٢٨. باب ما جاء في التّطيّر | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله قالوا طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. اخرجاه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول. ولهما عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قال
0:40قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا
1:00قرأ احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. الطيرة شرك الطيرة شرك. وما من
1:20الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وبين ان اخره من قول ابن مسعود سعد رضي الله تعالى عنه ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما من ردت من ردت من ردته الطيرة
1:40من حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا خيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك
2:00هذا ما جاء بالطيرة فلهذا ايضا مثل دباب السابق لم يذكروا الحكم في الترجمة لان فيه تفصيل لابد من ذلك. لان الفال من الطيارة. وابيح بل بعضه يقول انه مستحب. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينظر اليه
2:30قال وقول الله تعالى انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. الطيرة في الحقيقة اخذت من الطير. لان الغفل حقيقة انهم يتطيرون بفعل الطيور. او باصواتها ولكن ليس هذا فقط. وكذلك النظر للحيوانات بل حتى الى الادميين
3:05اذا خرج احدهم لحاجة ما نظر ما الذي يقابله ان قابله غراب رآه تشاء ما اشد المتشائم التشاؤم وقال هذا يدل على الموت ولا يدل على البلاء لان الغراب يؤخذ من الغربة. يأخذونه من هذا
3:38واذا رأوا مثلا بومة فمن الليالي اشد التشاؤم لانه يكون هذه ثعلب الخراب. فهي تدل على انه سيموت ويموت قريب لها وكل هذا خيالات باطلة. واوهام من الشيطان. الطيور ليس عندها
4:06خبر هل الامور مغيبة ولا عن ابتدابير ولكن الله تعالى وتقدس قد يعاقب الانسان على وقوعه في الشرك ونظره الى هذه الامور التي لا تدل على شيء. وقد يبتلى الانسان كما سبق. قد يبتلى يتطيب
4:31عليه ما تطير. عقابا له. من الله جل وعلا. والطيرة في الحقيقة من فعل الكافرين. ذكرها الله على الكفار. هم الذين يتطيرون. ولهذا لا تقع للمسلم المقصود يعني ان هذا شيء يقع
5:01النفس من الشيطان الشيطان وقوله على الكافرين ذكرها الله جل وعلا هنا قال الا انما طائرهم عند الله يعني الذي يتطيروا بالرسل تطيرنا بكم. اي تطيرتم بهن. لانهم ينهونهم عن عبادة الاصنام
5:24ويأمرونهم بعبادة الله الذي خلقهم واليه مصيرهم. فيتطير بهم لاجل هذا هذا عندهم غير مقبول وغير مستساغ. وانما المقول عندهم عبادة الحجر او عبادة الشجر او عبادة مخلوق اقل قدرة منهم. وادنى
5:58فبئسا النظر وبئس الحالة نسأل الله العافية. هكذا صنع الكافرين الذين عبدوا الشياطين واستولى عليهم ما وجدوه من ابائهم واجدادهم الكافرين لهذا قال الا انما طائرهم عند الله يعني طائرهم ذنوبهم
6:36التي يجزيهم الله بها الامانة عند الله يعني الذي يصيبهم من البلاء او من العقاب بسبب ذنوبهم والله هو الذي يجزيهم على ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. لانهم شبه البهائم. استولى عليهم الشيطان فصدى
7:06ابكارهم عن الاعتبار والنظر وقوله قالوا طائركم معكم يعني الرسل. ما قال قالوا لهم انا تطيرنا بكم قالوا طائركم معكم يعني طائركم بسبب اجرامكم وكفركم. وردكم الحق التي جاء بها رسله
7:38عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر لا هذه تحتمل شيئين يحتمل النفي وتحتمل النهي
8:03والنفي هنا ارجح لا يعدي احد احد في هذه الجملة جعلوا النهي ابلغ لانه جاء في حديث صحيح لا يورد ممرض على مصح بمعنى لا يوجد منرض على مصح يعني انه خوفا من العدوى
8:42الانسان الذي ابنه مثل جرب اذا خالط الذي فيه الجرب الصحيح قد يتعدى اليه بسبب اختلاطه به وتعككه به وما اشبه ذلك عندهم معروف. ثم اثبات العدوى عند الاطبا الان. امر لا يريدون المناقشة
9:12لانه بواسطة يعني اختلاط المريض ما يفرزه بدن من اثار المرض وغير ذلك. قد يتعدى الى الصحيح ليكون مرض. فيكون قوله لا عدوى يعني لا يعدي بعضكم بعض هذا قول بعض العلماء والقول الثاني انه ليس هذا نفي
9:48قد يكون الاختلاط المريض بالاخر يكون سبب وانما المقصود انه نفي لما يعتقده الكفار والمشركون. من ان المرض يتعدى بنفسه وبطبعه وانما اذا تعدى فهذا باذن الله وهذا لا شك فيه. فيكون متفقا مع المعنى الثاني
10:19اما قوله ولا طيرة. هذا نفي. يعني انه ان الطير باقي ومن فعلها فقد وقع في الشرك واستحق العقاب قد تقع في ما قوله ولهامة الهامة يقولون انها هي البومة
10:53الطائر الذي يألف الخراب ويأتي في الليل فيتشاءمون بها اشد التشاؤم يقولون اذا وقعت على بيته او قريبا منه قالوا انها تنعاه نعته الى نفسي او العادي او قريبا من اهلي. قريبا منه
11:20ومثل ما سبق قد يعاقبون ويقع فيهم تشاؤم ولكن هذا الطائر ليس عنده شيء علم الغيب ولا غيره ولا موت ولا حياة ولا تقدم ولا تأخر. بالنظر اليه ظلال واتباع للشيطان. الامر كله بيد الله هو الذي يصرف الامور
11:51ولا يقع الا ما يشاء وما يريد تعالى الله وتقدس. فاذا انصرف الانسان الى مثل هذه الاشياء على ضعفه عقلا وعلى فقده الايمان. بالله جل وعلا وكذلك لانه من الايمان بالله الايمان باقداره وان كل شيء قدره وكتبه
12:21جل وعلا هذا تفسير للهامة واحد تفسيره الثاني ان الهامة ان حسب ما تعتقده الجاهلية ان الانسان اذا قتل ولم يؤخذ بثأره انه يخرج من رأسه من هامته طائر يصير يقول اسقوني اسقوني حتى
12:58بثأره. ولهذا جاء قول الشاعر لا تكف اضربك حتى تقول الهامة اسكوني هذه عقيدة فاسدة باطلة ليس في الهام شيء يخرج يقول اسكوني كله يعني عقائد الجاهلية التي عششت في ادمغتهم الفاسدة. بسبب اعراضهم
13:35من ربهم جل وعلا اما قوله ولا صفر. ايضا له تفسيران. احدهما ان شهر صفر. فانهم يتشائمون به. لا يسافرون ولا يعملون امالا وانه شهر مشوب. وقد يتعدى هذا الى بعض المسلمين
14:07هذا مثل ما مضى لا حقيقة له. الثاني انه يقولون مرض يكون في بطن الانسان يكون اعدى من الجرب. وكلا وكلا الامرين باطل. لا حقيقة له اما رواية مسلم ولا نوأى ولا غول. النوم احد الانواع والانوى هي منازل
14:39القمر القمر له اثنان وعشرون منزلة كل ليلة ينزل واحدة. وهي كواكب معينة معروفة. منها اربعة عشر يمانية تدور على القطب اليماني. واربعة عشر شامية تدور حول القطب الشمالي ودائما فوق الارض تشاهد اربعة عشر. دائما اذا اذا غرب واحد
15:20خرج مقابله من الشرق. وهي معروفة باعيانها. والعرب كانوا يستسقون بها كما هو مشهور ومعروف. ولهذا جاءت الاحاديث من قال مطرنا بنوءك كذا فقد كفر بالله وامن بالكوكب ما جاء في الصحيحين حديث خالد الجهني قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
15:57صلاة الفجر في الحديبية. على اثر سماء كانت يعني مطر فلما انصروا قال اتدرون ما قال ربكم البارحة؟ ان الله ورسوله عليه. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكابر. اما من قال مضطرا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
16:25كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوع كذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب. والكوكب ما عنده هل الكوكب ينزل مطر او او يدبر شيء؟ كله من العقائد الفاسدة التي زينها الشيطان في قلوب الكافرين اهل الجاهلية الجهلة. فكل اعمالهم جهة
16:55وضلال انه مأخوذ من ناء ينوء نوءا اذا اذا ظهر او اذا ضرب والعرب كانوا يعتنون بها كثيرا وينظرون اليها لانهاتهم على المطر. اذا تأخر المطر هلكوا بهلاك دوابهم وقوله ولا اقول الغول احد الغيثان وهو الشياطين تتراءى لهم
17:39من الجن هذا قد يكون حقا يعني انهم انها ترعى لهم لانها شياطين والجن اعداء الانس. وكثيرا ما يحاولون وهي الغول سعال الجن هكذا يقولون سعال يعني سحرة سحرة الجن سحرة
18:11وانها تتراءى لبعض الناس في في البراري وتضله عن الطريق ولهذا جاء في الحديث اذا تغيرت الغيلان فبادروا بالاذان. فان الاذان يطردهم لانهم شياطين تطردهم يدرونهم ذكر الله جل وعلا
18:40قال له ما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل هذا النوع الثاني من الطيارات وهو الفأل. والفأل فسره الرسول صلى الله عليه وسلم
19:08بانه الكلمة الطيبة يسمعها الانسان. كان مثلا يكون فاقدا لشيء ثم يسمع قائلا يقول راشد فيتفائل بانه سيرشد الى ضالته. ويهتدي. او يكون مريضا اسمع من يقول يا سالم ويتفائل بانه سيسلم او ما شبه ذلك. ولهذا لما
19:38صراحة الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قدم خيبر اليهود قد خرجوا معهم المساعي والفؤس قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا صبحنا قوما فساء صباح المنذرين لماذا قاله هذا؟ لانه رأى معهم الات الهدم المساحي والفؤس فتفائل بذلك النار بل
20:08هم سيهدم عليهم ويأخذه المسلمون. لهذا قال شرب الخيل وكان يحب ان يكون الرسول حسن الوجه حسن الاسم وليس معنى ذلك ان هذا عنده شيء من التصرف. ولكن الاستبشار ورجاء الرحمة
20:35مطلوب ولو كان السبب من اضعف الاسباب. هذا هو السبب وهذا هو البارق بين ذاك وهذا. وهذا كله رجاء لله. وليس هذا الذي شوهد عنده شيء او عنده تصرف انما هو ولهذا قال الكلمة الطيبة. قال ولابي داود بسند صحيح. عن عقبة بن عامر
21:05قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احسنها الفأل تبين بهذا ان الفأل من ولكنه يخالفها لان فيه رجا. رحمة الله جل وعلا ثم قال ولا ترد مسلما وهذا يؤخذ منه حد الطيارة
21:36ان من ردته الطيرة فقد تطير ووقع في الشرك ومن وقع في نفسه شيء ثم صد ورده واعرظ عنه فلا يظره لهذا قال ولا تردوا مسلما. فمفهوم هذا ان من ردته الطيران او ليس بمسلم
22:06لهذا قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بالله يعني التفويض من الله جل وعلا في هذا. وكذلك التوكل عليه والاعتراف بانه هو المتصرف الكوني كله
22:35وانه لا يقع لا حركة ولا سكون ولا ضر ولا نبذ الا بارادته واذنه وخلقه وان التصرف والحول والطول انه ما يكون الا بالله. ما تتحول من حال الى اخرى
23:04الا اذا اراد الله جل وعلا فان الاعتماد على الله جل وعلا ولا حول ولا قوة الا به قال ابن مسعود مرفوع طيرة شرك. الطيرة شرك. يعني هذا نص بان الطير
23:25شرك اذا وقع ولكن الشرك الاكبر او الاصغر. حسب ما يكون في في قلب الانسان وارادة ان كان يرى ان هذه هي التي توجد الاشياء وهي التي يترتب عليها الخير والشر فهذا من الشرك الاكبر. الذي اذا مات عليه الانسان
23:58كونوا في النار. اما اذا كان يقول ان هذا سبب او هذا علامة. علامة انه سيكون كذا وكذا فهذا من الشرك الاصغر وقد يجر الى الاكبر وقوله وما منا الا ولكن الله يذهبه التوكل. يعني ما منا الا من نظر في هذا
24:27اصغى قلبه الي او وقع فيه هذا من كلام ابن مسعود وليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا قال ولكن الله يذهبه بالتوكل توكل حقيقته فعل السبب والاعتماد على مسبب الاسباب. الذي هو الله
24:54الله جل وعلا من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك وفي هذا ان الانسان اذا وقع في نفسه شيء انه يمضي ولا يبالي ولا يلتفت اليه
25:38حتى لا يكون مشركا. اما اذا رجع وترك امره فقد وقع في الشرك وهذا ظاهر فما كفارة ذلك؟ يدل على ان الانسان انه لا يخلو من هذا مثل ما قال ابن مسعود
26:04وما منا الا وما منا الا من سيقع في نفسه شيء قال ان ان تقول كفارة ذلك وعلى ان تقول تفوظ الى الله جل وعلا اللهم لا خير الا خيرك
26:38هنا طير الا طيرك ولا اله غيرك هذا رجوعي الى الله جل وعلا وتسليم له وانقياد له وصرف النظر عن الشيء التي يلقيها الشيطان فيكون هذا كفارة بشرط ان يكون القلب كذلك
27:04القلب والقالب يعني ظاهره وباطنه. اما ان قال هذا القول وفي قلبه ما تميل الى التطير هذا لا ينفع ولا يجدي شيئا. وقوله وله عن من حديث الفضل له يعني
27:29لاحمد الحديث الفضل ابن عباس انما الطيرة من او ردك هذا حد للطيرة ولك الحديث ضعيف. هذا حديث ضعيف وان كان ضعيف ففي الحد والحد معناه يعني تعريف وتعريف الطيرة بان تعرب بهذا نعم في مسائل الاولى التنبيه
28:02الى قوله الا انما طائرهم عند الله. مع قوله طائركم معكم. يعني ان الايتين لا تتضاربا ولا تختلفا. كل واحد متفق مع الاخرى. تنبيه على قوله انما طائرهم عند الله يعني الجزاء. الذي يجزيهم به سبب اعمالهم. قولوا معكم
28:32يعني بسبب اعمالكم واجرامكم وكفركم. اصابكم هذا الذي تطيرتم به هذا المقصود نعم. الثانية نفي العدوى. اه نفي قال نبي اه يعني عندهم ان هذا نبي وليس نهيا وهو يحتمل ان يكون نبي ونهي. نعم. الثالثة نفي الطيرة
29:03رابعة نفي الهامة. الخامسة نفي السفر. السادسة الفأل ليس من ذلك بل مستحب السابعة تفسير الفأل. الثامنة ان الواقع في القلب ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا
29:23بل يذهبه التوكل التاسعة ذكر ما يقوله من وجده. العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. يهدد الفضل والتفسير يطيرا مذموما يعني التي هي شرك نعم