شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح السندي 34
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاعلم يا طالب العلم انك لن تصل الى شفاء علتك. ولا الى فلج اليقين. في العلم الذي
0:51تروم دراسته الا بان تغوص على دقائق معانيه. وان تسعى في الوصول الى زواياه والتسلل الى مكامنه معرفة اسراره وبهذا ينال الرسوخ في العلم. وهذا هو المطلب. لطالب العلم الذي يرجو
1:33ان ينتفع بالعلم وان ينفع الله عز وجل به غيره فيما طلب وهذا مع الاسف الشديد من اقل الاشياء في الناس كثير يطلب في العلم سطحه ومبادئه ويكتفي باخذ طرف
2:05من الموضوعات او العلوم ثم بعد ذلك يسم نفسه بانه من طلاب العلم وما هكذا يكون الرسوخ وما هكذا يكون التأصيل وهذا اذا كان مطلبا في كل وقت فانه في هذا الزمان
2:28مطلب مؤكد و المسلمون بحاجة اليك يا طالب العلم يا ايها الداعي الى الله عز وجل هم بحاجة اليك اذا كنت لا رسوخ وعمق وتأصيل اما البحث العام الحصول على الاطراف
3:01دون الرسوخ والغوص الى الدقائق فان هذا لا ينتفع به الناس كثيرا لا سيما مع لا سيما مع موجة التشكيك في كل شيء ديني في اصول الدين وفي فروعه اذا الوصية يا طالب العلم
3:28ان تستعين بالله عز وجل وان تصبر وان تكون ذا همة عالية وان تبحث وتدقق وابشر بالخير ستصل بتوفيق الله عز وجل واعانته فالله عز وجل شكور الله عز وجل
3:50اذا اقبل عبده اليه اقبل سبحانه عليه اياك ان تسيء الظن بالعلم وان تقول انك لن تصل فانك بهذا تحكم على مسيرتك العلمية بالفشل انما استعن بالله سبحانه وتعالى لا تقل قد ذهبت اربابه
4:16كل من سار على الدرب وصل المطلوب منك ثلاثة اشياء الاول ان تستعين بالله عز وجل وتسأله التوفيق وتلح في التضرع اليه سبحانه ان يبلغك مبلغ العلماء الراسخين العاملين الداعين الى الله على بصيرة
4:41الامر الثاني ان تجد وتجتهد في طلب العلم على طرائق اهل العلم ان تسلك مسلكهم وانت ام سبيلهم والامر الثالث ان تستصحب الهمة العالية ان يكون في نفسك رغبة في ان تحوز العلوم من جميع اطرافها
5:10وابشر بالخير ربك كريم سبحانه وتعالى و من اعطى غيرك من اهل العلم قادر سبحانه وتعالى على ان يعطيك خزائن الله عز وجل ملأى هذه وصية لك يا طالب العلم
5:29اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم وفقك الله واعانك ثم ننتقل بعد ذلك بعون الله عز وجل الى مدارسة الكتاب الذي نحن بصدد الاجتماع على مدارسته
5:50وهو الرسالة التدمرية للشيخ تقي الدين ابي العباس احمد ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة ونبدأ من حيث وقفنا ونسمع كلام الشيخ ونعلق عليه باذنه فنسمع كلام الشيخ ونعلق عليه بما يفتح الله عز وجل
6:15فتفظل يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة التدمرية فصل وافسد من ذلك ما يسلكه
6:39ونفاة الصفات او بعضها اذا ارادوا ان ينزهوه عما يجب تنزيهه عنه مما هو من اعظم الكفر. مثل ان يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد على اليهود الذين يقولون انه بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة. رمدا
6:58احسن الله اليكم. حتى رمد وعادته الملائكة. والذين يقولون بالهية بعض البشر وانه الله. نعم الحمد لله وبعد فلا يزال الكلام في القاعدة السادسة ولعلكم تذكرون ان موضوع هذه القاعدة هو
7:23البحث في الضابط الذي يعتمد عليه فيما يجوز او يجب او يمتنع اضافته الى الله سبحانه وتعالى. وقد افاض المؤلف رحمه الله في الصفحات السابقة على هذا الموضع في الكلام
7:47على مسلك المتكلمين الذي سلكوه في باب النفي وهو الاعتماد على مطلق التشبيه وجرى في ثنايا الكتاب في هذا الموضع وما قبله كلام عن موضوع التجسيم وها هنا تفريع على ما سبق
8:13يبين به المؤلف رحمه الله ان المسلك الذي سلكه هؤلاء المتكلمون في نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى وهو الاعتماد على نفي التجسيم انه مسلك لا يحصل المطلوب حتى في
8:38اوضح الامور واجلاها وهو نفي النقص عن الله سبحانه وتعالى ومعلوم عندك يا طالب العلم ان قاعدة المتكلمين في نفي الصفات الاعتماد على نفي التجسيم هذه القاعدة الاصيلة والركن الاساس
9:07الذي قام عليه مذهب المتكلمين في باب النفي النفي في الصفات فهم ينفون ما ينفون من صفات الله سبحانه وتعالى بدعوى ان اثباتها يستلزم التجسيم اذا نفي التجسيم يقتضي ماذا
9:33نفي تلك الصفات هذا المذهب او هذه القاعدة مبنية على شبه ثلاث وهذا كلام مكرر والمكرر احلى اعيده لاهمية تأصيل هذه المسألة حتى تفهم الاقوال من اصولها الاساس في نفيهم للصفات
10:09دعوة نفي التجسيم. لان اثبات الصفات التي نفوها يقتضي التجسيم والتسليم على الله عز وجل محال لان الاجسام متماثلة لان الاجسام متماثلة فيجوز على هذا الجسم ما يجوز على الجسم الاخر ويمتنع على هذا ما يمتنع على ذاك الى اخر ما ذكره المتكلمون. طيب
10:41اساس التجسيم او دليل التجسيم هذا الذي اعتمدوا عليه مبني على ثلاث شبه الشبهة الاولى شبهة حلول الحوادث الشبهة الثانية شبهة التركيب الشبهة الثالثة شبهة الاختصاص بمعنى يقولون اثبات الصفات
11:08يقتضي التجسيمة لان ذلك يقتضي وها هنا موضع اختلف فيه المتكلمون هل كل الصفات؟ او بعضها في تفصيل طويل بينهم وليس هذا موضع التفصيل وليس هذا موضع التفصيل. انما اريد ان اقول اثبات الصفات يقتضي حلول الحوادث
11:33وحلول الحوادث لا يكون الا في جسم اذا يجب نفي الصفات لان هذه الشبهة تقتضي حصول التجسيم في حق الله سبحانه وتعالى. اضافة الى انهم يقولون يعني في كل شبهة من هذه الشبه
11:53يثبتون التجسيم ويضيفون شيئا اخر في حلول الحوادث يقولون ان ان الحوادث لا تحل الا بحادث والله منزل منزه عن الحدوث. اذا اثبات الصفات من هذه الطريق اقتضت السين واقتضى
12:15الحدوث ثانيا شبهة التركيب يقولون اثبات الصفات والبحث ها هنا في الصفات الذاتية لله سبحانه وتعالى كالوجه واليدين الساق والقدم وما الى ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة يقولون اثبات الصفات يقتضي التركيب
12:40اثبات الصفات يقتضي التركيب والتركيب لا يكون الا في جسم والله منزه عن الجسمية فيجب نفي الصفات اضافة الى هذا شيء اخر استفادوه من هذه الشبهة ان التركيب يقتضي الافتقار الى المركب
13:06كل مركب يفتقر الى مركبه يفتقر الى مركب ركبه والله منزه ها عن الافتقار والله منزه عن الافتقار. استفادوا شيئين من شبهة التركيب الشبهة الثالثة شبهة الاختصاص يقولون ان كل متصف بالصفات
13:37فمقل ومكثر في هذه الجملة ما هي هذه الصفات؟ هم هنا متفاوتون بين الموغل في التعطيل والمقتصد بالنسبة الى المويل المهم. يقولون ان المتصف بالصفات لا بد ان يكون مختص
13:56بقدر لابد ان يكون مختصا بقدر ولا يكون الاختصاص الا في الاجسام لا يكون الشيء مختصا الا وهو جسم والله منزه عنه ها الجسمية يجب نفي الصفات اذا وشيء اخر
14:23قالوا ان كل ان كل مختص محتاج الى من خصصه محتاج الى مخصص والله منزه عن الحاجة والافتقار فيجب اذا تنفيذ الصفات فهمنا الان اساس هذه الاقوال التي لاجلها ردوا ما ردوا
14:51من الصفات الاساس اساس البلاء هو ماذا دليل ما سموه دليلة نفي التجسيم على اي شيء يعتمد ذلك على ثلاث شبه هي شبه هي في نفسها شبه وادلة مستقلة وهي في نفس الوقت
15:13ادلة لماذا ادلة لشبهة التسين طيب هذا او هذه مقدمة اولى حتى نفهم ما نحن بصدده وما يؤكد ما فهمناه سابقا ثمة مقدمة ثانية وهي بدأ المؤلف رحمه الله كلامه في ان
15:38او بان المتكلمين يسلكون مسلكا خاطئا في نفي النقائص والافات عن الله سبحانه وتعالى سنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله لكن هذا لا بد ان يقدم عليه بمقدمة وهي
15:58ما ضابط النفي في باب الصفات وقبل ذلك شيء اهم وهو هل تجوز اضافة النقائص والافات لله سبحانه وتعالى الجواب لا قطعا فان الشرع والعقل والفطرة والاجماع قد قام قطعا ويقينا
16:30على وجوب نفي كل نقص وعيب عن الله سبحانه وتعالى هذا امر لا يشك فيه مسلم اليس كذلك؟ والمقام اوضح من ان يستدل عليه انا احتاج ان نقيم الادلة على ان الله منزه عن النقص
16:56وانه وانه متصف بكل كمال لا يناله ولا ينتابه ادنى نقص ان احتاج ان نستدل على هذا الجواب بتقول لي تأكيد؟ لا اذا هذه المقدمة الثانية. المقدمة الثالثة ما ضابط النفي
17:16عند اهل السنة والجماعة ما الذي قام الدليل ومضى عليه السلف فيما ينفى عن الله سبحانه وتعالى الجواب عن ذلك ان ضابط النفي عند اهل السنة يتلخص في امرين الاول
17:38ان ينفى عن الله عز وجل كل نقص وعيب وما لا يليق بكمال الله عز وجل والثاني كل ما ناق والثاني كل مشاركة لله عز وجل في كماله اذا ما
18:03ناقض الكمال وما شاركه في الكمال منفي عن الله كل نقص وعيب ينافي كمال الله منفي. منفي وكل مشاركة لله عز وجل في كماله منفية اذا هذا هو ضابط ماذا
18:27ما ينفى عن الله عز وجل. طيب دعونا الان في الامر الاول هذه النقائص المضادة المناقضة لكمال الله عز وجل كيف تعرف ما السبيل الى معرفتها هذه مقدمة ثالثة السبيل الى معرفتها امران
18:50الاول النص على النقص عفوا النص على نفي النقص عن الله سبحانه وتعالى. باب الصفات كما قد علمنا وهذا من اوائل ما بحثنا فيه باب توقيفي اثباتا ها ونفيا لا نثبت لله عز وجل الا ما ثبت في الكتاب والسنة. وايضا
19:17لا ننفي الا ما نفي في الكتاب والسنة. وهذا واضح. طيب هذا الباب التوقيفي وهو باب النفي في الصفات نعرف به او نعرف من خلاله ما ينفى عن الله عز وجل باحد طريق او باحدى طريقتين. الاولى
19:39ان يكون ثمة نص على نقص ينزه الله عز وجل عنه. كما جاء النص على نفي السنة والنوم واللعب واللغوب الى اخر ما هنالك الامر الثاني او الطريقة او الطريق الثانية
20:00ان ينفى عن الله عز وجل كل ما ضاد صفة كمال وهذا هل يقال انه طريق توقيفية او هل يقال انها طريق توقيفية اجيبوا نعم نعم لاننا لما ثبت عندنا الكمال
20:27والكمال صفة ثبوتية بالتوقيف كان كل ما ضاد هذه الصفة معلوما بالتوقيف واضح وهذا امر واضح لا يحتاج الى ايضاح اكثر اذا اذا نص على نقص ينزه الله عز وجل عنه وجب علينا
20:51ان ننفيه ثانيا اذا ثبت عندنا صفة كمال فكلما ضاد هذه الصفة ماذا وجب نفيه وجب نفيه لان الكمال والنقص لا يجتمعان في الشيء الواحد في المحل الواحد في الوقت الواحد. اليس كذلك؟ ضدان
21:14لا يجتمعان ومن هنا هل يضاف الى الله سبحانه وتعالى صفة الحزن او صفة البكاء الجواب لا باجماع المسلمين ما الدليل ان الحزن والبكاء وما الى هذه الصفات يناقض كمال الله عز وجل
21:46لان الله عز وجل له القوة الكاملة والقدرة التامة وهذا مناقض لماذا للحزن والبكاء فصارت الصفة الثبوتية دليلا على نفي هذه الصفات واضح اذا هذا هو ضابط اهل السنة والجماعة في هذا الباب وهذا ما
22:16سنعول عليه بعد قليل ان شاء الله. مقدمة رابعة المؤلف رحمه الله في هذا الموضع لا يناقش المتكلمين من جهة ان هذه النقائص التي اوردها كالبكاء آآ رمد العين الحزن والى اخر ذلك لا يناقش المتكلمين في كونهم لا ينفونه عن الله
22:46بل هم ينفونه ما اورده المؤلف رحمه الله من الحزن والبكاوى ما الى هذه الافات والنقائص هذا شيء اتفق اهل اتفق اهل السنة والمتكلمون على نفيه عن الله عز وجل. انما الخلاف
23:08بين الفريقين في الطريقة القوم اعتمدوا على مسلك وطريقة لا تؤدي الى المطلوب بل يلزمها لوازم تعود على مذهبهم بالنقض هذا الذي اراد المؤلف رحمه الله التنبيه عليه انتبهتم الى هذا؟ فالبحث اذا في ان هذه الطريقة التي يسلكونها لا تؤدي الى المطلوب. هم يقولون
23:41يجب وصف الله عز وجل بالكمال وينزه الله عز وجل عن كل نقص لكن الاشكال عندهم ان الطريقة التي يسلكونها في ذلك هي دليل التجسيم وهذا لا يؤدي الى المطلوب
23:57اضافة الى ان ثمة اشكالا كبيرا عندهم وهو انهم يدخلون في النقائص المنفية عن الله عز وجل ما هو من اعظم الكمال فهمنا هذا يعني كثير من صفات الله عز وجل
24:20التي هي صفاتك مال تنفى عن الله لانها عنده ماذا؟ نقص. نقص فعلو الله الذي هو من اعظم الكمال عندهم نقص استواؤه على العرش نقص ثبوت الوجه ثبوت اليدين المحبة الغضب
24:43الى اخر هذه الصفات منفية عندهم لانها تنقص فثمة اشكال في ضابط النقص عندهم ما الذي يدخل فيه؟ فينفى؟ وما الذي لا يدخل فيه فلا ينفى اضافة الى الطريقة والمؤلف رحمه الله سيسلك معهم
25:03اه المجادلة والمحاورة في هذا الموضوع وهو الطريقة التي يسلكها هؤلاء المتكلمون في نفي هذه النقائص عن الله سبحانه وتعالى التي هي فعلا نقائص والتي لا يجوز بحال اضافتها الى الله سبحانه وتعالى
25:23يقول المؤلف رحمه الله وافسدوا من ذلك ما يسلكه نفات الصفات او بعضها اذا ارادوا ان ينزهوه سبحانه عما يجب تنزيهه عنه مما هو اعظم الكفر ولا شك لا شك ان
25:40اضافة هذه النقائص الى الله سبحانه وتعالى من اعظم الكفر قال مثل ان يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك ويريدون الرد على اليهود الذين يقولون انه بكى على الطوفان حتى رمد
26:01جل ربنا وعز الرمد هذا المرض الذي يصيب العين ويؤدي الى انتفاخها ينسبونه الى الله سبحانه وتعالى وعادته الملائكة والذين يقولون بالهية بعض البشر وانه الله لا يخفى عليكم يرعاكم الله ان اليهود
26:24هم ائمة باب التشبيه بل سادة مسلك اثبات النقص لله سبحانه وتعالى بل هذا شيء اضحى من طباعهم وكلامهم وكتبهم واسفارهم مليئة بذلك ويكفينا ما بين الله سبحانه وتعالى لنا من قولهم قبحهم الله يد الله مغلولة
27:00قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا هذه الامة الغضبية الضالة اضافت الى الله عز وجل انواعا من النقائص وانظر وعافاك الله من ذلك في كتبهم واسفارهم وحدث ولا حرج اظافوا البكاء
27:30الى الله سبحانه وتعالى وذرف العيون تعال الله عن ذلك ذرف الدموع تعالى الله عن ذلك كما ذكر المؤلف رحمه الله وحكى عنهم هذا هذا مشهور عنهم وفي الجواب الصحيح
27:47نسب هذه المقالة الى غلاة مجسمة اليهود ونقل هذا القول من هو قبل شيخ الاسلام رحمه الله ومن اولئك الشهرستاني في الملل والنحل وغيرهم من اهل آآ التأليف في الملل والمقالات انهم يقولون
28:09انه لما صار الطوفان فان الله جل عن قولهم وافكهم انه بكى حتى رمدت عينه وعادته الملائكة وليس هذه او وليست هذه هي المرة الاولى فانه قد كرروا نسبة هذه الصفة الى الله عز وجل
28:30انظر في كتابهم الذي يزعمونه مقدسا الكتاب المقدس الذي في ايدي النصارى واليهود محتمل مشتمل على عهدين عهد قديم وعهد جديد العهد القديم التوراة التوراة القديمة ومشتملة على خمسة اسفار كما لا يخفاكم
28:55واسفار ملحقة بها وهي معدودة عندهم من التوراة ايضا. تعامل معاملات التوراة في واحد من هذه الاسفار المقدسة عندهم وهو سفر ارمي نسبة البكاء الى الله سبحانه وتعالى وانه يقول فيما يزعمون
29:22انني بكيت وذرفت الدموع لان قطيع الرب قد اسر تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وكتابهم التلمود الذي هو من شر الكتب على وجه الارض وهذا التلمود انما هو شروحات لحاخاماتهم
29:48على ما يسمونه التوراة الشفهية هناك ثورات مكتوبة هذه الاسفار وهناك ما يسمونه بالتوراة الشفهية التي اخذت مشافهة تلقاها موسى فيما يزعمون من الله عز وجل مباشرة. وليست هي هذه الصحف المكتوبة. وكلها تعامل معاملة التوراة وكلها مقدسة
30:14وهذا الكتاب مليء بنسبة النقائص الى الله سبحانه وتعالى ومن ذلك انهم نصوا في هذا الكتاب على ان الله يبكي ثلاثة ما كل يوم على ثلاثة اشياء تعالى الله عن ذلك
30:32يبكي على من يستطيع ان يقرأ او يدرس التوراة ولا يفعل ويبكي على من لا يستطيع ان يدرس التوراة ويدرسها ويبكوا ويبكي على قائد متسلط متغطرس وقس على هذا غيره
30:56ينسبون النوم والندم والحزن يقولون فيما يتداولون فيما بينهم في صلاتهم ومناجاتهم الى الله لله سبحانه وتعالى يقولون يا الهنا افق من رقدتك الى كم تنام نعوذ بالله ينتخونه حتى ينقذهم
31:25فيما يزعمون من الظلم هذه الامة الغضبية التي لعنها الله عز وجل بما قالت وبما فعلت جديرة والله بان تكون مما يستعاذ بالله عز وجل منه ويسأل سبحانه كرات ومرات
31:54ان يجنبنا طريقتهم وصراطهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والنبي صلى الله عليه وسلم قال باصح اسناد المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى فكيف بعد ذلك
32:21تحب يا ايها المسلم من غضب الله عليه وجعله عدوا له لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق هؤلاء الذين جمعوا الشرور من اطرافها
32:42سبوا الله عز وجل اعظم مسبة نسبوا له الولد. قالوا عزير ابن الله اشركوا مع الله عز وجل في الالوهية قتلوا الانبياء نسبوا اليهم كل المخازي عيسى عليه السلام النبي الكريم اللهم صل وسلم عليه
33:08يقولون انه كذاب ابن زانية وحاشاه صلى الله عليه وسلم ولوط يزني ببناته حاشاهم عليهم الصلاة والسلام الى غير ذلك مما يقولون وهم يعلمون انهم يعاندون الحق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي صلى الله عليه وسلم يعلمون ورب السماء
33:40انه رسول من عند الله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكنهم يعاندون الحق عن علم نعوذ بالله من حالهم اذا هذه مقالة هؤلاء مقالة شنيعة مقالة بغيضة نسبوا فيها النقص الى الله سبحانه وتعالى وقبل
34:05ان استرسل في كلام المؤلف رحمه الله احب ان اشير لك يا طالب العلم باشارة هذه الكتب المقدسة الاسفار التي يتدارسونها فيما بينهم ويزعمون ان الله يقف معهم اثناء مدارستها ويتدارس معهم فيها. كما نصوا على هذا
34:30في التلمود ويتناقشون مع الله ايضا بل ويردون عليه قوله هكذا يمصون في تلمودهم هذا المسلك نسبة النقائص الى الله عز وجل لو تأملت في كلام علمائهم الذين شرحوا والفوا
34:51وتكلموا كثيرا حول شروحات هذه الكتب لوجدت كثيرا منهم في مقام الردود والمناظرة مع المسلمين يسلكون مسلك المتكلمين الا وهو تأويل هذه النصوص الكفرية وحملها على المجاز والله انك لتقرأ في كلامهم
35:18وتظن انك تقرأ في بعظ كلامه المتكلمين المسلك نفسه وكانهم يقولون لم تعيبون علينا وفي اوساطكم يا معشر المسلمين من يسلكه مثل مسلكنا ارأيت خطورة مسلك التأويل والحمل على المجاس
35:43حتى اليهود الذين يسبون الله عز وجل والذي والله لو انصفوه لما وجدوا لكلامهم مساغا لكنهم مع ذلك يستدلون كما ان هؤلاء المتكلمون يسلكون المسلك نفسه وليس لكلامهم مساغ الف دليل او الفا دليل على علو الله عز وجل كلها
36:06مؤولة فما دون ذلك في العدد من باب اولى ان يكون مؤولا المقصود ان يعني اه كلامهم الباطل هذا اه يؤولونه ويحرفونه ويسوغونه ويدفعون عن انفسهم الشناعة من خلال دعواهم ماذا
36:28ان هذا كله محمول على مسلك التأويل وان هذه كلها مجازات مع اننا لو تنزلنا بصحة التأويل والقول بحمل هذه النصوص او عفوا والقول على والقول بصحة الحمل على المجاز فلا يمكن بحال ان تحمل
36:48هذه النصوص على المجاز بحال لا يمكن على كل حال المؤلف رحمه الله يريد ان يبين لنا ان هؤلاء المتكلمين اذا جاءوا الى مقالة او الى دفع مقالة هؤلاء اليهود الذين ينسبون النقص عن الله لله سبحانه وتعالى
37:13وهم مثال وغيرهم ايضا يقع في ذلك كم نسبت النصارى الى الله سبحانه وتعالى يعني من نقائص اشياء كثيرة واقعون في بحار التشبيه ونسبة النقص الى الله عز وجل حتى اذانهم هذا لا شك فيه ولا ريب
37:34لكن هذا مثال فقط يضربه المؤلف رحمه الله. فيقول فان كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنفي التجسيم او التحيز ونحو ولذلك ويقولون يعني هؤلاء المتكلمون يريد هؤلاء المتكلمين يقولون لو اتصف بهذه النقائص والافات لكان
37:54جسما او متحيزا وذلك ممتنع يعني يقولون لو اتصف بهذه الافات لكان جسما والاجسام متماثلة فيجوز على بعضها ما يجوز على بعض ويمتنع على بعضها ما يجوز ما يمتنع على بعض
38:15وايضا الاجسام لا تخلو من الحوادث وما يحل او ما تحله الحوادث حادث والاجسام مركبة والمركب مفتقر والله منزه عن الافتقار والاجسام مختصة بقدر والمختص مفتقر الى مخصص والله منزه عن ذلك الى اخر ما يذكرون. اذا اذا جاؤوا الى نسبة النقص الى الله
38:46يقول اليهود الله يحزن ويندم ويبكي ويذرف الدموع. يقولون لا لا يجوز هذا لان اظافة هذه الصفات الى الله تقتضي التجسيم والتجسيم ممتنع عن الله رأيته ما الذي يسلكونه في دفع هذه النقائص عن الله؟ وينصون على هذا في كتبهم
39:10تنفي التجسيم هذه النقائص تقتضي ماذا؟ التجسيم. فاذا نفينا التجسيم نفينا هذه النقائص طيب المؤلف رحمه الله سيسرد اربعة اوجه في بيان خطأ هذا المسلك الذي سلكوه وانا اجمل لك
39:47هذه الاوجه بمسلك مختصر فاقول يرعاك الله ان هذا المسلك الذي سلكوا مسلك خاطئ ويدل على خطأه اربعة اوجه اولا ان هذا مسلك مخالف لاجماع السلف الصالح فلا يعرف عن احد منهم قط
40:14انه نفى الجسمية عن الله عز وجل او ناظر هؤلاء اليهود من خلال نفي الجسمية عن الله عز وجل وليس يخفى عليك يا طالب العلم ان كل نهج ومسلك مجانب لمسلك السلف الصالح السلف الصالح لا شك انه
40:43مسلك باطل الوجه الثاني ان الدليل الذي سلكه اغمض من المدلول الدليل الذي سلكه اغمض من المدلول والقاعدة عند الجدليين تنص على ان حق الدليل ان يكون اوضح من المدلول
41:18يقولون حق الدليل ان يكون اوضح من المدلول ليس من المسلك الرشيد ولا من فعل الحكماء والعقلاء انهم يوضحون الشيء بما هو اغمض واخفى منه الدليل يراد به الايضاح والاثبات
41:49اليس كذلك فهل نأتي الى شيء نريد ايضاحه بشيء هو اغمض منه اذا نحن ما صنعنا شيئا بل زدنا الامر غموضا مثال اذا جئت تريد ان تعرف شيئا بتعريف او بحد
42:10هل يصح في مسالك العقلاء دع العلماء ان يجعلوا الحد اغمض من المحدود ان يجعل الحد اغمض من المحدود او ان الحد ينبغي ان يكون اوضح من المحدود ان يكون المعرف
42:33اوضح وابين من المعرف هذا المعروف لكن القوم جاءوا الى الشيء الواضح وهو نفي الحزن والبكاء والنوم والتعب ووالى اخره عن الله عز وجل وهو الذي يعني تنفيه كل الفطر
42:55دعك عن العقول ودعك عن الادلة. كل المسلمين لو سمعوا هذه الافات مضافة الى الله عز وجل لقفت شعورهم ولا غلاء الدم في قلوبهم اليس كذلك غيرة على محارم الله عز وجل ان تنتهك
43:15يأتي هؤلاء الى هذا الشيء الواضح فينفونه من طريق صعبة وعرة فيقولون ننفيه بنفي الجسم ونفي الجسم يحتاج اولا الى مقدمات صعبة وغامضة ويستلزم لوازم باطلة فنأتي الى الشيء الواضح
43:46فنرده بهذا المسلك ليس من الحكمة ولا من العقل في شيء الامر الثالث ان هذا المسلك الذي سلكه مناف للعقل يرده العقل الدليل العقلي لو انصفوا لرد هذا المسلك الذي سلكوا
44:12ما وجه ذلك وجه ذلك ان يقال لكل من نفى هذه النقائص عن الله عز وجل انت ملزم فيما اثبت ولابد ان يكون مثبتا لشيء انت ملزم فيما اثبت من الصفات
44:32بالدليل نفسه الذي نفيت النقائص عن الله عز وجل به ما هو هذا الدليل اليس الجسمية نفي الجسمية عن الله؟ طيب انت ملزم في الصفات التي اثبتها بالدليل نفسه يعني اذا كان اثبات الحزن والدموع والبكاء
45:01او يقولون عض اصابعه فسالت الدماء على ندمه على الطوفان هكذا يقولون عليهم من الله ما يستحقون اذا كانت هذه تقتضي التسهيل فان القوم يثبتون السمع ويثبتون البصر ويثبتون العلم ويثبتون القدرة والحياة لله عز وجل. وهذا يلزمهم فيه القول بالتسليم
45:31وهم ها هنا بين جوابين اما الطرد او التناقض ماذا يا براء؟ اما الطرد او التناقض اما ان يطردوا مسلكهم فيقولون صحيح ونحن نتراجع عن ذلك فينفون كل الصفات عن الله عز وجل بدعوى دفع الجسمية عن الله
46:02فيقعون فيه التعطيل المحض ولا شك ان تعطيل الله عز وجل المحض مناف للعقل او يكونون متناقضين يثبتون الشيء وينفون مثله والتفريق بين المتماثلات قبيح في العقل اليس كذلك تفريق بين المتماثلات قبيح في العقل. اذا كانت هذه الصفات تقتضي الترسيم. فتلك الصفات التي تثبتونها
46:41تقتضي التسليم اذا قلتم نحن لا نعرف تلك الصفات الا وهي قائمة بجسم فاننا سنقول ويمكن لنا ان نقول ان هذه الصفات التي تثبتونها لا نعقلها الا في جسم فاذا اصروا على اثبات هذه ونفي تلك كانوا ماذا
47:01متناقضين والتناقض قبيح في العقل اذا صار قولهم مردودا بدليل العقل الدليل الرابع ان هذا المسلك الذي سلكه مخالف للنقل مخالف للنقل الادلة الشرعية بعيدة كل البعد عن هذا المسلك الذي سلكه ووالله
47:30لو كان خيرا لبينه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم مسلك النقل في نفي النقص عن الله عز وجل اما ان يكون بالنفي مع التذكير بكمال الله عز وجل اما ان يكون بماذا
48:00بالنفي مصحوبا بماذا بالتذكير بكمال الله تذكير الناس بما قامت عليه فطرتهم وهو كمال الله عز وجل ونفي النقص عنه تأمل قال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم
48:23ولعنوا بما قالوا هذا نفي ثم قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ذكر العقول والفطرة بما هو مستقر فيها وهو كمال الله عز وجل وتارة يكتفى بالنفي اعتمادا على ان هذا هو المستقر
48:54في النفوس وهو الذي فطرت عليه البشر تبعي يا مشايخ اليهود لما قالوا ان الله عز وجل بعد خلق السماوات والارض تعب فاستراح تعالى الله عن قولهم رد الله عز وجل هذا الافك
49:18بما فيه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب انتهى الامر يكفي ان نعلم ان هذا نقص اذا هذا ماذا منفي عن الله عز وجل الفطر كلها
49:40قائمة على ذلك هل تجد يرعاك الله نبينا صلى الله عليه وسلم او احدا من الانبياء قبله حاج احدا من الطواغيت القادحين في الله عز وجل بمسلك الجسمية لا والله
50:05يكفيك من هذا كله ان تتأمل حديثا واحدا النبي صلى الله عليه وسلم لما بين لنا ان الاعور الدجال المسيح الدجال انه اعور يأتي الناس يدعي الربوبية اليس كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
50:36بنقصه وانه اعور طيب ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هل قال انه اعور والاعور جسم والله منزه عن الجسمية اجيبوا يا جماعة والله ما قال هذا
51:01انما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعوض انتهى الموضوع ارأيت النهج النبوي في نفي النقائص عن الله عز وجل ان يتفق مع نهج هؤلاء المتكلمين والله لا يتفق والله لن تجد كلمة واحدة
51:30عن الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وامامهم وسيدهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سلكوا هذا المسلك النمرود لما حاج ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال انا احيي واميت هل ترى الخليل عليه الصلاة والسلام؟ قال لا كلامك باطل لانك
51:59جسم هل قال هذا؟ ما قالها قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب واسألك مسلكهم اذا هذا المسلك الذي سلكه مخالف لماذا للنقل كما انه مخالف
52:21للعقل كما انه مخالف لمنهج السلف فلا واحد من الصحابة والتابعين واتباعهم او ائمة الهدى اهل القرون المفضلة سلك هذا المسلك ولا كلمة واحدة ينفون النقص عن الله عز وجل بنفي
52:38التسليم عن الله ناهيك عن ان هذا الدليل الذي استدلوا ماذا لو سلمنا بصحته لو سلمنا بصحته اغمض من المدلول وهذا ليس من شأن الحكماء ولا من شأن العقلاء والله اعلم نعم
52:59احسن الله اليكم قال رحمه الله وبسلوكه مثل هذه الطريق استظهر عليهم الملاحدة نفاة الاسماء والصفات. فان هذه الطريق لا يحصل بها المقصود. الحقيقة انهم استظهروا عليهم من جهتين الجهة الاولى انها غير موصلة لما ارادوا
53:21المسلك الذي سلكوا لا يشتمل على كما يقولون حجة برهانية ولذلك تجد ابا الوليد ابن رشد الفيلسوف في كتابه كشف مناهج الادلة يتهكم على المتكلمين في شأن هذه الطريقة التي سلكوها
53:46وهي نفس نفي الصفات التي تنفى عن الله عز وجل بدعوى التجسيم يقولون ما اتوا بطائل ولا بدليل برهاني واحد ما في اي حجة برهانية سلكوها فهي اولا غير موصلة
54:02وثانيا انه يلزمهم كما سيبين المؤلف رحمه الله لما سلكوا هذا المسلك استظهر عليهم قال لهم هؤلاء الغلاة في النفاة من الفلاسفة والباطنية والجهمية تعالوا هلموا الينا اذا كنتم ستسلكون هذا المسلك اذا يلزمكم
54:28ان تنفوا الصفات التي اثبتوها لله عز وجل اما ان تثبتوا الكل او تنفو الكل فهم استظهروا عليهم من هذه الجهات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان هذه الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه
54:46احدها ان وصف الله تعالى بهذه النقائص والافات اظهر فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم. فان هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك معلوم بالضرورة من دين الاسلام والدليل معرف للمدلول ومبين له فلا يجوز ان
55:06بل على الاظهر الابين بالاخفاء كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود. نعم القاعدة لا يستدل بالاخفى على الاجلى ماذا يا علي لا يستدل بالاخفى على الاجلى كما انه لا يكون المعرف اغمض
55:28من المعرف هذا ليس من شأن العقلاء تستطيع ان تعالج المريضة بدواء عاجل قاطع فتستعمل دواء يحتاج الى مدة طويلة طرائق متعددة ومراتب متنوعة من العلاج هل يفعل هذا لا تأتيه بالشيء
55:56الواضح السهل القصير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه الثاني ان هؤلاء الذين يصفونه بهذه الافات يمكنهم ان يقولوا نحن لا نقول بالتسليم والتحيز كما يقولون من يثبت الصفات وينفي التسليم فيصير نزاعهم مثل نزاع مثبتة صفات الكمال فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدة
56:20ويبقى رد النفاة على الطائفتين بطريق واحد وهذا في غاية الفساد. لا شك لكن لا يدرك ذلك الا اهل الانصاف لان هؤلاء السابين لله تعالى المضيفين النقص له يمكنه ان يقولوا اننا نثبت هذه الصفات لا على وجه
56:45التسليم واضح واهل السنة والجماعة قد قالوا في صفات الكمال اننا نثبتها لله عز وجل لا على ما تزعمون من لوازم التسليم الذي هو مماثلة الاجسام المخلوقة اليس كذلك والقوم سيسلكون في الرد المسلك
57:07نفسه فيا لله العجب ان يكون الرد على من يضيف النقص الى الله عز وجل هو هو الرد والمسلك الذي يرد به على من يثبت الكمال لله عز وجل. لكن لا يدرك ذلك الا
57:25المنصفون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث ان هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع فيكون ذلك دليلا على فساد هذه الطريقة. نعم. ان هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة
57:46المتكلمون الذين يسلكون دليل الجسمية آآ فيستدلون به على نفي النقص عن الله عز وجل هم اه يقول واتصافه بصفات الكمال واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع. فيكون ذلك دليلا على فساد هذه الطريقة
58:08هذه الطريقة نفي الجسمية عن الله عز وجل سلكوها ايضا في نفي صفات الكمال. وصفات الكمال ثابتة لله عز وجل قطعا اذا طريقتهم ماذا فاسدة اذا لا يصلح ان يستدل بها
58:30مطلقا واضح اعيد القوم بدليل نفي الجسمية ينفون صفات النقص هذا فعلوه طيب وهذا الدليل نفسه استدلوا به على نفي صفات الكمال اليس كذلك وعلمنا فيما مضى ان نفي صفات الكمال عن الله عز وجل باطل. وثبوت الكمال لله واجب
59:00اذا هذه الطريقة خاطئة وهذا الدليل باطل وبالتالي لا يصح الاستدلال به مطلقا لا يصح الاستدلال به مطلقا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابع ان سالكي هذه الطريقة متناقضون فكل من اثبت شيئا منهم الزمه الاخر بما ينفقه فيه من الاثبات
59:21كما ان كل من نفى شيئا منهم الزمه الاخر بما بما يوافقه فيه من النفع. فمثبتة الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر اذا قالت لهم النفاة كالمعتزلة هذا تسيم لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بالجسم فانا لا نعرف موصوفا بالصفات الا جسما. قال
59:41لهم المثبتة وانتم قد قلتم انه حي عليم قدير. وقلتم ليس بجسم وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا الا جسما. فقد اثبتتموه على خلاف ما علمتم فكذلك نحن. وقالوا لهم انتم اثبتم حيا عالما قادرا بلا حياة ولا علم ولا قدرة. وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل
1:00:01ثم هؤلاء المثبتة اذا قالوا لمن اثبت انه يرضى ويغضب ويحب ويبغض. او او من وصفه بالاستواء والنزول والاتيان والمجيء او بالوجه واليد ونحو ذلك اذا قالوا هذا يقتضي التسليم لانا لا نعرف لانا لا نعرف ما يوصف بذلك الا ما هو جسم قالت لهم المثبتة فانتم قد وصفتموه
1:00:21وبالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وهذا كهذا. فان كان هذا لا يوصف به الا الجسم فالاخر كذلك. وان امكن ان يوصف باحدهما ما ليس بجسم فالاخر كذلك فالتفريق بينهما تفريق بين المتماثلين. وهذا واظح لا شك فيه ومظى الكلام فيه
1:00:41عند الكلام عن القاعدة الاثيرة العظيمة القول في بعض الصفات كالقول في بعض وهذه حجة قاطعة لا حيلة للمتكلمين معها من وجه وليس لهم امامها الا الرجوع الى الحق او
1:01:03ان يكونوا متناقضين وليشهدوا على انفسهم بذلك هنا تجد ان المعتزلة يقولون لا نعرف موصوفا بالصفات الا جسما وهذه الكلمة نفسها يقول هؤلاء الاشاعرة حينما يناظرون اهل السنة اليس كذلك
1:01:22استوقفتني هذه الجملة حينما يجعلون معرفتهم عيارا على ما يثبت وعلى ما ينفى والسؤال انتم ماذا تعرفون انتم ماذا تعرفون من المخلوقات دعونا من الكلام في الخالق دعونا في المشاهد
1:01:54ولن نتكلم بعد عن الغيب دعونا عن المخلوقات التي تشتركون انتم واياها في الخلق دعونا عن الكلام في الخالق الذي ليس كمثله شيء الخالق لا يكون مثل مخلوقه هذا معلوم ببداهة العقل. دعونا في هذا الشيء الذي تزعمون نحن لا نعرف نحن لا نعقل نحن لا نعلم. هكذا
1:02:20كما يقولون بالفم المليان لا نعقل متصفا بالصفات الا وهو جسم يا عبد الله تواضع قليلا واعلم قدرك فوالله ما اوتيت من العلم الا قليلا. ماذا تعرف من هذا الكون
1:02:40سؤال وجهه لاحد هؤلاء اليوم ولا بأس ان نستدل بمثل هذه الشواهد في العلوم المعاصرة فالحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو احق بها. هناك علم من العلوم العصرية اسمه الفيزياء الفضائية
1:03:05الفيزياء الفضائية ينص علماء هذا العلم على ان الكون نسبة المعلوم منه للناس لا تتجاوز اربعة في المئة كم اربعة في المئة والباقي كم ستة وتسعون يقولون منقسمة بين شيء اسموه
1:03:34المادة المظلمة والثاني الطاقة المظلمة ماذا مادة مظلمة طاقة مظلمة يقولون ونحن لا نعلم عنهما شيئا البتة هذا يقولونه في هذا العصر مع وجود هذه المخترعات والمكتشفات والتكنولوجيا و المراصد والمختبرات وو الى اخره
1:04:06ها وليس في كلام المتكلمين قبل ست مئة وخمس مئة او اربع مئة سنة يتكلمون في هذا العصر يقولون نحن نجهل لا يتكلمون عن الخالق يتكلمون عن المخلوق كل ما نعلمه لا يتجاوز ماذا
1:04:25اربعة في المئة فقط هذا اللي وصلنا اليه علمه والباقي مجهول ثم تأتون بعد ذلك تتبجحون وتقولون الله لا يليق به كذا لاننا لا نعقل الا كذا وكذا ماذا تعقلون؟ ماذا علمتم
1:04:46حتى تجعلون علمكم عيارا على ما يضاف الى الله عز وجل او ينفع عنه اانتم اعلم ام الله الله يقول عن نفسه انه يحب. تقولون لا هذا لا يليق بك يا الله
1:05:01سبحان الله الله يقول عن نفسه انه يبغض وانتم تقولون لا يا الله هذا لا يليق بك. الله يقول عن نفسه انه استوى على العرش وانتم تقولون يا الله هذا ما يليق بك يجب ان ننفيه عنك
1:05:16اانتم اعلم ام الله وسبحان الله العظيم اذا هذه الدعوة لتكن منك على ذكر هي من اسس البلاء عندهم يذكرونها ويغالطون بها سريعا وربما لا تتنبه لها. ودائما تنبه يا طالب العلم الى شيء
1:05:40قف عند مقدمات الادلة الباطلة للمتكلمين. قف عند المقدمات ولا تتجاوزها سريعا فانك بتوفيق الله عز وجل تستطيع نقض الدليل الباطل من خلال الوقوف مع مقدماته فقط ما تحتاج حتى الوصول الى
1:06:02المناقشة المناقشة في النتائج المقدمات تكفي لا لا يغالطك المبتدع بمقدمة ان سلمتها تسلط عليك طيب يقول المؤلف رحمه الله ان المثبتة سوف يقولون اذا كان اثبات ان الله يرضى ويغضب ويحب ويبغض ويستوي وينزل الى اخره. يقتضي التجسيم
1:06:29فتعالوا الينا دعونا نجتمع نحن واياكم على كلمة سواء ونتأمل ونتفكر بانصاف انتم تثبتون لله عز وجل صفات المعاني السبع اليس كذلك له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر
1:06:52وهذه على منطقكم ومسلككم تقتضي التسليم وكل جواب تجيبون به عن ايرادنا هو جوابنا عليكم في ايرادكم لانهم مباشرة نحن نعرف ماذا سيقولون سيقولون لا نحن نثبت لله عز وجل سمعا
1:07:14ها لا كسمع المخلوق ولا يقتضي التجسيم وهكذا في البصر والحياة القدرة الى اخره ونحن سنقول والله نحن احرص منكم على نفي التمثيل عن الله لاننا نقول انه يحب لا كمحبة المخلوق ويستوي على العرش
1:07:37لا كاستواء المخلوق وهن مجرة واضح يا اخوة لكن هذا الالزام الزام مهم الذي اورده المؤلف رحمه الله انتم سلكتم مسلكا ملزمون به وبعض عقلائهم وكبرائهم وقف هنا فعلا الرازي
1:08:03وهو الامام المقدم في المذهب عندهم وقف وقفة هنا في كتابه المحصل لما حكى المجادلة هو يحكيها اورد ما يتعلق بالوجه وان من كان له وجه اكمل ممن لا وجه له
1:08:31وذكر اشياء اخرى قال فان قلت ان اثبات هذه يقتضي التجسيم ان اثبات هذه يقتضي التجسيم قال اقول ولم قلت ان السمع والبصر لا يقتضي التسليم وسكت قال ولم قلت؟ وهو يعرف ان اصحابه يثبتون ماذا
1:09:01السمع والبصر بل يقولون انه من المعلوم بالضرورة من الدين اثبات السمع والبصر لله لكنهم وقعوا في ورطة كبيرة وكان الرازي شجاعا هنا قال ولم قلته ان السمع والبصر لا يقتضي التجسيم
1:09:20فعلا وما استطاع ان يجيب هذا مشكل لكان اثبات الوجه واليد يقتضي التشبيه فالسمع والبصر يقتضي التجسيم اذا كان هذا يقتضي التجسيم فهذا يقتضي التسليم اذا كان هذا يقتضي التشبيه هذا يقتضي
1:09:34التشبيه لماذا عجيب! تثبتون البصر لله وتأولون العين هذا تشبيه وتسيم وهذا ليس تشبيها وتستيما؟ اليس عجيبا؟ تثبتون السمع وتنفون اليد ليه بقى باي حجة فرقتم بينهم ان كان هذا تشبيها وتجسيما فهذا الاول الذي اثبتموه
1:09:57تشبهون وتجسيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه احد من السلف والائمة فلم ينطق احد منهم في حق الله
1:10:13تعالى بالجسم لا نفيا ولا اثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك. لانها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا. لا تحق لا تحق حقا ولا تبطل باطلا. ولهذا لم يذكر الله تعالى في كتابه فيما انكره على اليهود وغيرهم من الكفار ما هو من هذا النوع بل
1:10:33هو من الكلام المبتدع الذي انكره السلف والائمة. نعم كما سبق اسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. امين الاخلاص في القول والعمل ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين