شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح سندي 53
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:13قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدميرية والقلابية والاشعرية خير من هؤلاء في باب الصفات. فانهم يثبتون لله الصفات عقلية وائمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة كما فصلت كما فصل كما فصلت اقوالهم في غير هذا الموضع. واما في باب القدر ومسائل الاسماء والاحكام فاقوالهم متقاربة. احسنت
0:38ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:58واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قد تكلم المؤلف رحمه الله في ما قد علمنا في الدرس الماظي عن فرقتي النجارية والضرارية
1:30بعد ذلك بالكلام اعني الكلابية والاشعرية ان جارية واضطرارية ليس يخفاك انهما فرقتان قد اضمحلتا تلاشت هاتان الفرقتان ولم يعد لهما وجود فيما هو معروف عند الناس بمقالاتهم وكتبهم ومدارسهم العقدية انما
2:16تذكر لتعلم و يأتي بعد ذلك البحث بالكلابية والاشعرية كما قد سمعت الطلابية قد تلاشت ايضا وصارت هذه الفرقة آآ مضمحلة ايضا وان كانت مقالاتها في الجملة محفوظة في كثير من مباحث
2:56الاعتقاد عند الاشاعرة فان المذهب الاشعري هو الوارث للمذهب الكلابي في الجملة وان كان ثمة فرق فالمذهب الكلابي احسن حالا من المذهب الاشعري وقل مثل ذلك في المذهب الماتوريدي فان
3:20هاتين الفرقتين الاشعرية والماتوريدية كلاهما تتابعان المذهب الكلابي وهذا الذي يكشف لك سر التوافق الكبير بين المذهب بين المذهبين الاشعري والكلابي الطلابية ثم الفرقة الذين تابعوا مقالاتي ابن كلاب و
3:53ابن طلاب هو آآ اعلم مشهور في عهد الدولة العباسية وكان معاصرا للامام احمد رحمه الله توفي قبله بعام بمتين واربعين للهجرة وكان هذا الرجل مشهورا ومعروفا انه مناظر قوي
4:31فتصدى للجهمية والمعتزلة ناظرهم وافهمهم الف في ذلك المصنفات التي ترد على كلا الفرقتين قيل انه سمي ابن كلاب لانه كان يخطف مناظره كالكلاب الكلاب والكلوب الحديدة المعقوفة التي يعلق بها اللحم ونحوه
5:11فقيل انه سمي ابن كلاب لاجل لاجل ذلك هذا الرجل له مقالات اصاب فيها احسن في رده على الجهمية والمعتزلة لكنه ايظا اتى ببدع محدثة من ذلك انه اول من احدث في هذه الامة
5:42القول بالكلام النفسي القديم فالناس قبله كانوا فرقتين واضحتين من يقول ان الكلام صفة لله سبحانه وتعالى قائمة به فهو يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء جل ربنا وعز
6:05واخرى تقول ان الكلام ان كلام الله عز وجل مخلوق مثله مثل الشجر والجبال والبحار وما الى ذلك فجاء ابن كلاب فاتى بهذه البدعة المحدثة واراد التوسط بين الفريقين فقال بالكلام النفسي القديم الذي هو
6:31صفة ذات انكر ان يكون الله عز وجل متكلما بحرف وصوت فهذا من المقالات التي احدثها ابن طلاب وتابعها عليه من بعده الاشعرية وغيرهم المقصود ان المؤلف رحمه الله يريد ان يبين
6:57ان الاشعرية والكلابية في باب الصفات خير ممن قبلهم الذين هم النجارية واضرارية وهاتان الفرقتان خير من المعتزلة والمعتزلة خير من الجهمية حنانيك بعض الشر اهون من بعظ الاشعرية آآ
7:30خلاصة مذهبهم انه في باب الايمان مرجئة وفي باب القدر جبرية وفي باب الصفات عندهم تجهم ويخالفون مذهب اهل السنة والجماعة في منهج التلقي والاستدلال فان الاصل المعول عليه انما هو العقل
7:59ويزعمون انه اصل النقل فمتى ما تعارض وجب تقديم العقل النقل اما ان يؤول واما ان يفوض والحق ايضا وهذا لابد ان يلاحظه طالب العلم ان المذهب الاشعري عبارة عن مجموعة من المذاهب
8:25وليس مذهبا واحدا ولذا انت اذا تأملت مقالات امام المذهب وهو ابو الحسن الاشعري رحمه الله ومقالات كبار اصحابه وجدتها مختلفة عن مقالة من جاء بعده من المتوسطين ثم اذا نظرت في مقالة المتوسطين
8:53فقارنتها بمقالة المتأخرين وجدت ان البون يتسع فان المتأخرين ابتداء من آآ ابي المعالي وازداد الامر بعد ذلك عند الرازي ثم الامدي هؤلاء خلطوا المذهب الاشعري بكثير من اصول ومقالات المعتزلة
9:21بل الفلاسفة ولذا تجد ان المسائل العقدية عندهم قد كثر فيها الخلاف بل ان العالمة الواحدة منهم تجد انه قد نقلت عنه اقوال مختلفة وربما تكون اقوالا متعارضة ربما تكون ايضا اقوالا
9:47متعارضة جزاك الله خير هذا ما يتعلق بالمذهب الاشعري. لكنه على كل حال في الجملة خير من مذهب اهل الاعتزال ومن مذهب اهل التجهم ومن مذهب النجارية والكلابية قال رحمه الله والكلابية والاشعية خير من هؤلاء في باب الصفات
10:17فانهم يثبتون لله الصفات العقلية الصفات العقلية عندهم هي الصفات المعروفة التي يقولون ان العقل قد دل عليها والاكثر يعدونها سبعة صفات الاكثر يعدونها سبع صفات له الحياة والكلام والبصر
10:42سمع ارادة وعلم واقتدر فهذه لا خلاف بينهم في اثباتها ثم ان المتقدمين كابن طلاب وكبار اصحابه كالقلامس والمحاسبي وابي علي الثقفي وابي سليمان الدمشقي وابي حاتم البستي كذلك كبار
11:10اتباع ابي الحسن كالباقلان غيره هؤلاء كانوا ايضا يثبتون كثيرا من الصفات الخبرية الوجه واليدين والعينين وما الى هذه الصفات اضافة الى كون هؤلاء جميعا يثبتون لله سبحانه علوه على خلقه
11:40واستواءه على عرشه وهذا لا شك خير من مقالة المعتزلة والنجارية واضطرارية فضلا عن غيرهم مر بنا سابقا ان اضرارية والنجارية اتفقتا على نفي صفات الله سبحانه وتعالى وعلى القول بخلق القرآن اليس كذلك
12:08ومتقدمو هذا المذهب الاشعري وكذلك الكلابية كانوا على خلاف ذلك في الجملة فاثبتوا اثبتوا الصفات العقلية وان كان هذا الاثبات فيه ما فيه فان الصفات التي آآ جروا على اثباتها وهي السبع التي قد علمت
12:33اذا استثنينا منها صفة الحياة فان بقية هذه الصفات كان اثباته فيها اثباتا ناقصا ومخالفا لما درج عليه السلف الصالح وفي هذا بحث طويل المقصود انهم في الجملة اثبتوا واثبتوا ايظا
12:55علو الله عز وجل واثبتوا ايضا كثيرا من الصفات الخبرية بخلاف المتأخرين من الاشعرية الذين خالفوا متقدميهم فنفوا الصفات الخبرية كذلك كان الحال في هؤلاء جميعا انهم نفوا الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئة الله سبحانه
13:21وتعالى. صفات الفعلية عندهم آآ اولها وما اثبتوا لله سبحانه وتعالى صفة تقوم بمشيئته بحيث انه يتصف بها اذا شاء هؤلاء جميعا من الكلابية ومن متقدمين الاشاعرة ومن متأخريهم وان كان
13:45الحق ان ابا الحسن رحمه الله قد صار في اخر امره اقرب الى مذهب اهل السنة والجماعة واقر بكثير من الصفات الفعلية ايضا وما وافقه على ذلك مع الاسف الشديد
14:05كثير من اصحاب آآ هذا المذهب او من اتباع هذا المذهب. فصار البول كبيرا بينما قرره ابو الحسن رحمه الله لا سيما في كتبه الاخيرة الابانة ومقالات الاسلاميين حينما تعرض لمقالة اهل الحديث
14:28وصرح بموافقتها وكذلك في رسالته الى اهل الثغر المقصود ان طالب العلم عليه ان يميز بين ابي الحسن الاشعري وبين اتباع مذهبه الانصاف يقتضي هذا التمييز كذلك ما يتعلق بالقرآن
14:52الفرق واضح وهذا يبين لك خيرية مذهب الكلابية والاشاعرة على مذهب ان جارية والضرارية فاولئك كانوا يقولون بخلق القرآن اما هؤلاء فكان مذهبهم خيرا واحسن وهو اثبات كلام قديم لله عز وجل وهو كلام نفسي
15:17وهو من جملة الصفات الذاتية ولا شك ان هذا خير من القول بماذا بانه لا يقوم بالله عز وجل كلام اصلا وان كان هذا المذهب خاطئا ولا شك و حاصله
15:34ان هذا القرآن الذي بين ايدي المسلمين لم يتكلم الله عز وجل به انما هو حكاية عن كلام الله كما قال ابن كلاب او عبارة عن كلام الله كما قال ابو الحسن
15:49وهذا من المسائل الخلافية بين هذين فابو الحسن استدرك على اه امامه الذي هو ابن كلاب استدرك عليه مقالته في القرآن فابن كلاب يقول انه حكاية وابو الحسن يقول انه
16:08انه عبارة وانا قلت انه امامه باعتبار ان ابا الحسن جعله بعد تركه الاعتزال اماما يأتم بمقالاته وان كان ما لقيه بينهما مدة يعني بين ولادة ابي الحسن وموت ابن كلاب نحو عشرين سنة فهو ما لقيه
16:39لكن تأثره بالمذهب الكلابي انما كان بسبب تأثره بتلاميذ واتباع ابن كلاب جالسهم وتدارس معهم فتأثر بمذاهبهم لا سيما مع شهرته بالرد على الجهمية والمعتزلة فكان له من الشهرة والمكانة
17:02ما كان في ذلك الوقت لا سيما وانه في اه كثير من مدة عهد الدولة العباسية تسلط الجامية والمعتزلة وكان لهم دولة وكان لهم جولة فكونه تصدى اعني ابن كلاب تصدى لذلك جعل له
17:23من المكانة والتقدم ما اه صار به محمودا عند كثير من الناس فالمقصود ان هذا المقام ليس بمقام مدح وثناء وانما هو مقام اه مقارنات بين مقالات الفرق والله عز وجل قد امر
17:45بالقسط والحكم بالعدل ومن ذلك انزال كل مقالة منزلتها والتقديم والتأخير انما يكون بحسب القرب من الصراط المستقيم قال وائمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة نعم كما فصلت اقوالهم في غير هذا الموضع
18:06واما في باب القدر ومسائل الاسماء والاحكام فاقوالهم متقاربة. نعم مقالة النجارية والضرارية اذا ما قارنتها بمقالة الكلابية والاشعرية في بابي القدر والاسماء والاحكام تجد ان المذهبين متقاربين ففي باب القدر
18:28هذه المذاهب الاربعة كانت في الجملة جبرية واما في باب الاسماء والاحكام فهذه المذاهب الاربعة كانت مرجئة كانت من المرجئة فصارت متقاربة على تفاوت ايضا بين هذا وهذا فلا شك ان مقالة ابن كلاب
18:51خير مما قالت ابي الحسن الاولى المقالة الاولى لابي الحسن في الايمان طبعا ابو الحسن عنه قولان مقالة متقدمة ومقالة متأخرة فمقالته المتقدمة مقالة ابن كلاب خير منها فان ابن كلاب
19:08كان مذهبه قريبا من مذهب مرجئة الفقهاء الذين كانوا يقولون ان الايمان قول وتصديق اما ابو الحسن في هذه المقالة المتقدمة فكان يرى ان الايمان هو التصديق اما المقالة المتأخرة عن ابي الحسن
19:32وهي التي ذكرها في كتبه المتأخرة ولا شك انها خير من مقالة ابن كلاب فانه قد صرح بان الايمان قول وعمل واعتقاد قال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والكلابي هم اتباع ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب
19:55الذي سلك الاشعري خلفه واصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسبي وابي العباس القلنسي ونحوهما خير من الاشعرية في هذا وهذا فكلما كان الرجل الى السلف والائمة اقرب كان قوله اعلى وافضل. احسنت
20:12يقول المؤلف رحمه الله في توضيح مذهب الكلابية يقول انهم اتباع ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب وبين لنا ان الاشعرية سلك مسلكه بعد تركه الاعتزال بعد تركه الاعتزال
20:30لا سيما وانه نهض لا سيما وانه نهض اه رد قوي على المعتزلة فكان هذا موافقا لما كان عليه ابن كلاب وسبقه اليه فكان معجبا بطريقته وتأثر به وسلك مسلكه
20:55وان كان لا ينكر انه بعد ذلك تأثر بمقالة اهل السنة وصار اعجابه بالامام احمد رحمه الله اكثر وصار ينتسب اليه ويقول انه آآ بكل ما قاله الامام احمد يقول
21:15وان كان بقيت عليه بقية وهذا شيء آآ ليس يخفى لكن اه السبب في ذلك والله اعلم ان معرفته بمذهب اهل السنة واهل الحديث كانت مجملة فبقي في اخر امره عليه بقية
21:37والله عز وجل اعلم قال واصحاب ابن كلاب كالحارث المحاسبي وابي العباس القلنسي ونحويهما يعني كابي علي الثقفي وابي سليمان الدمشقي وابي حاتم البستي يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان هؤلاء
22:01خير من الاشعرية في هذا وهذا يعني خير من الاشعرية في باب الصفات وايضا في باب القدر وباب الاسماء والاحكام والامر في ذلك كما قد علمت ومما يبين لك ذلك
22:18انك اذا قارنت بين المذهب الكلابي والمذهب الذي استقر عليه الاشاعرة فلا شك ان البون شاسع فيما يتعلق بصفات الله عز وجل اين تضع مقالة من كان يثبت علو الله عز وجل ومباينته خلقه
22:40واستواءه على عرشه مع من يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه من يثبت لله عز وجل جملة كبيرة من الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين وما الى ذلك مع من كان يتأول ذلك وينكره
22:58ويراه تجسيما وتشبيها وقل مثل ذلك في ما يتعلق في باب الايمان فان هؤلاء لا شك ان مقالتهم خير اعني الكلابية فهم الى مذهب مرجئة الفقهاء اقرب بخلاف مذهب هؤلاء الذين هم الى مقالة الجهمية في الايمان اقرب
23:22اذا لا شك ان المذهب الكلابي والمذهب الاشعري اذا قارنت بينهما فالمذهب الكلابي خير اما عند المقارنة بابي الحسن فالبحث بحث اخر اذا اعود فاقول لابد من التفريق بين الامرين
23:42بين ابي الحسن والمذهبي الاشعري الحارث المحاسبي وابو العباس القلنسي اذان اه اشهر اصحاب ابن كلاب قد قال بمقالة ابن كلاب في الجملة وان كان اه المحاسبين فيما يبدو والله اعلم
24:10احسن حالا من ابن كلاب وذلك انه قد قيل انه رجع عن مقالته عن مقالة ابن كلاب فيما يتعلق بالقرآن يدل على ذلك ان الكلاب الكلاب ذي صاحب كتاب التعرف على اهل او التعرف لاهل التصوف
24:37نقل عنه انه كان يقول ان الله عز وجل يتكلم بصوت وهذا بخلاف مذهب ابن طلاب وبخلاف مذهب الاشاعرة فالذي يبدو والله اعلم ان هذا يشير الى رجوعه عن مذهب ابن كلاب في هذا الباب
24:58وشيخ الاسلام رحمه الله اه ذكر آآ في عدد من كتبه في الدرأول والمنهاج ومواضع من مجموع الفتاوى ان المحاسبين قيل انه قد رجع ونقل هذه المقالة عنه وهي ان كلام الله عز وجل
25:16بصوت فلا شك ان هذا لا يتوافق مذهب ابن كلاب الذي يقول بماذا بان كلام الله عز وجل معنى قديم قائم بالنفس هو الذي سماه الكلام النفسي فالذي يبدو والله تعالى اعلم انه قد رجع
25:37وان تشديد الامام احمد رحمه الله عليه قد نفع فان الامام احمد رحمه الله قد شدد في شأن المحاسبي تشديدا عظيما وكان يأمر بهجره ويقول ما البلية الا حارث جاني حارث
26:00المحاسبين يقول ما البلية الا حارث انه جلس اليه فلان وفلان فخرج بهم الى مقالة جهم طبعا قلنا فيما سبق ان التعطيل في باب الصفات ينسب الى ماذا بلا جهم وليس ان هذا موافق قول جهم
26:19سواء بسواء انما في الجملة هناك ماذا تعطيل في الصفات فينسب الى مقالة جهم فالامام احمد آآ رحمه الله قد شدد النكير على ابن اه كلاب واتباعه وبالذات على الحارث
26:35المحاسبي ولعل هذا من اثار هذا النهج الذي كان عليه السلف الصالح حينما يكون الهجر نافعا فانه يكون من احسن الادوية اذا اقتضت المصلحة الهجر ولا سيما اذا كان ممن لهم قدم صدق
26:54وممن يسمع لهم ائمة السنة كالامام احمد وامثاله فلا شك ان الهجر في مثل هذا المقام علاج ناجع ويؤثر بتوفيق الله عز وجل كثيرا قال رحمه الله آآ ان يعني عن هؤلاء انهم خير من الاشعرية في هذا
27:18وهذا ثم ذكر لك يا طالب العلم قاعدة نافعة اعتني بهذه القاعدة قال فكلما كان الرجل الى السلف والائمة اقرب كان قوله اعلى وافضل نعم لا شك ان هذه قاعدة
27:40اغلبية صحيحة قاعدة ماذا اغلبية صحيحة كلما كان الرجل الى عهد السلف الصالح اقرب كلما كان في الغالب آآ الى الحق اقرب كلما كان الى الحق اقرب وشيخ الاسلام رحمه الله ذكر
28:07كلمة حسنة في الجزء الثامن من درء التعارض اه مفادها ان كل من كان اقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم كان اولى بصريح المعقول وصحيح المنقول هذه كلمة حسنة
28:28كل من كان اقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في المدة والزمن فانه يكون اولى بصريح المعقول وصحيح المنقول وهذه قاعدة اغلبية صحيحة في الجملة نعم كلما تقدم الانسان كانت مقالته
28:48في الغالب احسن من غيره ممن هو من جنسه او ممن يدور في فلك مقالته ابن كلاب كان متقدما واصحاب ابن كلاب كانوا متقدمين على كثير من ائمة الاشعرية فكانت مقالتهم
29:08خيرا من مقالة هؤلاء ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله ينص على ان ابن كلاب خير من الاشعري الاشعري اقرب الى السنة من الباقلان والباقيان اقرب الى الحق والسنة من ابي المعالي
29:33الجويني وابو المعالي الجويني اقرب الى الحق والسنة من الامد والراسي فاذا تتبعت هذه اه اذا تتبعت هذا التسلسل وجدت ان هذا الكلام حق ومستقيم وان القربى من زمن النبوة
29:56لا شك انه في الغالب يجعلوا اه صاحب هذه المدة او صاحب هذه الفترة اقرب من الحق واليه وذلك لكثرة اهل الحق فان الزمان كلما تأخر ازدادت غربة الدين بدأ الاسلام غريبا
30:17وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء على كل حال الدرس المستفاد منا هذه القطعة من هذه الرسالة هي او هو ما ذكرت لك سابقا ان اهل السنة والجماعة لا يعاملون الاقوال المخالفة معاملة واحدة
30:43ولا ينزلونها منزلة واحدة فان القيام بالقسط والحكم بالعدل يقتضي انزال كل منزلته هذه مسألة لابد من التنبه لها وانزال كل فرقة وطائفة ومقالة فيما تستحقه اما ان تجمع المقالات والطوائف والمبتدعة في وعاء واحد
31:17ويحكم عليها جميعا بحكم واحد هذا ليس من طريقة اهل السنة والجماعة في شيء وشيخ الاسلام رحمه الله ذكر قاعدة نافعة انتبه لها واحرص عليها نص عليها رحمه الله في كتابه شرح الاصفهانية
31:36قال من كان من كان اكثر صوابا واقوم قيل من كان اكثر صوابا واقوم قيلا كان احق بان يقدم على من هو دونه تنزيلا وتفضيلا من كان اكثر صوابا واقوم قيلا
31:58كان احق بان يقدم على من هو دونه تنزيلا وتفضيلا ثم بين رحمه الله بعد ذلك ان هذا مقتضى القيام بالقسط والحكم بالعدل وهذا ما امر الله سبحانه وتعالى به
32:15فهذا من القواعد آآ المنهجية المهمة التي لا بد من استصحابها ولابد منا جعلها عيارا في حكمك وتعاملك مع المخالفين اهل السنة عندهم من هو اقرب ومن هو ابعد وعندهم مقارنات بين اهل البدع
32:43وبالتالي يبنى الحكم ويبنى البغض والمحبة والولاء والبراء والتحذير والتنفير وما الى هذه الامور المترتبة على الحكم بالمقالة الحكم بمخالفة المقالة وصاحبها هذا كله ينبغي ان يرجع فيه الى مثل هذه القاعدة
33:12اما التسوية بين كل المخالفين وجعلهم في حكم واحد فلا شك ان هذا من الغلو والمخالفة لمنهج وطريقة اهل السنة والجماعة وان كان قد يلاحظ احيانا امر اخر لاعتبار اخر
33:33قد تقتضي المصلحة التشديد في المعاملة على من هو اقرب مع الاعتراف بانه اقرب لكن المصلحة الشرعية قد تقتضي ماذا تشديدا اكثر على من هو اقرب وتأليفا لمن هو ابعد
33:54وهذه مسألة راجعة الى رعاية المصلحة الشرعية واتباع السياسة الشرعية هذه مسألة آآ تدور مع المصلحة وجودا وعدما بل قد يحكم اهل العلم بان سنيا يهجر ويزجر وان مبتدعا يصبر عليه
34:22ويتألف قد يحكم اهل السنة والجماعة بذلك لاعتبارات مختلفة من قوة السنة وظعفها وقوة اهل السنة وظعفهم وملاحظة الملحظ الدعوي تأثير هذا التعامل في رجوع من اخطأ الى الحق الى غير ذلك
34:48اذا المقام مقام فقه هذا مقام مقام يحتاج فيه الى فقه كبير دخول الجهال وانفرادهم عن اهل العلم الراسخين بالاحكام والتقريرات في مثل هذه المسائل الجليلة اعراضهم عن النظر في مسالك اهل السنة والجماعة
35:23والجمع والتأليف بين اثارهم واخذها كوحدة واحدة تنزل الاثار منازلها وتوضع في مواضعها ويلاحظ مسلك ائمة اهل السنة والجماعة المتأخرين الذين احاطوا علما باطلاقات المتقدمين وتقييداتهم لا شك ان الاعراض عن ذلك
35:54يسبب خللا كبيرا واشكالات كثيرة خلافات لا تعد ولا تحصى فطالب العلم ينبغي ان يجمع بين الحماسة للسنة النهوض بالدعوة اليها والتحذير من ضدها مع الفقه ومراعاة المصالح التأني وعدم الاستعجال
36:28فان الرفق ما كان في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه هكذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم ومتابعة سبيل ائمة المسلمين وعلمائهم وكبرائهم في مثل هذه المسائل
36:46هذا شيء متعين على طالب العلم وهذا الموضع يحتاج الى بحث وتفصيل اكثر لكنها الماحة بحسب مقتضى المقام والله عز وجل اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والكرامي قول في الايمان قول منكر لم يسبقهم اليه احد
37:10حيث جعلوا الايمان قول اللسان وان كان مع عدم تصديق القلب فيجعلون المنافق مؤمنا لكنه يخرج في النار فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم واما في الصفات والقدر والوعد والوعيد هم اشبه من اكثر طوائف الكلام التي في اقوالها مخالفة للسنة
37:29ثم اه استطرد المؤلف رحمه الله وايضا في ذكر مقالة الكرامية وهم اتباع محمد ابن كرام وسبق لساني فقلت في الدرس الماظي انه ابو محمد ابن كراب انه ابو محمد ابن كرام
37:51وهذا اه ليس بصحيح بل هو محمد ابن كرام و آآ كان اه معاصرا لابن كلاب يعني متوفى سنة خمس وخمسين ومئتين ولكن يعني بينهما فرق في المكان آآ ابن كرام كان في سجستان في المشرق
38:14واما ابن كلاب فكان في العراق في البصرة آآ الكرامية كالكلابية اقرب الى اهل السنة والجماعة من الجهمية والمعتزلة الكرامية كالكلابية اقرب الى مذهب اهل السنة والجماعة من من المعتزلة والجهمية
38:39البحث في المذهب الكرامي هو على كل حال بحث نظري لان هذا المذهب قد تلاشى ايضا منذ قرون طويلة اه تلاشى هذا المذهب واضمحل ولم يعد له وجود ولا لا ولا لمؤلفاته وجود انما هي مقالات يتناقلها اهل العلم بالمقالات
39:03خلاصة المقام في الكلام عن المذهب الكرامي ان المذهب الكرامي خير في الجملة منا المذهب الكلابي كما نبه المؤلف رحمه الله تعالى اه قال فهم اشبه من اكثر طوائف الكلام التي في اقوالها مخالفة للسنة. في باب الصفات في باب القدر في باب الوعد والوعيد. اشبه يعني اشبه
39:31باهل السنة واقرب الى اهل السنة والجماعة لكن المأخذ المشهور على هذه الطائفة كان من جهتين اولا مقالتهم في باب الايمان وهذه قد اشرت اليها في الدرس الماظي وبينت ان الكرامية فرقة من فرق
39:53المرجئة واتوا ببدعة ما سبقوا اليها يعني كما ان آآ ابن كلاب اتى ببدعة ما سبق اليها وهي مذهبه في القرآن فكذلك ابن كرام اتى ببدعة ما سبق اليها وهي مذهبه في الايمان
40:15ذلك انه كان يقول ان الايمان مجرد القول فمن نطق بلا اله الا الله فانه يكون بذلك مؤمنا ولو كان في الباطن مكذبا ولكنه مع وصفه بالايمان لا ينفعه ذلك في الاخرة
40:37اذا لم يتواطأ قلبه ولسانه فالمنافقون المبطنون للكفر الناطقون بلا اله الا الله هؤلاء عنده وعند اتباعه مؤمنون مخلدون في النار وهذه كما يقولون بدعة صلعاء ايقول عاقل ان مؤمنا بل ان كاملا في الايمان
41:06خالد مخلد في النار هذه مقالة عجيبة لكنها على كل حال ليست اه في الشناعة اه كما ينقل عن الكرامية خطأ من انهم يقولون ان الذي ينطق بلسانه فانه مؤمن ناج عند الله عز وجل
41:32نسبة هذا الى الكرامية غلط وليست بصحيحة انما هم يقولون انه يسمى مؤمنا اما في الحكم عليه هذا بحث اخر لابد ان يكون ماذا مصدقا بقلبه يبقى بعد ذلك الخطأ الكبير الذي وقع فيه واشتركوا
41:54فيه مع بقية المرجئة وهي وهو اخراج العمل عن مسمى الايمان فهذا شيء ما انفرد به ابن كرام انما وافقه عليه اه او توافق عليه كل فرق المرجئة. لكن التنبيه هنا على الشيء الذي
42:12برز فيه ابن كرام واشتهر به وهو مقالته في الايمان الامر الثاني الذي شهر به المذهب الكرامي عند اهل العلم وفي كتب المقالات هي نسبته الى التجسيم والتشبيه نسب هذا المذهب الى المشبهة والمجسمة
42:35حتى ان كثيرا من ارباب اه كتب المقالات اذا وصلوا الى الكلام عن المشبه وفرقه وفرقهم عدوا الكرامية منهم والتحقيق في ذلك والعلم عند الله عز وجل ان الكرامية ليسوا مشبهة محضة
43:01وانما عندهم نوع تشبيه وبين المقالتين فرق بين المقالتين فرق القوم ليسوا مشبهة محضة ولم يثبت عنهم انهم قرروا بان الله عز وجل يتصف بشيء من خصائص المخلوقين هذا هو ضابط
43:27التشبيه الصحيح اليس كذلك هذا شيء ما عرف عنهم عند التحقيق والمنصفون في نقل آآ كلامهم والمحققون المدققون بينوا انهم ما قالوا شيئا من هذا انما كان منهم اطلاقات باطلة
43:51وذلك انهم اطلقوا ان الله سبحانه وتعالى جسم لكنهم بينوا انهم ارادوا بكونه جسما انه قائم بنفسه لكن لا شك ان هذا الاطلاق ماذا بدعة ولا يجوز ويكفي انه يوهم باطلا
44:14لكن المهم انه ما قال بماذا بانه جسم الاجسام المخلوقة لم يقل ذلك كما انه اخذ على هذا المذهب انهم اوغلوا في الكيفية في بعض الصفات يعني زادوا في الاثبات حتى وصلوا الى شيء منه
44:38التكييف ولجؤوا وحاموا حول هذا الموضوع ووقعوا ووقعوا في بعض الخطأ في ذلك لم يكونوا مكيفة محضة لكن عندهم شيء من ذلك عندهم شيء من ذلك اضف الى هذين انهم قالوا ايضا ببضع ببدعة شنيعة
45:01وهي زعمهم ان كلام الله عز وجل اصله حادث فالله عندهم قد تكلم بعد ان لم يكن متكلما ما كان موصوفا بالكلام ثم تكلم تعالى الله عن ذلك فهذا كله يجعل مذهبهم
45:22اه فيه نوع تشبيه وليسوا مشبهة محضة ليسوا كاهل السنة سليمين من هذا البلاء وليسوا ايضا المشبهة المحضة قائلين بان الله سبحانه وتعالى موصوف بما هو من خصائصه المخلوقين فهذا الذي يبدو والله تعالى اعلم في مذاهب هؤلاء. وعلى كل حال
45:50تلك الفترة التي كان فيها هؤلاء اختلطت الاقوال كثيرا اه برزت المقالات المبتدعة وكان لهم صولة وجولة وكان لهم آآ من يدعمهم من اهل الشوكة والسلطة فصار هناك اختلاط مع ضعف عناية
46:17هؤلاء الذين وقعوا في هذه الاخطاء بمذهب السلف الصالح ادى هذا الى تسليمهم بعض الاصول الباطلة تأمل مثلا ابن كلاب وهو الذي كان شديدا على الجهمية والمعتزلة ونذر نفسه للرد عليهم
46:39اه التأليف ضدهم ومع ذلك اكبر اشكال عنده وهو نفي الصفات الفعلية كان سببه انه سلم ببعض مقالة الجهمية والمعتزلة اعجب واقتنع بمقالة الجهمية دليلي الاعراض والحدوث وانه دليل حسن قيم نافع لاثبات حدوث العادم لاثبات حدوث العالم وقدم الصانع
47:21هذا الدليل يزعمون انهم اثبتوا من خلاله حدوث العالم بحدوث الاجساد اثبتوا حدوث العالم بحدوث الاجسام واثبتوا حدوث الاجسام بحدوث الصفات فهمنا وجه الدليل اثبتوا حدوث العالم بحدوث الاجسام فيها
47:43واثبتوا حدوث الاجسام بحدوث الصفات هذا الاصل سلم به ابن كلاب وقال هذا دليل قيم ونافع ومهم واعتمده في اثبات قدم العالم في اثبات عفو قدم الصانع وحدوث العالم اداه هذا التسليم لهذا الاصل الباطل
48:09الى الوقوع في هذا الخطأ الكبير وهو انه اصطدم بعد ذلك بمسألته الصفات الفعلية لو سلم بقيام الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى لان تقوى عليه دليل حدوث العالم
48:29فاتى بهذا القول ولاجله قال الكلام في اتى بقوله في صفة الكلام كل ذلك فرارا عن القول بقيام الصفات الاختيارية في الله سبحانه وتعالى فهذا تستفيد منه درسا يا طالب العلم وهو
48:51ان الاعتصام بمنهج اهل السنة والجماعة ينبغي ان يكون شديدا وان الحذر من مقالات المخالفين واصولهم ينبغي ان يكون ايضا شديدا ينبغي عليك ان تحترز اياك ان يتسلل اليك شيء من هذه البدع والاهواء
49:15فانها قد تثمر مقالات لم تكن تتصورها اول وهلة لم تكن تتصورها يعني اول وهلة فيرحمك الله فهذه فائدة وعبرة في مثل هذا المقام والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما المعتزلة فهم ينفون الصفات ويقاربون قول جهل لكنهم ينفون القدر فهم وان عظموا الامر والنهي
49:47والوعد والوعيد وغلو فيه فهم يكذبون بالقدر. ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب ثم استطرد المؤلف رحمه الله فذكر مقالته المعتزلة وقارنها بمقالة الجهمية ولا شك ان المعتزلة متى ما قورنوا بالجهمية واعني بالجامية
50:09فرقة الجهمية او الجهمية المحضة الذين هم جهم واتباعه فلا شك ان المعتزلة خير منهم وليس اه الا ان كلا المذهبين شر. لكن الامر هو على حد قول الشاعر حنانيك بعض الشر اهون من بعض
50:33فالمعتزلة اثبتوا في الجملة اسماء الله عز وجل وان كان هذا الاثبات ليس على النهج الصحيح انما هي اسماء ماذا مجردة عن معانيها اسماء هي اه محضة لا تنطوي او لا تشتمل على شيء من المعاني والصفات
50:58بالتالي كان قولهم آآ خيرا من قول جهم مع اتفاق الجميع على نفي صفات الله سبحانه وتعالى في الجملة على تفصيل عند المعتزلة فان المعتزلة الخلاف بينهم كثير لعل المعتزلة
51:16اكثر الفرق خلافا وفيهم شدة ضده بعد ضد بعضهم يعني اذا اختلفوا فالخلاف بينهم ماذا شديد ولذا خذ مثلا ابو علي الجبائي امام من ائمة المعتزلة وابنه ابو هاشم الجبائي امام من ائمة المعتزلة
51:39اتباع ابي علي يكفرون ابا هاشم واتباعه واتباع ابي هاشم يكفرون ابا علي واتباعه فالخلافات بينهم شديدة وكثيرة ايضا لكن في الجملة هم معطلة للصفات جملة قال لكنهم ينفون القدر
52:02هذا فارق كبير بين المذهبين هم متقاربان المذهبان متقاربان في باب الصفات مختلفان اختلافا كبيرا في باب القدر فان المعتزلة قدرية والجهمية جبرية قال رحمه الله فهم وان اه لكنهم ينفون القدر والمقصود
52:29بنفيهم القدر نفي شيء معين وهو نفي تعلق المشيئة والخلق بافعال العباد هذا هذا القدر الذي نفوه ما هو نفي تعلق المشيئة والخلق بافعال العباد عندهم العباد يفعلون لا بمشيئة الله
52:52انما بمشيئة من عند انفسهم مستقلة وكذلك الخلق والاحداث هم الذين احدثوا افعالهم ولم يكن ذلك خلقا من الله سبحانه وتعالى على خلاف مقالة اهل السنة والحديث قال فهم وان عظموا الامر والنهي والوعد والوعيد وغلوا فيه فهم يكذبون بالقدر
53:17نعم عندهم تعظيم للامر والنهي والوعد والوعيد حتى انهم قالوا ان من ترك واجبا او ارتكب كبيرة في الجملة على خلاف تفصيلي عندهم لكن في الجملة من ترك واجبا من ترك واجبا او ارتكب كبيرة من الكبائر فانه يكون قد خرج من الايمان
53:39فعندهم تعظيم لماذا للامر والنهي للوعد والوعيد واذا خرج من الايمان فانه لا يكون ولا يحكم عليه بالكفر ولا يحكم عليه ايضا بالايمان بل هو بينهما في منزلة بين المنزلتين لكنه في الاخرة مخلد
53:59في النار فترى ان عندهم غلوا في باب الامر والنهي والوعد والوعيد لكنه مع ذلك قال يكذبون بالقدر بالامر الذي او بالتفصيل الذي ذكرته لك ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب
54:17من اين جاءهم الشرك احسنت كونهم اثبتوا خالقين مع الله عز وجل فاستحقوا بجدارة وصف مجوسي هذه الامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والاقرار بالامر والنهي والوعد والوعيد مع انكار القدر خير من الاقرار بالقدر مع انكار الامر والنهي والوعد والوعيد. ولهذا لم يكن في زمن الصحابة
54:48متابعين من ينفي الامر والنهي والوعد والوعيد. وكان قد نبغ فيهم القدرية كما نبغ فيهم الخوارج والجبرية وانما يظهر وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخف. وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة هويت البدعة. اعذ بالله
55:05وكان قد نبغ وكان قد نبأ فيهم القدرية كما نبغى فيهم الخوارج الحرورية. وانما يظهر من البدع اول ما كان اخف وكلما ضعف من يقوم بالنور النبوة قوي البدعة احسنت
55:21الان عاد المؤلف رحمه الله وبعد هذا التطواف الطويل الى المقارنة بين مقالة المعتزلة ومقالتي اولئك الذين قالوا بالفناء في توحيد الربوبية فوقعوا في عدم التفريق بين المأمور والمحظور او الامر والنهي
55:52اتذكرون هذا؟ تكلمنا عنه في الدرس الماظي وقلنا ان بعض هؤلاء القائلين بهذا الفناء يزعمون ان الغيبة في توحيد الربوبية تقتضي النظر الى ان كل الافعال راجعة الى مشيئة الله سبحانه وتعالى فلا فرق
56:14بين امر ونهي او مأمور ومحظور شيخ الاسلام رحمه الله يقول مذهب المعتزلة خير خير من مذهب هؤلاء وسيعود الى ذلك بعد قليل ان شاء الله قال والاقرار بالامر والنهي والوعد والوعيد مع انكار القدر
56:35على ضلاله وبعده عن الحق الا انه خير من الاقرار بالقدر كما تقوله هؤلاء يقول هؤلاء فانهم اقروا بالقدر بل اصبحوا غلاة جبرية اصبحوا غلاة جبرية. يقول ان اه ذاك المذهب خير من الاقرار بالقدر مع انكار الامر والنهي والوعد والوعيد اعلى ما عليه
57:01اولئك ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الامر والنهي والوعد والوعيد وكان قد نبغ فيهم القدرية كما نبغ فيهم الخوارج الحرورية وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخف
57:17وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة هذا كلام حسن متين انتبه له يا طالب العلم عندنا قاعدة وهي يظهر من البدع اولا ما كان اخف اذا المتتبع ظهور البدع
57:37يرى انه في الغالب يظهر من البدع الاخف فالاخف يظهر من البدع الاخف فلأخف ولذا نبغت الخوارج والشيعة الاوائل في اواخر عصر الخلفاء الراشدين ثم في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم
58:04نبغت القدرية والمرجئة ومقالتهم شر من مقالة اولئك ثم في عهد اواخر كبار التابعين نشأت مقالة الجهمية وكانوا في بداية الامر مقموعين. يعني في بداية المئة الثانية لكنه قد صلب عودهم بعد ذلك في بداية المئة الثالثة
58:32هذه مقالة الجهمية وهي شر مما قبلها ثم بعد ذلك عربت الكتب الضالة عربت كتب الهند بواسطة الفرس وعربت كتب اليونان بواسطة الروم يعني وصلت الى المسلمين بواسطة هؤلاء ثم عربت
59:00فادى ذلك الى خروج الباطنية الذين هم ابعد الناس عن دين الاسلام القبورية الشرك بالله سبحانه وتعالى نبغ بعد ذلك نبغى في اثناء المئة الرابعة اذا انت تلحظ ان البدع
59:25وكلها شر الا ان الاخف في الغالب يظهر قبل ما هو اشد منه قال رحمه الله وانما يظهر من البدعة من البدع اولا ما كان اخف اذا القاعدة البدعة كلما كانت اظهر مخالفة للسنة
59:49تأخر ظهورها كلما كانت اظهر مخالفة للسنة تأخر ظهورها وهذه قاعدة نص عليها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم قال رحمه الله وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة
1:00:08قويت البدعة هذا كلام مهم يستفيد منه طالب العلم رحمه الله في معرفة سببي غلبت البدع وظهورها او انحسارها ذكر لها ذكر لك رحمه الله سببين السبب الاول ما قدمته
1:00:36وهو القرب والبعد من العهد النبوي وزمن السلف الصالح كلما آآ ظهر نور النبوة انطفت البدع كلما ظهر نور النبوة ماذا انطفت البدع كلما كان الناس اقرب عهدا بزمن النبوة العظيم
1:01:03الذي لما اشرق على الارض استنارت بالخير كلما كان الزمن الى هذا اقرب كلما آآ كانت البدعة اخف مما مما بعدها اذا ما قرنت بها السبب الثاني ما ذكره رحمه الله بقوله وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة
1:01:29قويت البدعة اذا السبب الثاني يرجع الى قوة الناصرين للسنة القامعين للبدعة وضعفهم او كثرة او كثرتهم وقلتهم اذا ما هما السببان الذين اليهما يرجع معيار غلبة البدعة او اضمحلالها
1:01:56ما هما اولا القرب في الزمن من العهد النبوي وزمن السلف الصالح لان الناس في الغالب يبقون ماذا على ارث من خير وارث من نبوة ولذلك لا تتسلل البدع اليهم
1:02:14سريعا الخير لا يزال فاشيا كلما تقدم الزمان وقرب من ذاك العهد النير السبب الثاني ما يرجع الى قوة او كثرة الداعين للسنة القامعين للبدعة او ضعفهم وقلتهم بالتالي المكان او الزمان
1:02:45الذي كثر فيه الدعاة الى الحق قويت شوكتهم وصار بينهم من الاتفاق والاجتهاد في الدعوة الى الحق ومحاربة الباطل فلا شك ان البدعة ها هنا سوف طضمة حل السنة انما هي مشعل نور وهداية
1:03:14متى ما حمل الى الناس قل فيهم او قلت فيهم الظلمة وانحسرت والعكس بالعكس اذا اصبحت هذه المشاعر قليلة او ضعيفة فان الظلام سوف يستمر وينتشر نسأل الله السلامة والعافية
1:03:35اذا الدرس المستفاد متى ما ضعف دعاة التوحيد عن الدعوة للتوحيد فلننتظر انتشار الشرك ومتى ما ضعف دعاة السنة في الدعوة الى السنة فلننتظر انتشار البدع ومتى ما ضعف الامرون بالمعروف
1:04:04والناهون عن المنكر فلننتظر انتشار المنكرات هذه قاعدة صحيحة والتناسب تناسب عكسي التناسب تناسب عكسي قوة الحق واهله تعني ضعف الباطل واهله والعكس بالعكس هذا درس ينبغي على طلبة العلم
1:04:32والدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان يتأملوه كثيرا وان ينظروا في اسباب القوة والضعف اسباب قوة دعوتهم واسباب ظعفها ومن اعظم ذلك اتفاقهم على الحق وتعاونهم على البر والتقوى ولا تنازعوا
1:04:55فتفشلوا وتذهب ريحكم والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهؤلاء المتصوفون الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع اعراظهم عن الامر والنهي سر من القدرية المعتزلة ونحوهم اولئك يشبهون بالمجوس وهؤلاء يشبهون بالمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء والمشركون
1:05:21شر من المجوس هذه خلاصة بعد هذا يعني التطواف الذي ذكرته لك وصل الى هذه الخلاصة وهي ان الغلاة ليسوا كل اهل الفناء بل الغلاة من القائلين بالفناء في توحيد الربوبية
1:05:39وصل الامر عندهم الى تلاشي الفرق بين الامر والنهي بدعوى النظر الى مشيئة الله عز وجل. فكل ما يقع انما هو بمشيئة الله سبحانه وتعالى حتى قال قائلهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعاته
1:06:01يصل الغلو الى هذه الدرجة. يقول قائلهم انا ان عصيت الامر فقد اطعت المشيئة والقدر ان عصيت الامر الشرعي لكني اطعت ماذا المشيئة والقدر كل بقدر الله سبحانه وتعالى الطاعة
1:06:22والمعصية وبالتالي يضعف او يزول الفرق عند هؤلاء بين الطاعة والمعصية والمعصية ولا شك ان هذا ضلال كبير وانحراف عظيم فالمقصود ان المعتزلة معنى فيه من القدر الا ان مذهبهم خير من مذهب هؤلاء
1:06:44هؤلاء القدرية نعم يشبهون المجوس وهم مجوس هذه الامة لكن اولئك يشبهون المشركين قائلون بالجبر بالمذهب الذي كان يقول به المشركون الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
1:07:08اذا في قوله هؤلاء يشبهون يشبهون بالمشركين يريد من جهة قولهم بماذا بالجبر من جهة قولهم بالجبر واذا ما قارنا المجوس الظالين بالمشركين الضالين فلا شك ان المجوس خير منهم
1:07:29ولذا يدلك على ذلك ان كثيرا من اهل العلم يلحق المجوس باهل الكتاب ويرتبون على ذلك احكاما لا تنطبق على المشركين فهم في الجملة احسن حالا منهم مع ان الكل ماذا
1:07:50كفار لكن عند المقارنة فلا شك ان اهل الكتاب خير من المشركين اليس كذلك؟ والمشركون خير من الملاحدة. الذين عطلوا وجود الله عز وجل بالكلية. فهذه مقارنات بين بين من هو يعني ضال او بين فئات اهل الضلال. فاذا ما قارنا بين المجوس والمشركين يقول شيخ الاسلام
1:08:13ان المجوس خير من المشركين ولعل هذا القدر فيه كفاية والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم