٣٠. باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن ابي الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية
0:20يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياح. وقال النائح اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية
0:50اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
1:10ذلك مؤمن بي كافر بالكواكب. واما من قال مطرنا بنا الافراد ساتر بالكوكب انشر الكتاب اللي عندك ذا. معليش فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا
1:40وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وله ما من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما معناه. وفيه قال فبعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله
2:00يكذبون. قال باب ما جاء في الاستسقاء بالانوى. الاستسقاء هو وطلب السقيا يعني سواء طلب او اظيف الى وظيفة في السقيا الى النجم. كله كفر لأنه مثل ما وضع نجم مخلوق لله جل وعلا مدبر مسير لا
2:38لا يتسرب بشيء ولا يملك شيء لا خير ولا شر بالنظر اليه اعراب عن الله وجعل شيئا مما هو من افعال الله جل وعلا للنجم ولهذا صار هذا كفر قال وقول الله تعالى اتجعلون رزقكم انكم تكذبون
3:12قول الله جل وعلا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه المطهرون وقبل هذا جل وعلا افرأيتم النار التي تورون فانتم انشأتم شجرتها ام نحن
3:52نحن جعلناها فذكرك ومتاعا فلا اقسم بربي بمواقع النجوم المواقع مواقع النجوم اما نريبها او هلكها ومسيرها وسوفها الله قال انه عظيم ولكن ما نعرفه نحن اخواننا المشاهدون وانه لقسم عظيم لو تعلمون
4:33الناس ينظرون الى النجوم ثم يضيفون نعم الله اليها هذا هو التكذيب لهذا قال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسون المطهرون تنزيلا من رب العالمين النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم
5:11وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني تقولون مطلة بنوع كذا هذا قول من اقوال العلماء في الاية تجعلون رزقكم انكم تكذبون تضيفون نزول المطر الى النجم وهو كذب. النجم ما له تصرف. فاذا قال الانسان مطرنا
5:40في نوء كذا هذا كفر كفر بالله جل وعلا ولكن اذا قال مطرنا في نوء كذا. ما حكم في نوع كذا. هل يصير مثل قول المطلة بنوع كذا؟ لماذا يعني في وقت هذا
6:15يعني هذا في الوقت في اليوم الفلاني. او في الشهر هذا اذا كان الانسان يعرف اللغة فلا بأس اما اذا كان ما يعرف ولا فرق بينه وبينه هذا بين الباء والباء فهي سواء لان المقصود
6:35بالنظر للمقاصد المقاصد والنيات هي اللي يرجع اليها بعض العلماء يقول ان قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون نصيبكم وحظكم من القرآن انكم تكذبون به من كان هذا نصيبه فهو الخاسر
7:11الخاسر خسارة كاملة اه صحيح ان الاية تدل على المعنيين. والحديث يعين هذا قال عن ابي ما لك الاشعري الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية
7:33امر الجاهلية كله ضلال وكله غي وبعد عن الحق وعن الخير عمر الجاهلية ما فيها خير واذا اضيف الشيء للجهل وان كان هناك امور كن في الجاهلية محمودة. مثل الكرم مثل الشجاعة مثل ما اشبه ذلك. التحمل مثل
8:02اكرام الضيف ولكن هذا ما يكفي في النجاة. هذا يفعلونه للتمتع حتى يمدح ويثنى عليه ويبقى لهم ذكر. ويأخذون اجورهم بهذا وقوله لا يتركونهن يعني المسلمين. المقصود بالمسلمين انها تبقى فيهم دائما. وليس المعنى
8:35انها تشملهم ولكن يوجد فيهم من تبقى فيه. هذا المقصود. يوجد فيهم من تبقى فيه الفخر بالاحساب الاحساب هي المفاذل التي تكون مرتبة على الاعمال اذا كونه شجاع كونه مثلا كريم كونه كذا
9:05الى اخره الحسب هو العمل الذي يحسب يحسبه مفخرة. يحسبه ان له فخر له وذكر له وثناء هذا الفخر بالاحسان والطعن في الانساب. وهذه ايضا بنو ادم كلهم من رجل
9:36واحد لماذا يطعن يطعن بعضهم ببعض؟ ما الذي يخرج هذا عن هذا؟ لا فرق بين هذا وهذا. كلهم خلقوا من تراب وابوهم ادم. وامهم حواء. فلماذا يطعن بعضهم ببعض. هذا ضلال. ضلال وبعد. ومع ذلك
10:06بهذا وهذا موجود خصوصا في العرب بكثرة هذا فلان القبيلة الفلانية فيها كذا والقبيلة فيها كذا والان في ينسب الى كذا والى انسب كذا قد يتعدى هذا الى ما هو اسوأ. اسوأ واضل. ثم تجدهم عنصريات
10:34هذا ما يزوج لانه من القبيلة الفلانية وهذا انه كذا وكذا. الانسان بعمله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. من كان اتقى لله فهو الخير. وهو الذي يجب ان يختار. ويقدم
10:54من نسب ما يفيد ولهذا ضرب الله جل وعلا لنا مثل بزوجتي نوح ولوط وزوجة فرعون. زوجة فرعون مثل مؤمن وهذه مثل الكافر يعني لو كان الانسان ابن نبي وكفر فهو في
11:23فنا لا ينفعه النسب ان كان ابن اضل الخلق واكفرهم وامن بالله جل وعلا واهتدى هو الخير السعيد هذا واضح ان شاء الله لهذا يقول الطاعن في الانساب من الكفر
11:50اني اقول في امتي لا يتركوننا الجاهلية لا يتركون الفخر في الاحساب الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم ان يكون يقولون يضيفون السقيا الى النجم يقول مطرنا بنوع كذا. هذه
12:25هذه الاستسقاء بالنجوم. وليس معنى ذلك انهم يقولون النجوم انها تنزل المطر. هذا ما يقوله عاقل حتى الجاهلية ما كانوا يقولون هذا. بل يضيفون فقط سقيا النجم وايضا يقولون مثلا النوع الفلاني
12:50انه سعد وهذا نوع نحس لهذا يسمونه مثلا سعد السعود سعد الاخبية سعد بولا هذي من اسماء المنازل منزل القمر اه يسمونها سعد وبعضها يرون انها فيها شؤم لانهم ما يمطرون فيها. فيقولون هذا النوع هذا محمود محمود
13:23مدويش يعطيكم رزقه تحمدونه كذلك الامر الرابع النياحة النياحة هي البكا على الميت مع تعداد في محاسن او الامور التي يقوم بها هذي نياحة محرمة متوعد عليها بالنار يا اما كانوا يقول واعظوا داع وناصراه من يفعل لكذا من
14:06بكذا يعني مات قريبه هذه نياحة والنياحة قد تتعدى الى ما هو ادنى من هذا لهذا كانوا مثلا اذا مات فيهم الذي يرون انه له اثر فيهم يشكون ثيابهم يشق ثوبه جيبه من
14:37يقول يا ويلاه الويل ويركب بالبعير ويأخذ قماش اسود ويضعه ثم يصيح انعى فلان. انعى فلان اه بعض العلماء يلحق الاعلانات ان فلان مات بالنياحة لهذا كان بعضهم ينهى ان يخبر بموته. قل اخشى ان يكون نياحا
15:13اه المقصود ان هذا اضافة الى شيء هذه الامور جعلها صلى الله عليه وسلم من امور الجاهلية وان تبقى في هذه الامة لا يتركونها. ثم قال وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها
15:33تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران. السربان هو اللباس الذي تلبسه والقطران يلصق فيها لانه اشد اشتعالا بالنار يعني تشعل فيها النار ويكون اشد عليها من لو لم يكن يا هذا
16:03هذا وعيد شديد. سربان منقطران وذرع من جرب. يعني لجلدها يكون جرب فاذا ينوع عليه العذاب. نسأل الله الانسان ضعيف في الحقيقة ما يتحمل هذا ولكن فعله صار هذا جزاؤه لذلك قال وله ما عن زيد بن خالد رضي الله عنهما قال
16:33صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى لنا يعني صلى بنا. فيجوز مثل هذا الكلام. صلى لنا انه يصلي لله جل وعلا ولكن يؤمه. المقصود بهذا انه امامهم في الصلاة
16:55صلاة الصبح بالحديبية. الحديبية بالتخفيف والتشديد. الحديبية والحديبية. وهي مكان معين بين جدة وبين مكة. ويسمى الان الشميسي. هذي هي الحديبية وهذا لما صده المشركون عن الدخول الى الكعبة والطواف والاعتمار
17:25جاهليتهم وعنصريتهم الشيطانية آآ نزل هناك يتفاوض معهم آآ صار يقول صلى لنا صلاة الصبح على اثر السماء ان كان السماء المقصود سماء المطر لانه ينزل من السماء. والسماء الذي فوق
17:58ما هو فوق سما ان مقصود الجو وينزل من السحاب ثم ينزل من السماء المبنية يخلق في الشهادة امطار ومياه هائلة جدا لو نزلت على الارض لاغرقته. لانه شيء يخلق يخلقه الله جل وعلا وهذا
18:20من عجائب خلق الله جل وعلا والسحب نشاهد شبه الدخان رقيق كيف يحمل هذه المياه الرعود التي فيه والبروق التي البرق الواحد يقول له كان في مدينة لانارها كلها. كاملة
18:53وكل ذلك من ايات الله وجعله عبرة نعتبر به ونؤمن بالله جل وعلا ويدلنا ذلك على وجوب عبادته هذا المقصود يقول فلما انصرف هكذا عادته كان ينصرف يعني يجعل وجهه الى وجه المصلين. هذا الانصراف
19:20انصرف عن القبلة يعلمهم كثيرا ما او يسألهم فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ هذا من آآ طرق التعليم بل هو من ابلغ التعليم. كونه مثلا يسأل المعلم يسأل الطالب
19:45اذا كان ما عنده جواب صارت نفسه تتطلع الى الجواب وتتسوق اليه فاذا جاء جواب عرف وعلم وثبت. بخلاف ما اذا القاه القى هكذا وقد لا لا به مثل هذا التأثر. والذين اخذوا مثلا طرق التعليم من الغرب يقولون هذه
20:15هذه الطريقة جاءت من الغرب. لانهم لا يعرفون ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اجينا بخير جئنا الا بشر من هذه الامور
20:35فلهذا يقول وهذا كثير في احاديث الرسول. كثير جدا. تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. سبق ان هذا هو الذي ينبغي للم تعلم اذا سئل عن هذا. ان يضيف العلم الى عالمه. فيقول الله
21:05رسوله اعلم لما كان الرسول موجودا. اما الان فنقول الله اعلم لانه ليس بالامكان الى رسول الله وسؤاله واخذ العلم عنه كان ولكن العلم يؤخذ من سنته ومن كتاب ربنا جل وعلا
21:30ولكن هذا المقصود هذا الادب. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. يعني اصبحوا قسمان كافر ومؤمن فاما من قال مطرا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
21:54واما من قال مطنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب يعني جعل اظافة النعمة الى مخلوق لا يملك شيء كفر وهذا يكون ظاهر في الظاهر كفر النعمة من نعمة يجب ان تضاف الى المنعم. ويجب ان يشكر عليها ويجب
22:27ان يستعانوا بها على العبادة. هذه الامور الثلاثة. اول اضافتها اليه. الى المنعم. الثانية شكره عليها. الثالث ان يتقوى بها على العبادة. واذا لم يفعل هذه الامور فلم يشكروا النعمة لم يشكرها
22:52اه بدل الشكر صار كفر. فهذا هذي الامور السيئة نسأل الله السلامة من قال ذلك فقد كفر بي وامن بالكوكب. قال ولهما من حديث ابن عباس معناه. وقال فيه في الحديث قال بعضهم لقد صدق نوع كذا وكذا. صدق النوع يصدق ويكذب
23:24يعني منه ينزل المطر هذا معنى صدق وليس هذا مقصوده. مقصودهم ان المطر نزل في هذا النوع. فيكون النوع يكون مضافا اليه نزول المطر فقط. اما المطر ما يخلقه النجم ما كانوا يعتقدون هذا
23:49وانما يخلقه رب العالمين. ولكنهم يضيفونه الى غيره فيكون ذلك كفرا ما كانت الجاهلية تعتقد ان الكواكب هي التي تنزل المطر وهذا معنى صدق. يعني صدقا او كذا يعني انه نزل المطر في طلوعه او في افوله. فانزل الله
24:19وتعالى فلا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الى اخره نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعض الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. الخامس لانهم لانه قال في
24:53انه عباده قالوا كذا وكذا. قال كافر بيؤمن لانه كفر نعمة. كفر نعمة فيخرج من الملة هذا المقصود. ولكن لا بد من التفصيل في هذا. اذا كان يعتقد ان الكوكب هو المؤثر
25:13النزول هذا ليس كفر النعمة فقط بل هذا كفر اكبر. اما مجرد اضافة اليه فهو كفر النعمة. نعم الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. يعني ان النعمة قد تكون سبب الكفر
25:34قد تكون سببا وليس في هذا فقط. يعني النعم مطلقة. المال قد يكون سببا للطغيان التكبر على الناس والتجبر. كذلك المناصب وغيرها من النعم قد تجعل الانسان مجرما مؤذيا هذا وقد يكون الانسان يعرف قدر وآآ
26:09استعملها في طاعة الله. ويستعين بها على القرب الى الله جل وعلا. نعم. السادسة التفطن الايمان في هذا الموضع. يعني الايمان مؤمن بي وش معنى الايمان هنا تفطن الايمان والكفر بهذا
26:32الايمان هنا اظافة النعمة الى مسليها وموليها. وشكره عليها عبادته ايضا بان يتقوى بها ويعبدونها. السابعة تفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. التاسعة اخراج العالم التعليمي للمسألة بالاستفهام فيها
27:08قوله هل تدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد النائحة