شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح سندي 48
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:16برسالته الى اهل تدمر وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام. واصل الشرك الشرك بالشيطان قال عن النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم
0:36ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
1:01اصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فيبين المؤلف رحمه الله في هذه القطعة من هذا الكتاب الجليل حقيقة الشرك الذي جاء الكتاب وجاءت السنة ببيانه والتحذير منه معلوم عندك يا طالب العلم ان معرفة الحق وحده
1:42لا تكفي في السلامة والنجاة بل لابد ان يجمع المسلم الى هذه المعرفة معرفة الباطل مع اجتنابه اذا السعادة مرهونة بامرين بمعرفة الحق واتباعه ومعرفة الباطل واجتنابه وانما يطرأ الخلل على من يطرأ عليه
2:16لتقصيره في احد هذين ولذا لما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بالحق واتبعهم له وكانوا اعلم الناس بالباطل واشدهم اجتنابا له كانوا في الذروة من الخير والتوفيق
2:47والسائرون على دربهم ينبغي ان يحذو حذوهم اذا من تمام معرفة التوحيد ان تعرف الشرك فما اكثر ما يقع الجاهل به فيه. ما اكثر ما يقع الجاهل بالشرك في الشرك. اذا من اسباب السلامة من الوقوع في هذا العطب
3:19بل هذه الهوة السحيقة من اسباب ذلك تعلم الشرك ومعرفته ما هو هذا الشرك الذي ابدى القرآن واعاد وابدت السنة واعادت ببيانه والتحذير منه وبيان انه اعظم الامور اعظم ما عبد اعظم ما عصي الله سبحانه وتعالى به هو الشرك
3:51واعظم ما توعد عليه من الذنوب والمعاصي هو الشرك اذا ما هو هذا الشرك هنا ينبغي على الحصيف ان يقف ويتأمل ويتعلم لان كثيرا من المخالفين لاهل السنة والجماعة قد اخطأوا خطأ عظيما
4:15حينما حرفوا مفهوم الشرك عما جاء في الكتاب والسنة وعما وصف به المشركون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فادى هذا الى ان من الناس من اصبح يظن ان الشرك
4:39شيء فاذا اجتنب هذا الشيء ووقع فيما هو من الشرك فانه لم يضر نفسه شيئا لانه قد اجتنب الشرك في مفهومه مع ان مفهوم الشرك الذي ظنه هذا الانسان فيه خلل
5:00نتيجة هذه الاقوال المخالفة للحق يقول رحمه الله وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام واصل الشرك الشرك بالشيطان اعلم يا رعاك الله ان عامة الشرك
5:28الواقعة في هذه الارض قديما وحديثا يرجع الى الشرك باربعة اشياء عامة الشرك الذي وقع في هذه الارض قديما وحديثا يرجع الى الشرك باربعة اشياء اولا الشرك بالبشر الصالحين وثانيا
5:54الشرك بالكواكب وثالثا الشرك بالملائكة ورابعا الشرك بالجن كم هذه اربعة اربعة والشرك بهذه الاشياء قد يكون بعبادتها مباشرة وقد يكون بعبادتها بواسطة قد يكون بعبادتها مباشرة وقد يكون بعبادتها
6:24بواسطة فالشرك بالبشر الصالحين قد يكون شركا بالانبياء وقد يكون شركا بالاولياء وهذا قد يكون شركا بهؤلاء مباشرة يعبد هذا النبي مباشرة فيدعى مع الله عز وجل او يسجد لذاك الولي
6:50وقد يكون بواسطة قد يكون بواسطة التعبد لقبره يعبد ويتوجه بالعبادة له من خلاله قبره او من خلال صنم يرمز اليه هذه الاصنام عقلاء المشركين ما كانوا يقصدونها لذاتها لانهم عقلاء يدركون ان هذه الاصنام عبارة عن
7:19حجارة او تراب او نحاسا او ما شاكل ذلك هم يصنعونه بايديهم انما هم يدركون ان هذه الاصنام رموز تمثل اشياء يعبدونها اما هي ممثلة للصالحين اما هي ممثلة للكواكب الى اخره
7:42اذا قد يعبد هذا الصالح بعبادة قبره او بعبادة صنم يرمز اليه او يمثله تجتمع الهمة بالنظر اليه وبالتالي يتعبد له قوة بعكسه اذا لم يكن متمثلا امام الانسان او ان روح
8:09هذا الولي الصالح او النبي تنزل او تتنزل على هذا الشيء وبالتالي يحصل له من الفيوض والرحمات ما يحصل له الى اخر هذه الفلسفة التي يذكرها المشركون اذا هذا هو الامر الاول
8:27الامر الثاني الشرك بالكواكب كالشرك بالشمس والقمر او غيرهما من الكواكب يعبد هؤلاء المشركون الكواكب اما انهم يعبدونها مباشرة يسجدون للشمس مباشرة او انهم يعبدونها بواسطة التقرب الى اصنام تمثلهم
8:56او يعبدونها يعبدون هذه الكواكب من خلال الهياكل او ما يسمونه بيوت العبادة التي يصنعونها لهذه الكواكب التي يعبدونها اذا هذا هو الامر الثاني. الامر الثالث عبادة الملائكة فيتوجهون الى الملائكة مباشرة
9:21يدعون ملكا من الملائكة مباشرة يتعبدون لله سبحانه وتعالى له او بواسطة ما يصنعون للملائكة من اصنام او هياكل او ما الى ذلك. والامر الرابع انهم يعبدون الجن اما مباشرة
9:39واما من خلال ما يجعلونه رموزا لها من اصنام من اشجار من حجارة الى غير ذلك اذا عامة الشرك الذي يقع يرجع الى هذه الامور الاربعة و يقول الشيخ رحمه الله
10:01واصل الشرك الشرك الشرك بالشيطان الشيطان لا شك انه من الجن آآ الشرك به داخل في الشرك في بالشرك في داخل في الشرك بالجن. لانه من الجن وجد قديما وحديثا
10:26من يعبد الشيطان مباشرة من يعبد الشيطان مباشرة وهؤلاء من يسمون في العصر الحاضر بعبدة الشيطان وهؤلاء من ارذل خلق الله احقر خلق الله واعظمهم كفرا بالله قد تكون عبادة الشيطان
10:52بطاعته وكل ما يكون من الشرك انما يرجع ابتداء الى الشرك بالشيطان. مهما كان الشرك متعلقا بشيء من ولي من نبي من كوكب الى اخره فهو يرجع ابتداء الى الشرك بالشيطان
11:14لان هذا الشرك انما كان طاعة للشيطان الذي وسوس بهذا الشرك وزين هذا الشرك اذا لما كان الشيطان هو الموسوس والداعي والمزين لكل شرك يقع على وجه الارض صار التوجه
11:37لهذه المعبودات شركا بها وشركا بالشيطان ايضا لانه السبب والمنشأ الذي نشأ عنه الشرك بالله سبحانه وتعالى. اذا القاعدة في هذا ان الشرك بالشيطان انما كان طاعة له ومن ها هنا كانت هذه الطاعة شركية
12:04فكان كل من عبد غير الله سبحانه وتعالى مشركا بالشيطان ولهذا يقول الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني
12:19هذا صراط مستقيم. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدل جعلوا هذا الشيطان وليا بدلا عن الله سبحانه وتعالى. وان كان موضوع طاعة الشيطان موضوع اعم من ذلك
12:43طاعة الشيطان قد تكون شركا حينما يطاع في الشرك بالله سبحانه وتعالى. وقد تكون طاعته معصية حينما يطاع فيما هو معصية يعني دون الشرك اذا اصل كل الشرك يرجع الى الشرك بالشيطان من جهة ماذا
13:06من جهة طاعته لانه الاساس والمنشأ والسبب لوقوع كل شرك على وجه الارض قال رحمه الله فقال عن النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هذه الاية اية عظيمة
13:25وايراد المؤلف رحمه الله لها فيه تنبيه على ان الشرك اعم مما يظنه بعض الناس انه خاص بان يسجد او يصلى او يصام لشيء من دون الله سبحانه وتعالى. هذا شرك
13:48لكن الشرك ليس محصورا في ذلك قد يكون الشرك من جهة الطاعة قد يكون الشرك من جهة الطاعة وهذه الاية دليل صريح على ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم
14:07فسر هذه الاية كما جاء عند الترمذي وغيره منا قصة عدي بن حاتم رضي الله عنه فانه لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس صليبا من ذهب
14:24فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امط عنك هذا الوثن ثم انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انهم لم يعبدونهم
14:42يعني لم يتوجهوا لهم بانواع العبادة المعروفة. والا فلا شك انهم عابدون. كما قال سبحانه وتعالى في اخر الاية وما امروا والا ليعبدوا الها واحدا انما المقصود العبادة بمعناها الخاص
14:59لا بمعناها العام الذي يدخل فيه الطاعة انما معناها الخاص الذي هو التعبد لله عز وجل بانواع العبادة المعروفة التي كان يتوجه بها المشركون لغير الله سبحانه وتعالى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انهم ما كانوا يعبدونهم. ولكن كانوا يحرمون
15:22هم الحلال فيحرمونه ويحلون لهم الحرام فيستحلونه وهذا الحديث قد اه اشار الترمذي رحمه الله عقب ايراده الى ضعفه وبعض اهل العلم حسنه ومنهم شيخ الاسلام رحمه الله كما في كتابه الايمان. المقصود ان هذه
15:48الاية ترجع الى الشرك في الطاعة وقد جاء معنى هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه من قوله وذلك انه فسر هذه الاية بانهم والله ما صلوا لهم ولا صاموا لهم
16:06ولكنهم كانوا يحرمون لهم الحلال فيحرمونه ويحلون لهم الحرارة الحرام فيستحلونه اذا هذا من الشرك الذي يقع هذه الاية تستحق ان يوقف عندها مليا فان من الناس من يخطئ في فهم هذه المسألة
16:29وربما جر هذا الخطأ الى توسع وغلو في التكفير لا شك ان كل من لم يسلك مسلك اهل العلم وينضبط بضوابط اهل السنة والجماعة فانه يخشى عليه ان ينزلق الى هوة
16:53افراط او هوة تفريط الحق الذي هو هدى بين ضلالتين انما هو في منهج ومسلك اهل السنة والجماعة المسلك الوسط وهذه المسألة ان كنتم تذكرون مضى شرحها بالتفصيل في شرح كتاب التوحيد
17:14ان كان آآ قد حضر ذلك من الحاضرين من حضر المقصود ان هناك توسع عند بعض الناس في فهم هذه المسألة وقد ذكرت لكم مثالا سابقا لهذا الغلو وهذا الخلل
17:31في فهم هذه المسألة ذكرت لكم مثالا فقد وقع في احد الكتب التفاسير العصرية المشهورة المنتشرة ان قال المؤلف ان النساء اللائي يتابعن الموده او الموضة موضة التي تأتي من عند الكافرات
17:56قال ان هؤلاء كفار بطاعة الكافرين ان هؤلاء النساء كافرات بطاعة اولئك الكافرين ولا شك ان هذا من الغلو والخلل ولا يجوز ارسال مثل هذه الاحكام باطلاقها هذا لا يجوز
18:17فان مجرد متابعة هذه المودا اذا اقتضت التشبه بالكافرين هذا القدر لا يصل الى الى الكفر باتفاق اهل السنة والجماعة انما غاية الامر ان يكون ماذا معصية والمعصية يجب انكارها
18:35لكن لا يجوز الغلو في شأنها المعصية تنكر وتبغض وينهى عنها لكن متى ما بالغ الانسان وتجاوز الحد فانه يكون قد وقع في خلل عظيم وربما جر هذا الى مفاسد كثيرة كما
18:55نلحظه ونشاهده اليوم مع الاسف الشديد من غلو بعض الناس غلوا ادى الى سل السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم بغير وجه حق هذا من اسبابه الجهل ولذلك ما احسن ما قال مالك رحمه الله
19:16ان قوما خرجوا على امة محمد صلى الله عليه وسلم باسيافهم لانهم اتبعوا الجهلة ولو اتبعوا العلم لحجزهم عن ذلك اهل العلم الراسخون في العلم بعيدون ان هذه المسالك يسلكون المسلك المتوسط
19:40والوسطية هنا مستفادة من نصوص الكتاب والسنة. ليس مجرد ان يقف الانسان بين اي طرفين فيزعم حينها انه على الوسطية لا المقصود بالوسطية التزام الكتاب والسنة وهذا في الغالب انه ينفرد عنه عن هذا الحق طرفان
20:01طرف الى جهة الغلو وطرف الى جهة الجفاء تقرير هذه المسألة على جهة الاختصار هو ان يقال ان الطاعة لغير الله سبحانه وتعالى تنقسم الى قسمين طاعة بالاعتقاد وطاعة بالعمل
20:22ماذا يا شيخ بالاعتقاد وطاعة بالعمل الطاعة بالاعتقاد يتفرع عنها ثلاث صور الصورة الاولى ان يعتقد في غير الله سبحانه وتعالى ان له حقا في التحليل والتحريم هنا ننظر الى
20:48اعتقادي امكانية او حق التشريع والتحليل والتحريم بغض النظر بغض النظر عن متابعته او موافقته انما مجرد ان يعتقد ان الله سبحانه وتعالى الحكم له فهو الذي يحل وهو الذي يحرم وكذلك
21:12فلان وفلان من المعظمين من الاولياء الذين يعظمونهم اه يعظمهم مريدوهم الى اخره ان هؤلاء يحق لهم ايضا ان يحللوا او يحرمه وهذا الذي كان من هؤلاء النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
21:39كانوا يعتقدون فيهم ان حق التحليل والتحريم ثابت لهم ايضا ولا شك ان اعتقاد ذلك كفر اكبر اذا هذه الصورة الاولى الصورة الثانية وهي قريبة من السابقة او فرع عنها
22:01وهي ان يطاع غير الله سبحانه وتعالى بالاعتقاد بمعنى ان غير الله عز وجل يحل حراما او يحرم حلالا فيكون من متبعه ومطيعه ان يعتقد في قلبه ان هذا حرام
22:26والكتاب والسنة جاء بانه حلال او يعتقد في قلبه ان هذا حلال. والقرآن والسنة جاء بانه حرام يعني يقول هذا المعظم لمريده الخبز حرام فيعتقد في قلبه ان الخبز حرام
22:47او يقول له الخمر حلال. فيعتقد في قلبه ان الخمر حلال بغض النظر. ربما لا يشرب خمرا لكن مجرد هذا الاعتقاد اعتقاد تحليل ما حرم الله او اعتقاد تحريم ما احل الله لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى
23:10ولاجل ذلك قال سبحانه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم ايش بعدها انكم لمشركون وان اطعتموهم انكم لمشركون اذا هذه الاية
23:36على ما جاء في المشهور من سبب نزولها كانت في قول المشركين ان الميتة حلال لان الله عز وجل قتلها كيف تجعلون ما تقتلونه وهو المذبوح حلالا؟ وما يقتله الله
23:55حراما اذا هؤلاء جعلوا ان جعلوا الحرام الذي حرمه الله ماذا حلالا الله عز وجل بين في هذه الاية ان طاعتهم في ذلك في اعتقادي تحليل ما حرم الله ان هذا
24:16شرك فمن اعتقد ذلك فلا شك انه قد كفر بالله سبحانه وتعالى واشرك به الصورة الثالثة هي اعتقاد جوازي طاعتي غير الله سبحانه وتعالى طاعة مطلقة في الحلال والحرام اعتقاده جواز طاعة غير الله عز وجل طاعة ماذا
24:50مطلقة في الحلال والحرام بمعنى ان يقول معظم لمريده افعل كذا من المعاصي ازني اشرب الخمر فيطيعه من جهة العمل معتقدا ان هذا الفعل وان هذه الطاعة ماذا جائزة ويعتقد الان ان هذا ماذا
25:23هذا الخمر محرم لكن تجوز طاعة غير الله عز وجل في معصية الله تجوز طاعة غير الله في ماذا في معصية الله بعكس من يطيعك ما سيأتي احدا في معصية وهو يعتقد
25:44انه عاص لله انا لا يجوز لي ان اطيع هذا الانسان في معصية الله لكن غلبة هوى اتلمس مالا ملذة الى اخره لكن هذا يعلم ان هذا قد حرمه الله عز وجل لكن يعتقد جواز ماذا
26:07جواز طاعته في ذلك ويدخل في هذه الطاعة المطلقة ما كان من بعظ الناس قيام قديم الزمن من ان طاعة الله سبحانه وتعالى فيها مثنوية وطاعة ولاة الامر لا مثنوية فيها
26:31وطائفة من التابعين كفروا من قال بهذا بمعنى ان بعض الناس في ذاك الوقت اعتقد ان طاعة الله عز وجل يستثنى منها حالة غير القدرة يعني انما يعني يطاع الله سبحانه وتعالى في حدود ماذا
26:53القدرة والاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم يقول هذا القائل الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا يقول التقييد بالاستطاعة كان في ماذا بطاعة الله وحمل قوله واسمعوا واطيعوا على طاعته
27:14الولاة والخلفاء قال هذه ماذا مطلقة في كل شيء حتى لو ما تستطيع يجب عليك يجب عليك ان تطيع فجعل فجعل طاعة غير الله سبحانه وتعالى اوجب واعظم من طاعة الله سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا كفر بالله سبحانه وتعالى
27:37اذا عندنا ثلاث سور ترجع الى الطاعة بالاعتقاد وكلها ماذا كفر بالله سبحانه وتعالى نأتي الان الى القسم الثاني وهو ماذا الطاعة بالعمل الطاعة بماذا؟ بالعمل. عندنا بالاعتقاد وعندنا بالعمل
28:03الطاعة بالعمل تنقسم الى قسمين ان يطاع فيما هو شرك والثاني ان يطاع فيما هو معصية الطاعة في الشرك بان يأمر انسان اخر بان يدعو غير الله ودعاء غير الله
28:24شرك فيدعوه او يأمره ان يسجد لقبر فيسجد او يأمره ان يذبح تقربا لميت فيذبح ولسنا بحاجة الى ان نستثني الان حالات الضرورة لانها واضحة الضرورات هذا موضوع اخر انما تكلموا عند عدم الضرورة. قال له افعل الشرك
28:47ففعل وان كان يعتقد في قلبه ان هذه ماذا معصية لكن ليس عنده ضرورة في فعل هذا الشرك وقد علمت يا رعاك الله ان الشرك يقابل الايمان وان الكفر يقابل الاسلام
29:07كما ان الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل واعتقاد فان الشرك يكون بالقول ويكون بالعمل ويكون بالاعتقاد فهذا الذي يفعل الشرك وهو غير ملجأ لم يكن السيف على رأسه
29:29انما يفعله وهو قادر على ان لا يفعله والحجة الرسالية قد قامت عليه في ذلك فان هذا لا عذر له ولا يقال انه معذور بل هذا الذي وقع في هذا الشرك
29:47لا شك انه يكون مشركا ولا نظر الى ما في قلبه لسنا بحاجة الى ان ننظر الى ما في قلبه فاذا قال الشرك فهو مشرك اذا اعتقد الشرك فهو مشرك كذلك اذا فعل الشرك
30:04فهو مشرك اذا هذا هو الفرع الاول عن هذه الصورة الثانية القسم الثاني والفرع الثاني ان يطاع بالعمل فيما هو معصية يقول شخص لاخر اسرق فيطيعه قل هيا بنا نذهب الى الحانة نشرب الخمر. قم معنا
30:30فاطاعه وهو يعلم ان هذه معصية لكن لغلبة هواه او يرجو التوبة ومغفرة الله عز وجل او ما شاكل ذلك؟ نقول هذه الطاعة ماذا هذه الطاعة معصية اذا بهذا يتضح لنا وجه الحق في هذه المسألة التي بينها اهل العلم ووضحوها
30:55في ضوء قواعد اهل السنة والجماعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
31:12قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم
31:29وقال تعالى وما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد
31:49فاذا انتم مسلمون فبين ان اتخاذ الملائكة والنبيين اربابا كفر. نعم. لا شك في ذلك وهذا من اجل الاشياء واوظحها كل من اعتقد في غير الله سبحانه وتعالى ان له شيئا من الربوبية
32:06من الخلق والرزق والتدبير وما الى ذلك من معاني الربوبية من اعتقد هذا في غير الله عز وجل سواء على جهة الاستقلال او على جهة المشاركة لله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا
32:22كفر بالله سبحانه وتعالى انبياء الله عز وجل جميعا من اولهم الى اخرهم حاشاهم من ان يكونوا دعاة الى الشرك بالله اي والله هم انزه الناس وابعد الناس عن ذلك
32:43بل انهم انما جدوا واجتهدوا وبذلوا الغاية في النصح والدعوة والتحذير من هذا الشرك لم يكونوا دعاة اليه بل كانوا من اعظم الناس بل هم اعظم الناس تحذيرا من هذا الشرك؟ نعم
33:03احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان او المسيح ابن مريم شاركوا الله في خلق السماوات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافئان في الصفات والافعال
33:22بل ولا اثبت احد من بني ادم الها مساويا لله في جميع صفاته. بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس شريكه مثله انتبه فقد ذكر لك المؤلف رحمه الله ثلاثة امور مهمة
33:42بها تفهم التوحيد وتعرف حقيقة الشرك ويتضح لك مغالطة مغالطة اهل البدع انتبه يقول لك المؤلف اولا ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان او المسيح ابن مريم
34:06او غيرهم ان احدا من هؤلاء شاركوا الله عز وجل قال في خلق السماوات والارض. هذا رقم واحد الامر الثاني ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافئان في الصفات والافعال
34:24ان غير الله مثل الله عز وجل في الذات والصفات ونعوت الجلال والجمال سمي لله عز وجل كفؤ لله سبحانه وتعالى في ذاته وصفاته هذا لم يزعمه احد قط والمؤلف رحمه الله
34:45لا شك انه صاحب استقراء بشهادة اعدائه قبل قبل شهادة محبيه الرجل صاحب استقراء رجل مستقر لمقالات الناس من المنتسبين الى هذه الملة او من الخارجين عنها فحينما يذكر لك هذا الحكم المبني على استقراء
35:10فشد عليه يديك الامر الثالث يقول ولا اثبت احد من بني ادم الها مساويا لله في جميع صفاته اذا ما هو الشرك الذي جاءت النصوص بالتحذير منه ما هو الشرك
35:32الذي احل دماء المشركين واموالهم لماذا قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اولئك في تلك الغزوات العديدة التي خاضها النبي صلى الله عليه وسلم معهم ولماذا كفرهم ولماذا لم يقبل منهم
35:56ما هم عليه ما هو هذا الشرك هنا مربط فرس وحد فاصل بين اهل السنة ومخالفيهم انتبه فهذا من معاقد المسائل كثير من الضالين المبتدعين يحصرون ويقصرون الشرك على الشرك في ربوبية الله سبحانه وتعالى لا غير
36:30بمعنى بعض الناس اذا قيل له يا عبد الله لا تدعو غير الله ويدعو غير الله يا سيدي فلان المدد المدد يا رسول الله اغثني يا سيدي احمد البدوي يا عيدروس
36:51يا فلان يا فلان يدعون غير الله او يذبحون لهم او ينظرون لهم اذا قلت له هذا شرك بالله عز وجل يقول اعوذ بالله انا ما قلت ان هذا السيد
37:08خالق مع الله يقول ماذا انا ما قلت ان هذا السيد خالق مع الله او انه ينزل المطر او انه يرزق من عنده حاش وكلا انا فقدت توجهت له بماذا
37:24بالدعاء وربما يزين العبارة بعض الشيء فيقول انا فقط متوسل انا فقط ايش متوسل وقع هؤلاء لاسباب ومنها الخلل في مفهوم الشرك الذي يزينه ويغالط فيه علماء السوء يقولون الشرك الذي جاءت النصوص بالتحذير منه والذي قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اهله انما هو الشرك في ماذا
38:00في الربوبية اعتقاد الخالقية مع الله عز وجل اعتقاد ان احدا غير الله يرزق اعتقاد ان احدا غير الله يدبر امر هذا كون من وقع في هذا نعم هو ماذا
38:13مشرك والحق ان اعتقاد ان خالقا مع الله عز وجل او رازقا او مدبرا لا شك انه من ماذا من الشرك لكننا نخالفهم في ماذا في حصر الشرك في هذا الامر
38:35بل اكثر شرك العالم قديما وحديثا لم يكن في هذا اكثر شرك العالم قديما وحديثا كان في الشرك بالعبادة وليس بالربوبية وهذا من المسائل المهمة التي ينبهك المؤلف رحمه الله اليها
39:00لم يكن احدا لم يكن احد من الناس قائل بان لم يكن احد من الناس قائلا بان هذه المعبودات من دون الله من انبياء من اولياء من ملائكة من جن الى اخره
39:16ان هذه المعبودات خلقت مع الله او انها دبرت امر السماوات والارض مع الله مكافئة ومساوية لله. نعم وجد من هؤلاء من يعتقد ان غير الله قد يعين الله بعض الاشياء
39:40تكون لهؤلاء اما الاصل فهو لله سبحانه وتعالى لكن مساواة غير الله سبحانه وتعالى لله في الخلق هذا ما قال به احد وقل مثل ذلك فيما ذكره ثانيا وهو ان لله سبحانه وتعالى صانعان متكافئان في الصفات والافعال
40:04او ان احدا من من بني ادم ما قال بان الها مع الله عز وجل يكون مساويا له في جميع صفاته بل عامة المشركين بالله سواء كانت شرك في الربوبية او في الالوهية
40:22مقرون بانه ليس شريكه مثله بل عامتهم مقرون ان الشريك مملوك له سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او او صنما قال كما كان مشرك العرب يقولون في تلبيتهم لبيك لا
40:40لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك هذا بينه ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع هذه التلبية الشركية من المشركين
41:00ماذا يقولون؟ يقولون لبيك لا شريك لك هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قد قد يعني يكفي كفوا عن الزيادة على هذا حتى لا تقعوا في الشرك لكن لغلبة شقوتهم
41:20كانوا يزيدون بعد ذلك فيقولون الا شريكا اقالوا الا شريكا مساويا لك الا شريكا مثلك ها لا قالوا الا شريكا هو لك تملكه وما ملك هو شريك مع كونه مملوكا لك
41:45اذا ما اعتقدوا ماذا الندية والمساواة لهذه المعبودات مع الله سبحانه وتعالى. مقرون بانها دون الله وان الله اعظم بل انها مملوكة لله لكنهم يشركون هذه المعبودات مع الله عز وجل في ماذا
42:09في العبادة قال فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا من جملة ما خالف النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في مناسك الحج
42:31اولئك كانوا يلبون تلبية الشركية فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد يعني مخالفة لما عليه
42:47المشركون فقال لبيك لا شريك لك هذا هو الحق دون ريب ان الشرك في العبادة شرك بل هو اكثر ما وقع ويقع من الشرك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
43:09وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات فلم ينقلوا عن احد اثبات شريك مشارك له في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات
43:25بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثانوية الذين يقولون بالاصلين النور والظلمة وان النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احدهما انها محدثة فتكون من جملة المخلوقات له. والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل
43:45الا الشر فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور. احسنت يقول لك المؤلف رحمه الله ان لم تقنع بما قلت لك فدونك كتب المقالات والملل والنحل اقرأ فتش هل تجد احدا من الناس
44:11من اهل المشارق او من اهل المغارب من اي جنس كان يقول بان غير الله سبحانه وتعالى شريك مشارك لله عز وجل ومساو له في ذاته في صفاته في افعاله
44:32الجواب لن تجد قد يقول قائل وماذا عن الثانوية فاورد شيخ الاسلام رحمه الله ما يوضح ما قد يلتبس في هذا الموضع موضوع الثانوية الثانوية والمجوس هل بينهما افتراق واختلاف ام لا
44:57اه من الناس من يجعل هذين المصطلحين مترادفين الثانوية هم المجوس والمجوس هم الثانوية وانما قيل لهم الثانوية لقولهم باصلين اثنين يرجعون اليهما المخلوقات الذين هما النور والظلمة فهم المجوس
45:21وهم ايضا الثانوية وبعضهم يجعل هذين المصطلحين متباينين الثانوية شيء المجوس شيء اخر وبعضهم يجعل احد هذين المصطلحين اعم من الاخر وهم ايضا مختلفون منهم من يقول المجوس منهم الثانوية ومنهم فرق
45:49اخرى ومنهم من يجعل الفرقة اصلا هي الثانوية هو منهم المجوس منهم اصناف اخرى وعلى كل حال اه ينبغي ان يتسع صدرك يا طالب العلم الى مثل هذه الاختلافات في التقسيمات في باب الاديان والفرق
46:11فان كثيرا من هذه التقسيمات اجتهادية آآ مبنية على نقول قد تصح عند البعض وقد لا تصح المهم ان تفهم المقالة اما كون هذه الفرقة او تلك تندرج تحت هذه او هي هذه هذا امر يقع فيه الخلاف كثيرا
46:34يقول لك الثانوية الذين يقولون بالاصلين النور والظلمة كل المخلوقات ترجع في خلقها عند هؤلاء الى هذين الى النور والظلمة. النور يقولون انه خلق الخير وما اليه والظلمة خلقت الشر
46:58وما اليه وقد يضيفون الى الظلمة قد يضيفون الشيطان يقولون الشر خلقته الظلمة او خلقه الظلام وخلقه الشيطان معه قال اه وان النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين
47:21احدهما انها محدثة ما هي الظلمة يقول النور هو القديم. ربنا ايش قديم والظلمة محدثة ما الذي خلق؟ من الذي خلقها النور فصارت الظلمة من ماذا من جملة مخلوقاته اذا ما جعلوا مع الله عز وجل هؤلاء ما جعلوا مع الله عز وجل ايش
47:49شريكين متساويين من كل وجه لا شك انه لا مقارنة بين قديم ومحدث بين خالق هو مخلوق وهذا القول آآ نسب للمجوس الذين يفرقون بين الطائفتين يجعلون هذا من مقالة المجوس
48:11ويقولون ان القول بقدم الاصلين هذا قول الثانوية فهمنا الذين يفرقون بين الطائفتين يقولون ان القول بان النور قديم والظلمة حادثة هذا قول المجوس الثانوية بخلافهم يقولون ايش بقدم الاصلين النور
48:32والظلمة قال والثاني القول الثاني كأن شيخ الاسلام رحمه الله يميل الى عدم التفريق بين الطائفتين كانه يراهم يعني يراهما شيئا واحدا او انه يعني احدى الطائفتين اعم من الاخرى
48:51قال والثاني انها قديمة لكنها لا تفعل الا الشر فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور. حتى اولئك القائلون بان الظلمة قديمة مساوية في القدم للنور الا انهم مع هذه المساواة
49:16يعتقدون ويجعلون الظلمة انقص من الاصل الاول وهو النور من جهة ماذا من جهة ان الشر لا يفعل ان الظلمة لا تفعل الا الشر والشر انقص من الخير وقد ذكروا في كتب المقالات والملل
49:37اشياء اخرى تدل فعلا على انهم يعتقدون ان الظلمة ناقصة يقولون مثلا ان النور عالم وان الظلمة جاهلة ولا شك ان انه لا مقارنة بين تعالي من وجاهل ايضا ذكروا في كتب الملل
50:01ان بعض هؤلاء الثانوية يقول ان كليهما متحرك لكن حركة النور حركة مستقيمة وحرقت وحركة الظلمة حركة خرقاء حركة ايش خرقاء وهذا ايضا يدلك على ان النور اكمل من الظلمة الظلمة ناقصة بالنسبة الى
50:30النور. اذا ما اعتقد احد ان ثمة ربين خالقين ماذا متساويان. اقسى الامر وغاية الامر واشنع الناس في هذا الباب اولئك المجوس والثانوية هذه هي مقالتهم فاتضح انهم ماذا ما اعتقدوا بوجود خالقين
50:52متساويين وهذا كاف في بيان هذه المسألة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد اخبر الله سبحانه وتعالى عن المشركين من اقرارهم بان الله خالق المخلوقات ما بينه في كتابه فقال تعالى ولئن
51:11سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون
51:27وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى
51:47اتسحرون الى قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله ما يصفون وقد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. احسنت
52:04ينبهنا المؤلف رحمه الله وجزاه عنا خيرا على حقيقتي الشرك الذي كان من ابي جهل وابي لهب وامية ابن خلف واضرابهم من المشركين الذين حكم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
52:23بانهم مشركون وكفرهم القرآن ما حقيقة شركهم اكانت انهم اعتقدوا ان اللات والعزى تخلق مع الله او ان منات تدبر امر هذا الكون او اننا الى هي التي تنزل الرزق
52:45من السماء وتمطر الارض اهذا الذي اعتقده هؤلاء او انهم ما جعلوا شيئا من هذه الامور بهذه المعبودات التي يعبدونها اجيبوا يا جماعة والله ما اعتقدوا ذلك فيها ما جعلوا لها
53:03خلقا ولا جعلوا لها رزقا ولا جعلوا لها تدبيرا اذا الخلق والرزق والتدبير كان في اعتقادهم لمن اعتقدوا ذلك لله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق وحده هو الذي يحيي ويميت وحده هو الذي يرزق وحده هو الذي يدبر الامر وحده
53:33اذا ما قيمة هذه الاصنام والاوثان والمعبودات التي اراقوا دماءهم في سبيلها الجواب كان اعتقادهم فيها شيئا اخر هو انها تستحق ان تعبد مع الله عز وجل فاعبدوها اذا من الاصول المهمة
54:01في فهم التوحيد وادراك ضده ان تعرف يا طالب العلم ما حقيقة الشرك الذي كان عليه كفار قريش و اضرابهم من المشركين الذين كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم واستحل اموالهم
54:26الجواب ان شركهم كان في الالوهية والعبادة لم يكن في اعتقادي ان غير الله يخلق او يدبر او يرزقه ما الدليل على ذلك هذه مسألة فصلناها في شرح كتاب التوحيد واعيدها لاهميتها. عندنا على هذا خمسة ادلة
54:47اولا الادلة التي فيها تصريح المشركين بان الخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة اما انما هي لله وحده لا شريك له. انما هي لله وحده لا شريك له ومنها هذه الادلة
55:08التي بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ومن يدبر الامر فسيقولون الله اذا الخلق والرزق والتدبير وما الى هذه المعاني كانوا يعتقدون جزما انها لله سبحانه وتعالى
55:33طيب قد يقول قائل الله عز وجل بين لنا انهم يقولون ذلك اذا سئلوا اجابوا بهذا الا يمكن ان يكونوا كاذبين صرحوا بخلاف ما يعتقدون الجواب ان هذا الاحتمال غير وارد قطعا
55:54بدليل انه ما جاء ولا في موضع واحد تكذيبهم في هذه المقالة بمعنى ظاهر القرآن انهم صادقون في قولهم ما هو الصدق مطابقة الخبر للواقع هم يخبرون عن عن خلجات انفسهم وما يعتقدونه في قلوبهم وهم صادقون
56:21صادقون في انهم يعتقدون ان الخلق لله وان الرزق لله واضح يا جماعة واذا اضفت الى هذا امرا اخر اتضح لك المقام دل استقراء القرآن على ان مقالة المشركين الكافرين اذا كانت كاذبة
56:46فضحهم الله سبحانه وتعالى وبين كذبهم استقري ما شئت من كتاب الله وسوره اذا اخبر المشركون او قالوا كلمة كاذبة فلا بد ان يأتي القرآن بماذا بتكذيبهم وبيان كذبهم واضرب لك مثلا واحدا لما قال المشركون
57:09في شأن الفاحشة العظيمة التي كانوا يفعلون وهو الطواف بالبيت عراة قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها ماذا قال الله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
57:27وعلى هذا امثلة عدة اذا لا يمكن ان تكون المقالة متكررة ايضا في القرآن في عديد المواظع ثم لا يبين الله عز وجل انهم ماذا؟ كذبا. اذا كان حقا وصدقا هذا ماذا
57:44ما يعتقدونه ان الله وحده خالق ورازق لكن هل كفى هذا هل كانوا بهذا الاعتقاد مؤمنين ام كانوا كفارا مشركين كانوا والله كفارا مشركين مع هذا الاعتقاد. لم لانهم عبدوا
58:04مع الله غيره. هم ما تركوا عبادة الله هم كانوا يدعون الله. كانوا كانوا يحجون كانوا يذبحون كانوا ينظرون لله سبحانه وتعالى. لكن الاشكال عندهم انهم مع اعتقاد الخالقية والرازقية
58:25والرزق والتدبير لله. ومع عبادة الله الا انه كفار مشركون لانهم عبدوا مع الله عز وجل غيره الدليل الثاني الذي يدلك على ذلك ان الله سبحانه وتعالى بين ان حال المشركين
58:47هو الاخلاص في الدعاء حال الشدة والشرك في الدعاء حال الرخاء صحيح هذا ولا لا يا جماعة قال سبحانه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر ايش
59:08اذا هم يشركون واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر ايش اعرضتم وكان الانسان كفورا لو كان المشركون يعتقدون ان الهتهم ولاحظ انهم يحبونها
59:33وقلوبهم متعلقة بها صح ولا لا لو كانوا يعتقدون انها تملك انقاذهم تملك التدبير وان تأمر هذه الامواج بالهدوء والله لدعوها صح ولا لا يا جماعة لكن لما علموا انها لا تملك من الامر شيئا
59:55توجهوا بالدعاء لمن يعتقدون ها انه يملك الامر ويدبر الامر وهو الله وحده يدعون الله في الشدة لكن اذا جاء الرخاء دعوا دعوة غير الله الامر الثالث مما يدلك على ان
1:00:16الشرك عند المشركين انما تعلق بالعبادة دون هذه المعاني الراجعة الى الربوبية ما اخبر الله سبحانه وتعالى عنه في هذه الاية الاخيرة التي اوردها المؤلف من سورة يوسف وما يؤمن اكثره
1:00:34هم بالله الا وهم مشركون فسر هذه الاية ابن عباس رضي الله عنهما فقال من ايمانهم انه اذا قيل لهم من خلقكم ومن خلق السماوات ومن خلق الجبال؟ قالوا الله
1:00:54وهم مشركون اذا ايمانهم كان باعتقادهم ان هذه المعاني معاني الربوبية انما هي لماذا لله لكنهم مشركون في جانب اخر وهو وهو العبادة مع الله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
1:01:18دليل رابع ان الله عز وجل بين حالهم ومقالهم واعتقادهم في هذه المعبودات وانها مجرد وسائق وشفعاء عند الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم هذه مقالتهم
1:01:43ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فقط هذه النقطة ما والا تدل على ماذا الحصر والقصر. غاية الامر وما كانت هذه المعبودات في قلوبهم انما هي فقط ماذا انهم يعتقدون انها ايش
1:02:08تقربهم الى الله زلفى وقال سبحانه في الاية الاخرى ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله تشفع لنا عند الله عز وجل ولو اعتقدوا فيهم ما هو اعظم من ذلك لبينوا واخبروا صح ولا لا
1:02:27يعني اسألكم لو كانوا يعتقدون في اللات والعزى انها تخلق وترزق هذا الاعتقاد آآ اعظم او الاعتقاد بانه مجرد شفعاء اجيبوا يا جماعة لا شك ان الاول اعظم واولئك كانوا يحبونهم
1:02:51اليس كذلك؟ يحبونهم الله عز وجل اخبر عنهم يحبونهم كحب الله يحبون ويعظمون ويجلون ويقدرون لو كانوا يعتقدون فيهم ما هو اكبر من مجرد الشفاعة والتقريب زلفى لذكروه لكن هذا هذا هو حجمهم
1:03:10هذا هو ماذا حجمهم غاية الامر انهم ماذا مجرد شفاعة نحن نعبدهم لهذا فقط الامر الخامس ان تتبع القرآن واستقراءه يدل على ان اولئك المشركين ما امروا بتوحيد الله عز وجل في الخلق والرزق والتدبير
1:03:34لا تجد اية يخاطب بها هؤلاء المشركون اعتقدوا اعتقدوا ان الله هو الخالق وحده تجدون هذا ويعتقدوا يا معشر المشركين ان الله هو الرازق وحده لكن تجد في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا
1:04:00الرب الذي تعتقدونه ربا اعبدوه تجد في القرآن فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعلمون ان الله عز وجل هو الرب وحده فلا تجعلوا معه اندادا في ماذا في العبادة يعبدون مع الله عز وجل
1:04:23اعيد واكرر يا اخوتاه ان فهم هذا الموضوع اساس مهم في فهم التوحيد ومعرفة ضده وان الخلل في هذه المسألة يترتب عليه اشكال كبير يترتب عليه وقوع في ظد التوحيد
1:04:44كما كان من بعض الطوائف التي وقع كثير من دهمائها وعلمائها في الشرك بالله سبحانه وتعالى نعوذ بالله من ان نشرك به شيئا ونحن نعلم ونستغفره مما لا نعلم اسأل الله
1:05:05ايضا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الاخلاص والقبول ان ربنا لسميع الدعاء ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم غدا ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين