا معنى انه في قالب التنفس يعني جعلوا النهي عن الشرك الذي هو التوحيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي نقول انه اذا زين للانسان سوء عمله فانه
1:14:12القبيحة حسنا والحسنة قبيحا. نسأل الله العافية فلا احد يستطيع هدايته الا رب العالمين. اذا ان يهديه وهداه. نعم. وهؤلاء المشركون هم المتنقصون الناقصون. افرطوا في تعظيمه بما نهاهم بما نهاهم عنه اشد النهي. وفرطوا في متابعته. فلم يعبأوا باقواله وافعاله
1:14:42ولا رضوا بحكمه ولا سنم له. التفريط هو الزيادة على المشروع. واما آآ الافراط هو الزيادة واما التفريط فهو النقص. النقص منه وتركه ومعصيته والناس ما يأتيهم النقص الا من هذين من هذين الوجهين فقط. النقص في دينهم. اما ان يزيدوا على المشروع
1:15:12او ينقصون منه. نعم. وانما يحصل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بتعظيم امره ونهيه والاهتداء بهديه واتباع سنته والدعوة الى دينه الذي دعا اليه ونصرته وموالاة من عمل به
1:15:32ومعاداة من خالفه. فعكس اولئك المشركون ما اراد الله ورسوله علما عمل وارتكبوا ما نهى الله ورسوله فالله المستعان. قال المصنف قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
1:16:02هذا الحديث رواه اصحاب السنن والامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول لما كان غداة مزدلفة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم القطر حصى. فقلت لقطت له سبع حصيات هن حصى الخلف. الخلف
1:16:32صفة معروفة يضع الانسان الحصاة على ظفر ابهام على ظفر آآ الابهام ثم يرميها هكذا. تسمى الخلف. هن حشرا فيكون حصى صغير يعني. يقول فاخذهن صار ينفضهن بيده ويقول لمثلهن فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان
1:17:02لكم الغلو والغلو والتجاوز والزيادة على المشروع. وهذا وان كان في فالجمار يعني فانه عام في الواقع. يعني يقول اياكم ان تظنوا ان الرمي بالحصى الكبير الحصى الكبار ابلغ فتهلك تخالف السنة فتهلك تخالف سنة الرسول صلى الله
1:17:32عليه وسلم فتهلك تكون غلوتم بذلك. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وهو التجاوز تجاوز الشيء المشروع. فهذا يكون في كل الدين. اذا غلى الانسان فيه وتجاوز واذا ما شرعه الله كان طريقا الى الهلاك. ومنه كونه يغلو في الحب. ويتجاوز
1:18:02الحج الذي شرعه الله يكون طريقا للهلاك. مثل ما مضى نعم قوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو هذا الحديث ذكره المصنف بدون ذكر راويه. وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس. بل رواه
1:18:32واهل السنن ولكن هو اقتصر على الصحيح. على الراجح الصحيح. فذكر اصحاب السنن الذين رواه سند صحيح نعم وهذا نحن قال وهذا لفظ رواية احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:18:54قوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فان ما عندك من كان قبلكم الغلو الحديث ذكره المصلي بدون ذكراويه. وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس
1:19:14وهذا رقم رواية احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمعية حصيات فلما وضعهن في يده قال نعم بامثال هؤلاء فروا واياكم والغلو في الدين. فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. قال شيخ
1:19:44هذا عام في جميع انواع الانتقادات والاعمال. وسبب هذا النقد الان رمي الجمار وهو دائما مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء على انه ابلغ على انه ابلغ من الصغار. ايش؟ وهو داخل فيه
1:20:04قال شيخ الاسلام هذا عام في الاعتقادات والاعمال. وسبب هذا النقد العام رمي الجمار. وهو داخل فيه. وهو يا ربي مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء على انه ابلغ من الصغار ثم علله بما يقتضي مجانبة هدي من كان قبلنا
1:20:34ابعادا عن الوقوع فيما لم به فان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك المقصود شيخ الاسلام انه عامي يعني قوله اياكم والغلو ان هذا عام في كل شيء يعني سواء
1:20:54الاوامر التي يؤمر بها الانسان مثل ان يزيد فيها فيكون تعدى المشروع او في التي نهي عنها بان مثلا يبالغ ايضا في تركها في ترك الشيء الذي فيكون متعديا للمشغول. وقوله وهو داخل فيه يعني ان رمي الجمار داخل
1:21:24وفي هذا لانه من الدين. الغلو هو المجاوزة. كانت سواء كانت او كان في الترك او كانت القول. فالمدح مثلا الثناء الذي يكون في كذب اول ذلك نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:54هلك المتنطعون قالها ثلاثا. فقوله ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخطاب المتنفع المتعمق بالشيء المتكلم في على مذاهب اهل الكلام الداخلين لما لا يعنيه الحائضين فيما لا تبلغه عقولهم
1:22:24ومن التنوع الامتناع من المباح مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم والخبز ومن ومن ولا يلبس الا الصوم ويمتنع لانكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب. قال الشيخ فهذا جاهل وقال ان الانسان اذا بالغ في
1:22:54مجانبة الامور التي قد مثلا يخيل اليه ان كان انها احب يعني تركها احب الى الله. وهو في ذلك ليس على دليل. لان الانسان في كل ما يتعبد به يجب ان يكون على دليل. ولا يجوز ان يكون يعمد برأيه او مثلا في قياس
1:23:24او مثلا بالنظر الى ما الناس عليه ويقف ذلك لان العبد مقيد بعبادة الله جل وعلا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء قدر على فعل ذلك او لم يقدر لان ليس كل انسان يستطيع ان يأتي بكل ما جاء به الرسول
1:23:54صلى الله عليه وسلم. لهذا يقول صلى الله عليه وسلم ما امرتكم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. فقيد الفعل بالمستطاع. اما الترك فيجب المستند جميعا الانسان ما يقول ما استطعت ان اترك هذا. اجتنابه كل يستطيع ان يجتنبه
1:24:24الانسان اذا لم يكن متقيدا بالشرع معناه على خطر عظيم ولابد اما ان يقع في التفسير او يقع تفريط. اما ان يقع في البدع ويقع في المعاصي. ولا يخلو من ذلك
1:24:44اذا لم يكن متقيدا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما جاء اولئك والذين يسألون عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروا بهديه وبطريقته لانهم ارادوا ان يزيدوا على على ما فعل ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. صار كل واحد يقول انا
1:25:14كذا او انا اترك كذا. واحد يقول انا لا انام اقوم ولا انام. اخر يقول انا لا اتزوج النساء والاخرون يقول انا لا اكل اللحم. يعني كل ذلك تقشف وطلبا للخير للاجتهاد
1:25:34ولما بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال اني اقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم واصوم وافطر. فمن رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنتي فليس الانسان لو كان مجتهد لو كان مجتهدا وقاصدا للخير فانه اذا
1:26:04لم يكن على طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم يكون ضالا. ويكون غاوي ويكون اثم قد قال الله جل وعلا وجوه يومئذ خاشعة ناصبة تفلى نارا حامية فاخبر مع خشوعها وعملها ونصبها انها تصل النار الحامية. وذلك لانهم يتعبدون بالبدع. في غير
1:26:34فجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقال ابن القيم رحمه الله قال البصري وقال ابو السعادة ام المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصى حدود مأخوذ من النفع مأخوذ من الدفع
1:27:04مأخوذ من النفع وهو الغار وهو الغار الاعلى من الفم مأخوذة مأخوذ من من البقع يوم الله تعالى من الذنب ثم استعمل في كل متعمق قولا وكلا. الصواب ان هذا عامل
1:27:34ليس كما يقول الخطابي رحمه الله وليس كما يقول انه النووي رحمه الله في اخص بالمتكلم والمتشدر عام مطلق في كل شيء. الذي يبالغ في الامور ويتعدى فيها المشروع هو متنطع ويكون هالك واما كون الرسول صلى الله عليه وسلم
1:28:04ردد هذه الكلمة ثلاثا فهذه سنته صلوات الله وسلامه عليه. كان اذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاث مرات حتى تفهم عنه وتحفظ. ولم يكن كلامه كثيرا. بل يستطيع الانسان الذي يكون عنده ان يحصي كلامه وان يحفظه. واذا تكلم بكلام اعاده ثلاثا
1:28:34حتى يحفظ عنه. وقد يكون تكن الاعادة للمبالغة في التحذير. والتبليغ الذي كلف به وامر به. فيكون هذا وهذا يعني بالتعليم التعليمي والتحليل وقال واستعمال وحشي اللغة ودقائق الاعراف في مخاطبة العوام ونحوها
1:29:14قوله تعالى ثلاثة اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التعليم والابداع فقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصحف رحمه الله في مسائل الاولى
1:29:34تبين له غرة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليده للقلوب هذا الباب والذي قبله والبابين الذين بعده كلها بمعنى واحد. ولكن المؤلف الله نوع الادلة ونوع الكلام و ابدى فيه
1:30:04لان الخطأ فيه عميق وكثير حتى يفهم الانسان ومعلوم انه بتنويع الكلام وترديده. انه قد يفهم اكثر مما لو كان في مرة واحدة الخطر في هذا لا يزال قائم بين الناس في عبادة القبور والتبرك بها والعكوف
1:30:34عندها وقصدها لطلب النفع جلب اه ودفع الشر فانه لا يزال في الناس وهذا اعظم ما وقع فيه النفس في الدين من هذه الناحية. ولهذا اكثر من ذكر هذه النفوس في الباب الذي قبل هذا وهذا الباب وبابين بعده. نعم. المسألة شف الثانية
1:31:04معرفة اول شيء حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. المقصود بشبهة الصالحين يعني بشبهة حبه او شبهة الصالحين الذين يعني الصالحون يشبهون على الناس ويلبسون ليس هذا مراد ولكن المقصود انه لبس للحق بالباطل. لبس للباطل بالحق لبس بعضها ببعض
1:31:34فهم زعموا انهم يحبون الصالحين وكان هذا هو الباعث لهم اولا فصوروا صورهم ونصبوها في مجالسهم التي كانوا يجلسونها للتعبد زاعمين ان هذا فيه تذكيرهم وانشاطهم على العمل الذي كان يعمله اولئك. فبقوا على هذا وقتا كما سبق ثم بعد ذلك
1:32:04لما جاء الجيل الذي بعدهم ونسي السبب الذي من اجله دب اليهم الشيطان وقال لهم ان اباءكم صوروا هذه للتبرك بها والتوسل بها. وطلب شفاعتها وجعلها وساطة بينكم وبين رب العالمين. لتسألوا بها
1:32:24هذا معنى قوله في شبهة الصالحين يعني بشبهة حبهم كل هذا سببه البدع فان هذا امر مبتدع. ولو التزموا ما جاء به ابوهم ادم السلام ولم يحيدوا عنه ما وقعوا فيه شيء من ذلك. نعم. قال الثالثة اول شيء
1:32:54ذكر فيه دين الانبياء وما سرع ذلك؟ مع معرفة ان الله ارسلهم. نعم. يعني هي نفس المسألة يعني التصوير والعكوس عند الصور على الصور. نعم