٢٩. باب ما جاء في التنجيم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في صحيحه. قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث. زينة تل السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ
0:20نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى وكرهه قتادة وكره قتادة وكره قتادة منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة
0:50مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه ما جاء في التنجيم من جيم تفعيل من اخذا من النجوم. والتنجيم ثلاثة اقسام اسم باتفاق العلماء انه كفر وشرك بالله جل وعلا
1:18وقسم فيه خلاف والصحيح انه كفر وقسم مختلف فيه الاول الذين يعتقدون ان النجوم انها تؤثر في ما يحدث من اه امور نحمدها امور مؤلمة وانها لا صلة بذلك. بل انها هي المؤثرة كما يقول
2:07الصابئة نقايا قوم ابراهيم. فانهم يعبدون الكواكب ويزعمون ان لها روحانيات تتنزل عليهم وتعطيهم ما يريدون. تصرف عنهم الشرور او تصيبهم بالامراض وغيرها. هذا كفر بلا تردد. الثاني كون لها تأثر تأثير ايضا في الحوادث. انها سبب. سبب في
2:46الرياح سبب في الامطار سبب في الاوبئة سبب في الحروب. وما اشبه ذلك. وهذا صحيح انه كفر كفر بالله يدخل في هذا ما يسمونه بالطالع اه وما يفعل اليوم بكثرة حتى هناك مجلات وهناك
3:14وبعض الناس يأكل اموال الناس بهذه الطريقة. طريقة الباطل اه بعض الناس سخفاء العقول يأتي يذهب اليه ويقول اريد ان تنظر في طالعي يقول متى ولدت بيوت يوم كذا وكذا فينظر يقول ان تطالعك النجم الفلاني يكون لك كذا ويحصل لك كذا ويحصل لك كذا
3:44وكله كفر بالله جل وعلا. اما دخل النجم في هذه الامور الامر الثالث ما ذكره عن حرب ان النظر في في الاستدلال بها سواء استدلال باجرامها على خلق الله على انها مخلوقة لله
4:15وانها ايات لله او بمسيرها وباقترانها لان الله هو الذي صرفها جعل لها اية ايات. وكذلك الاستدلال بها على الجهاد ذكر البخاري القبلة حتى ذكر الفقهاء انه ينبغي للعبد ان يعرف النجوم التي
4:53القبلة لانه اذا كان في البر قد لا يعرف اين الاتجاه. فاذا عرف هذه عرف وين اين القبلة هناك نجوم ثابتة في مسير معين ما تختلف. ومن ذلك الشمس والقمر ايضا. انها
5:15انه ما يدلان على القبلة ويدلان على الجهاد. الشمس دائما تأتي من الشرق وتذهب الى الغرب. ومثلها القمر والمقصود يعني ان هذه المقصود بها ان اكثر من الناس يعبدون النجوم بهذه الطريقة. ان عبادة صريحة واما جعلها تتصرف الكون. فهذه الامور
5:45التي بين المؤلف انها مضادة للتوحيد. فتوحيده معدوم لا وجود له. اما بعضها فيكون التوحيد في توحيد الذي نظر اليها ناقص غير كامل قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة
6:20السماء رجوما الشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه. تكلف ما لا علم له به. يقول بعض العلماء قصر قتادة في هذا بل من اعتقد فيها غير ذلك وقد كفر بالله واشرك. واذا مات على ذلك فمأواه جهنم
6:50هكذا قالوا هذا حق مجرد اخطاء ولكن قوله واضاع نصيبه يدل على انه شديد انه كفر وتكلف ما لا علم به يعني نعم. هو تكلم ما لا علم به. لان النجم
7:17مسخر مدبر بامر الله يسير حيث اراد الله جل وعلا ولا تصرف عنده. وهكذا بنو ادم يتعلقون بامور وهمية لا حقيقة لها. اما عبادة واما تصرفا وقوله وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص به في ابن عيينة في
7:50وكره ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. اسحاق هو ابن وهو نظير احمد الامامة والعلم والصحيح انه مرخص فيه لا بأس به يعني تعلم المنازل يعني معرفتها. تعرف ان هذا يقابل هذا وان هذا النجم ينزل
8:25القمر في كذا وهذا ينزل فيه كذا يعني وهذا يختلف اختلاف الشهر. لان منازل دائما سائر لها افلاك معينة وهي مثل ما قلت لكم تسع ثمان وعشرون منزلة ويصبح الشهر قمر اذا كان تسعة وعشرين
8:52صبحت ليلة لا منزلة له. ولهذا احيانا يطلع وهو مرتفع يعني يهل من الغرب وهو مرتفع من الشرق. واذا كان الشهر ثلاثون اصبحنا منزلة ليلتان الى منزلة له. ولهذا يتقدم ويطهر
9:22ايران فان منازله في البقية هذه منازل القمر معروفة وهي دليل على الجهاد يستدل بها وتعرف ما ان غيرها من الثوابت يعرف بها الجهاد ولا سيما اذا كان الانسان بالبراري
9:48او في البحر انه يستدل بذلك اذا لم يكن معه ما يستدل به من اه الاجهزة الحديثة التي استحدثت الان كونوا دليلا على الجهاد اه المقصود ان هذه مثل ما مضى ان لا تصرف فيها ولا علم عندها
10:16والتعلق فيها ظلال بين وانحراف عن عبادة الله. وما كان كذلك فيجب الحذر منه. والابتعاد عنه يكون الانسان حريصا على ان يكون عبدا لله وحده وان يعلم ان الله هو المصرف للاشياء. وهو الخالق لها. وانه لا شريك
10:51لله في شيء من الكون كله. يدبر او يهب سعادة او ينيل شرا. هذا كله ظلال. وهو الذي اراد المؤلف ان ينبه عليه نعم في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر
11:28الخلاف في تعلم المنازل. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر. انه يقول انا بموسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ثلاثة لا يدخلون الجنة
11:48ثلاثة لماذا هنا ابي النكرة الى ثلاثة ابتدي بها نكرة لا يبتدى بها الا اذا كانت مفيدة وافادتها هنا الوصف الوصف الذي بعده الحكم الذي جاء بعد ابتدأ بالنكرة ما لم تهد كعندي زيد نمرة
12:34فهنا يقول ثلاثة لا يدخلون الجنة. هذا لا نفي اذا كانوا ما يدخلون الجنة اين يصيرون بين الجنة والنار الذي لا يدخل الجنة يكون في النار. نسأل الله العافية. لانه ما في منزلة ثالثة. اما الجنة واما النار
13:03صلاتنا ندخل الجنة. مدمن الخمر. المدمن المعاود المكرر للفعل اذا فعل ثم عاوده كررها فقد ادمن اي شيء كان. سواء خمر ولا غيره آآ المدمن معناه انه ما يتوب مات
13:33فهو المقلع عن عن الذنب الذي تركه ندم على فعله ووقوعه به وعزم عزيمة اكيدة انه لا يعود اليه هذا كله من شروط التوبة اه مدمن الخمر يقول لا يدخل الجنة وكذلك قاطع الرحم. قطيعة الرحم ضد الصلة
14:05والصلة تكون بالمال وتكون بالكلام وتكون بالزيارة. وتكون بما اعتاده الناس. وقطيعة صلة الرحم من اكبر الجرائم والذنوب. توعد الله عليها بالنار والرحم هو النسب. الصلة بالنسب التي بينك وبينها الاخر
14:36هذه يجب ان توصل. وصلتها تختلف. قد تكون تقتضي ان تعطيهما اذا كان معوز فقير ومعتاج وقد يكتفى بها بالسلام والزيارة والسؤال عن الحال ان يكون هذا عكابي. وقطيعتها يكون بضد ذلك. القطيعة بضد هذا
15:14هذا تبين القطيعة المائي والصلة ما هي؟ ومصدق بالسحر ذكره في النجوم وذلك ان النظر في النجوم يلحق بالسحر كما يأتي في كلام ابن عباس النظر في النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما
15:44يعني كلما زاد زاد شيئا من ذلك. فاذا النظر في النجوم على انها تدل على الحوادث انها يكون نوع من السحر فالنظر في النجوم يعني نوعان كما سبق. وثلاثة اقسام النظر فيها. اما لاجل الاستدلال
16:11بها على التأثيرات التي تحدث واما يكون النظر فيها آآ على استدلالي الجهات وغيرها فهو علم وتأثير وعلم تسيير علم التسيير لا بأس به وعلم محرم بل هو شرك بالله. وهذا من اللي يكون من النوع من السحر نعم. في
16:47يا مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر الخلاف في المنازل الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر. ولو عرف انه باطل. يعني صدق بشيء من النجوم
17:07لأنه ملحق بالسحر. نعم