شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح السندي 30
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:12قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالة التنويرية فكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز والاجسام متماثلة فلو قامت به الصفات لازم ان يكون مماثل لسائر الاجسام وهذا هو
0:26تشبيه. نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:47واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد سبق في كلام المؤلف رحمه الله ذكر ضابط للتشبيه اعتمد عليه المعطلة
1:18او بعضهم في نفي صفات الله سبحانه وتعالى هذا الباب لا بد ان نفهمه بتسلسله. الان عندنا حكم وعندنا دليل على الحكم عندنا حكم وعندنا دليل على حكم الحكم اما الحكم فهو نفي الصفات. يلزم
1:57على المؤمن ان ينفي صفات الله سبحانه وتعالى هذا حكم وجوب نفي الصفات لم ما الدليل؟ ما الحجة الحجة ان اثبات الصفات يقتضي التشبيه والتشبيه ممنوع ومحرم. هنا بحث وهو ما ضابط التشبيه
2:34كيف نعرف التشبيه؟ فنحكم بانه آآ ثابت هنا ومنفي هناك. ما الضابط لهذا ذكر المؤلف رحمه الله اولا ضابطا للمعتزلة. وهو ان التشبيه هو المشاركة في اخص الاوصاف ما التشبيه عندهم؟ المشاركة
3:03في اخص الاوصاف وهذا ما سبق الكلام عنه نأتي الان الى ضابط اخر قال به بعض المعطلة الضابط هو التجسيم يجب نفي الصفات لان اثباتها تشبيه ولماذا هو تشبيه لانه يقتضي
3:37لان التشبيه هو التجسيم لان التشبيه هو التجسيم فاذا ثبت ان اثبات الصفات تجسيم فقد حصل التشبيه فوجب نفي صفات الله سبحانه وتعالى اذا هذا ضابط ثان بعد الضابط السابق
4:03مسألة التجسيم منا اكثر المسائل التي حصل فيها النزاع بين اهل السنة والجماعة واهل البدع الخوض فيها كثير والبحث فيها كثير وكلام اهل البدع في انفسهم كثير واختلافهم فيها كثير
4:31ولذلك يحتاج المقام الى شيء من البسط فان اهل السنة والجماعة قد نالهم شيء كثير من الظلم والبهتان حيث رموا عن بكرة ابيهم بانهم قائلون بالتجسيم وانهم مجسمة هذا شيء يشترك فيه جميع المعطلة
5:03انهم يرمون اهل السنة والجماعة عن قوس واحدة بهذه الدعوة الباطلة وهذا الظلم وهذا الافتراء اي عيب على اهل السنة ان يقولوا بما قالت به النصوص ان يثبتوا لله ما اثبت لنفسه
5:28وهو اعلم بنفسه وان يثبتوا له ما اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق به اي لوم عليهم في هذا وما هو السبيل الذي وجدوه عليهم حتى
5:47يقع فيهم هذه الوقيعة ويفتر عليهم هذا الافتراء مسألة التسهيل كما ذكرت مسألة كبرى تحتاج الى شيء من التوضيح فانتبه الحجة عند المعطلة في هذا الباب اه فيها كلام طويل وعميق لكنني سالخص لك
6:16المقصود منه بما يناسب المقام المعطلة ينفون صفات الله سبحانه وتعالى بحجة التجسيم لان التسليم تشبيه والتشبيه كفر. فوجب نفي التسليم عن الله سبحانه وتعالى. و هذا الذي قالوه يتكون من مقدمتين ونتيجة
6:49كلامهم في هذا الباب الذي ادلوا به في هذا المقام يتكون يتكون من مقدمتين ونتيجة اما المقدمة الاولى فهي ان اثبات الصفات يقتضي التجسيم اثبات الصفات يقتضي التجسيم هذه المقدمة الاولى
7:18المقدمة الثانية الاجسام متماثلة الاجسام متماثلة النتيجة ان اثبات الصفات يقتضي التشبيه ان اثبات الصفات يقتضي التشبيه والتمثيل لان الصفات ان قامت به سبحانه كان جسما والاجسام كما علمنا متماثلة
7:53فكان مثلها فاقتضى اذا اثبات الصفات التمثيل ان يكون الله كغيره من الاجسام المخلوقة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ومن شبه الله ومثله بخلقه فقد كفر اذا وصلنا الى المقصود وهو
8:18وجوب نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى وانا حينما اقول الصفات اتكلم في الصفات في الجملة والا فانهم قد يخرجون من هذه الجملة وهي الصفات اشياء ويدعون انها لا ينسحب عليها هذا الدليل لكنني اتكلم الان
8:39بصورة اجمالية اذا عندنا مقدمتان وعندنا ماذا وعندنا نتيجة المقدمة الاولى اثبات الصفات يقتضي التجسيم لماذا ما الدليل على هذه المقدمة قالوا ان الصفات لا تقوم الا بالاسام لماذا اثبات الصفات يقتضي التجسيم
9:10الجواب لان الصفات لا تقوم الا بالاجساد بالاجسام اذا ثبت ان اثبات الصفات يقتضي التسليم ثم عطفوا على هذا قالوا اذا كان ذلك كذلك فالاجسام متماثلة. اذا ثبت ان هذا جسم
9:36فانه ينبغي ان يكون مثل الجسم الثاني والثاني مثل الثالث لم لان الاجسام متماثلة. اذا لو ثبت لله سبحانه وتعالى لو ثبتت لله سبحانه وتعالى الصفات لكان واذا كان جسما سيكون مماثلا لبقية الاجسام وهذا هو
10:00وهذا هو التمثيل والتشبيه فان طيب الجواب عن هذا بيان بطلاني كلا المقدمتين المقدمتان باطلتان فالنتيجة باطلة والرد سيكون في ثلاثة مقامات الرد سيكون في ثلاثة مقامات اولا ما هو الجسم
10:35وثانيا هل الصفات لا تقوم الا بالاجسام وثالثا هل الاجسام متماثلة اذا عندنا مقامات ثلاثة نحتاج الى الكلام فيها واحدة واحدة اما المقام الاول وهو الذي ينبني عليه فهم الموضوع برمته
10:59وهو ما هو الجسم انتم تقولون ان اثبات الصفات يقتضي التجسيم لان الصفات لا تقوم الا الا في الاجسام يعني لا تقوم صفة الا في جسم ولا تقوم الصفات الا في الا في جسم
11:17ما هو هذا الجسم اختلف المتكلمون في هذا المقام اختلافا طويلا جدا ورد بعضهم على بعض ردودا طويلة وما اتفقوا في هذا على كلمة واحدة لو طلعت كتبهم المصنفة في الاعتقاد
11:42لوجدت ان الاقوال في هذا المقام كثيرة تارة يقولون ان الجسم هو الذي يشار اليه وتارة يقولون ان الجسم هو الذي تقوم به الصفات وتارة يقولون ان الجسم هو المركب من المادة والصورة
12:07وتارة يقولون ان الجسم هو المركب من الجواهر المنفردة الى اشياء اخرى كثيرة اذا مصطلح الجسم عندهم ليس بالامر الواضح وبينهم فيه اختلاف كثير. والسؤال هل الحقائق العلمية ترد الى الاصطلاحات الخاصة
12:31وهل هذا منهج صحيح يعني ان نصطلح نحن هنا في هذه الحلقة على اصطلاح معين ثم بعد ذلك نحاكم النصوص وكلام الناس الى هذا الذي اصطلحنا اليه فنقبل ونرد بناء على هذا المصطلح الذي
12:50هل هذا مقبول هل هذا منهج صحيح ليس هذا منهجا صحيحا والمؤلف رحمه الله نبه على هذه القاعدة ان كنتم تذكرون الحقائق العلمية العقلية لا تؤثر فيها الاصطلاحات الحادثة بمعنى
13:12هذا الذي قلتموه في تعريف الجسم اهو شيء دل عليه القرآن او هو شيء دلت عليه السنة؟ او هو شيء قام عليه الاجماع او اجمع عليه المسلمون او هو شيء توارد عليه اهل اللغة
13:34وتعارفوه فيما بينهم الجواب انه ليس شيء من ذلك البتة. القضية وما فيها انهم اصطلحوا على شيء ثم بعد ذلك حاكموا النصوص وكلام السلف كله الى هذا الاصطلاح الذي اصطلحوه
13:54وهذا كاف في نقض هذه القاعدة من اصلها لو رجعنا الى اللغة لوجدنا ان الذي دلت عليه وهو الذي جاء في القرآن ان الجسم هو البدن او الجسد المعروف الكثيف
14:18الذي يشتمل على لحم ودم وعظم الى اخره هذا هو المعروف في اللغة وهذا الذي دل عليه القرآن قال جل وعلا واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم اليس كذلك؟ اذا هذا هو المعروف في اللغة
14:38فهل تريدون ان الصفات لا تقوم الا بهذا الجسم اولا هذا ليس من تعريفاتهم للجسم لكننا نقول هذا الذي تكلمتم عنه وقلتم ان هذا هو الذي تقوم به الصفات ونحن نقطع بان الصفات تقوم بهذه الاجسام وتقوم بغيرها
15:04فهذه السارية وهذا الكأس ليس جسما على الاصطلاح اللغوي والذي جاء في القرآن. ومع ذلك فانه ماذا يتصف بالصفات اليس اهذا الكأس له لون واللون صفة له اليست هذه السارية
15:24قائمة وقوية متصفة بلون وملساء الى اخره. اذا الصفات على هذا لا تقتصر على ماذا على الجسم الذي دل دلت اللغة ودل الشرع عليه اذا كلامكم ليس ثابتا من اصله
15:47ثم نقول ثانيا حينما تقولون عن الله سبحانه وتعالى انه ليس جسما فاننا نقول هذا اصطلاح اصطلحتموه ولفظ احدثتموه على معنى تريدون والذي يجب الا يقال في حق الله سبحانه وتعالى
16:11لا في جانب الاثبات ولا في جانب النفي الا بتوقيف لا نثبت لله الا ما اثبت لنفسه. ولا ننفي عنه الا ما نفى عن نفسه. ولذا حينما تقررون نفي الجسم عن الله عز وجل. فتقولون ان الله عز وجل ليس جسما
16:33فان اهل السنة والجماعة واهل الحق يتوقفون في هذا النفي ولا يطلقون ما تطلقون لا اثبات ولا نفيا وهذا هو المسلك الحق عملا بقول الله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لا يجوز لنا ان نقول
16:58على الله عز وجل بغير علم ثم بعد ذلك نستفصل عن الشيء الذي اراده اذا اهل السنة والجماعة لا يستعملون هذا اللفظ البتة لا في مقام الاثبات ولا في مقام النفي. لا يقولون ان الله جسم ولا يقولون ان الله ليس بجسم
17:19ومن استعمل هذا اللفظ فاننا نستفصل عن مراده. لان كلمة الجسم اضحت كلمة فيها من والاشتباه ما لا يخفى قد ينفى شيء حق وقد يثبت شيء باطل. وبالتالي لما كان هذا اللفظ فيه من هذا الاشتباه والاشتراك ما فيه فان
17:44اهل السنة والجماعة اولا ما استعملوه وثانيا استفصلوا عن مراد من استعمله من المخالفين انتم يا معشر المعطلة عن بكرة ابيكم تقولون ان الله عز وجل ليس جسما فنقول ما هذا الذي اردتم نفيه عن الله عز وجل؟ ما هو الجسم الذي تقولون ان الله عز وجل
18:12لا يوصف به ولا يطلق هذا الامر عليه فان قالوا ما هو حق قبلنا المعنى مع التوقف في اطلاق اللفظ نفيا او اثباتا وان قالوا ما هو باطل فاننا نرد هذا الباطل. ان اردتم بالجسم ما دلت عليه اللغة
18:33فحاشى وكلا ان يكون الله عز وجل جسما بهذا المعنى لان هذا يقتضي مماثلته للمخلوقين والله ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال
18:52لا يجوز ان يثبت لله سبحانه وتعالى هذا المعنى. فنفيكم اذا بهذا المعنى حق وان اردتم ان الجسم هو ما يشار اليه وبالتالي فالله ليس جسما في زعمكم بهذا المعنى
19:13فاننا نقول ان هذا الذي نفيتم باطل. لا يجوز لنا ان نوافقكم عليه فان اعلم الخلق بالله قد اشار الى ربه سبحانه وتعالى في اعظم موقف كان فيه المؤمنون في حجة الوداع
19:30وفي خطبة عرفة في ذلك المقام العظيم فان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه مشيرا الى ربه لان ربه في العلو المطلق سبحانه وتعالى فقال اللهم فاشهد اتفضل اللهم فاشهد ينكثها عليهم
19:47بالتالي صار هذا الذي نفيتموه كلاما باطلا ان قلتم ان الجسم الذي ننفيه عن الله سبحانه وتعالى هو المركب من هذه الجواهر الفردة او المنفردة كما تقولون او من الهيولة والصورة
20:14او ما شكل ذلك مما تذكرون فاننا نقول هذا ان سلمنا بان الاجسام المخلوقة تتكون منه فالله عز وجل شأنه اعظم من ذلك. الله عز وجل ليس كهذه الاجسام ولا يجوز ان يثبت له هذا المعنى لاقتضائه
20:35التشبيه ان قلتم ان الجسم هو الذي يقوم بنفسه او يكون موصوفا بالصفات فاننا نقول ان الله عز وجل قائم بنفسه مقيم لغيره والله عز وجل قد قامت به الصفات
20:52وعليه فهذا النفي باطل. اذا الامر لا يجوز ان يطلق فيه قبول او رد الا استفصال والاستفسار ثم بعد ذلك يوزن ما يذكر بميزان الشرع ثم يحكم بعد ذلك عليه
21:12اذا هذا هو منهج اهل السنة والجماعة في مسألة التسليم وبه يظهر لك ان اهل السنة والجماعة برءاء اعظم البراءة مما يصمهم به المخالفون الذين يدأبون ليل نهار في وصفهم بانهم مجسمة وقائلون بالتسهيل ويقولون ان الله عز وجل جسم كالاجسام وربما نسبوا هذا الى ائمة المسلمين
21:43ابن خزيمة او الدارمي او ابن تيمية او ابن القيم او محمد ابن عبد الوهاب او غيرهم من اهل العلم وهذا على كل حال ظلم والله عز وجل قد حرم الظلم
21:58بين عباده كما جعله على نفسه سبحانه محرما هؤلاء جميعا سيختصمون عند الله عز وجل والظالمون سيعلمون اي منقلب ينقلبون اذا هذا والله محض الافتراء حاشا وكلا ان يكون احد
22:21من ائمة اهل السنة قائلا بان الله عز وجل جسم. سواء قال انه جسم كالاجسام او انه ليس جسما كالاجسام. هذا كله لا يقول به اهل السنة والجماعة البتة وعليه فهذا الذي يذكرون ما هو الا محض باطل هذا الذي يقولون ما هو الا محض باطل ولا يجوز ان يضاف
22:45الى اهل السنة والجماعة طيب المقام الذي يلي هذا هو هل كل ما قامت به الصفات هل كل ما قامت به الصفات من صاحب الجوال هذا؟ هل كل ما قامت به الصفات
23:10يكون جسما لانهم يقولون ان الصفات لا تقوم الا الا بجسم هذه المقدمة غير مسلمة على اي اصطلاح اصطلحوا عليه في تعريف الجسم فان الناس والعرب تقول اشتد البرد او يقولون هذا برد شديد
23:40ويقولون جاء الليل ويقولون صبح جميل في كلمات كثيرة يصفون بها ما لا يعتبر اصطلاحا جسما فانخرم قولهم ان الاجسام هي التي تقوم بها الصفات او ان الصفات لا تقوم الا
24:08الا بالاجسام هذا ليس بمسلم وثبت ان الصفات تقوم بغير الاجسام ثبت ان الصفات تقوم بغير الاجسام ولذلك نصف الليل بالسواد وهو ليس بجسم نصف المرض بالشدة وهو ليس بجسم انما هو عرض من الاعراض
24:35في امثلة كثيرة فانتقض اذا زعمهم ان الصفات لا تقوم الا بالاجسام ثم اننا نسألهم ثانيا على اي شيء اعتمدتم في دعواكم ان الصفات لا تقوم الا بالاجسام على اي شيء اعتمدتم في هذه
25:00المسألة هل بناء على دليل من القرآن ام على دليل من السنة ام على اجماع بين المسلمين ام على تنصيص لائمة اللغة ام على قضية عقلية على اي شيء من هذه الامور الخمسة
25:23بنيتم ان الصفات لا تقوم الا بجسم. والجواب بالتأكيد ليس على شيء من هذا ولو خالفوا في هذا لا انكشف للناس الاعيبهم لو قالوا انه قد دل القرآن على ان
25:43الصفات لا تقوم الا بجسم لقلن هاتوا الاية وان قالوا في السنة قلنا هاتوا الحديث وان قالوا تنصيص اهل اللغة قلنا هاتوا النص وان قالوا الاجماع قلنا من نقله وان قالوا بالعقل قلنا اثبتوا
26:01اذا الامر لا يعدو ان يكون ماذا؟ دعوة يدعونها بقي امر سادس يمكن ان يقولوه يقولون دلنا على هذا الاستقراء دلنا على هذا الاستقراء بمعنى اننا تصفحنا الصفات وتتبعناها فما وجدناها تقوم الا بجسم
26:28يمكن ان يقولوا هذا اليس كذلك فنقول حينها الجواب عن هذا من جهتين اولا قد انتقض هذا الذي ذكرتموه بما ذكرناه فان الصفات قد قامت بغير ما هو جسم هذا اولا وثانيا
26:49هل استقراؤكم هذا كان استقراء تاما هل تتبعتم كل صفة وجدت على الاطلاق بحيث لم يفتكم صفة من الصفات وبالتالي جزمتم بان الصفات لا تقوم الا بالاجسام ما رأيكم يا جماعة
27:13هل عاقل يمكن ان تدعيه ان يدعي هذه الدعوة؟ بل لا اقول في الصفات هل انتم قد استقريتم استقراءا تاما الاجسام فضلا عن الصفات ما الذي شاهدتموه؟ وما الذي رأيتموه
27:32حتى تحكموا هذا الحكم وبالتالي قفزتكم هذه من الجزئي الى الكلي قفزة غير صحيحة اذا كنتم رأيتم جزئيات معدودة فانه لا يصح لكم ان تحكموا من خلالها بحكم كلي. تقولون ان الصفات جميعا لا يمكن ان تقوم الا
27:59الا بما هو جسمك انتم ما احطتم علما بكل الصفات بالصفات التي تكون للحيوانات وللجن وللملائكة وللأسماك في البحار ولكل شيء ثم بعد ذلك قلتم ان هذا هو آآ الذي لا تقوم او الذي
28:20اه ان الصفات لا تقوم الا باجسام. انتم ما احطتم علما بكل الصفات هل احطم علما بصفات الجن؟ هل احطم علما؟ بصفات الملائكة هل احطم علما بغير ذلك حتى تطلقوا هذا الحكم وهو ان الصفات لا تقوم الا بالاجهام
28:41ثم يقال بعد ذلك ان كان استقراؤكم صحيحا وتاما تسليما جدليا سنسلم جدليا ان استقراؤهم ماذا؟ صحيح وانه استقراء مسلم. وانه كان استقراء تاما فاننا نقول لهم حينها كان الواجب والانصاف
29:07ان تقولوا ان الصفات المخلوقة لا تقوم الا في اجسام مخلوقة. اليس كذلك يا جماعة كان الانصاف منهم يقتضي ان يقولوا ان الصفات ها المخلوقة لا تقوم الا في اجسامهم
29:28من مخلوقة لماذا لان هذا هو الذي استقريتموه اليس كذلك؟ لان هذا هو الذي استقريتموه فوصلتم اليه ونحن سنسلم لكم جدلا بهذا ونقول لا يمكن ان تقوم صفة الا بجسم ولكن
29:50ان كان هذا بناء على استقراء فالصياغة الصحيحة تقتضي الصفات المخلوقة لا تقوم الا في اجسام مخلوقة والسؤال بعد هذا هل يصح ان تجعلوا الله سبحانه وتعالى جزءا داخلا في هذا الكل هل يصح ان
30:15تشملوه بقياس شمول فتقولون انه يدخل في في هذا الحكم الكلي هل الله عز وجل جسم المخلوق وهل صفاته مخلوقة حتى تقولوا انه داخل تحت الكلية التي تقول الصفات لا تقوم الا باجسام
30:38تعالى الله عن ذلك فالله ليس كمثله شيء الله عز وجل له شأن اخر الله عز وجل خالق الله ليس له سمي وليس له كفؤ وليس له ند سبحانه وتعالى
30:54وعليه فانكم ان قررتم هذه القاعدة وسلمتم بها اه وسلمنا لكم بها او لم نسلم بها فالنتيجة على كل حال لا تؤثر شيئا فيما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى لانه ليس داخلا اصلا
31:13في هذه القاعدة التي تدعون وبذا تعلم ان اساس الاشكال عند القوم راجع الى انهم مشبهة التشبيه متغلغل في قلوبهم لا ينفكون عنه ولذلك تأمل في عامة ما يحتجون به وما يذكرونه من القواعد والاصول والضوابط والكليات تجد انهم يدورون على
31:45التشبيه هذا هو اساس البلاء عندهم القوم مشبهة والعجيب انهم ينفون صفات الله سبحانه وتعالى لاجل دفع التشبيه وهم واقعون في حمأته وهم واقعون في حمأته والمشتكى الى الله اذا
32:07اتضح لنا ان هذا الاصل او هذه المقدمة التي قدموها وهي ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم لان الصفات لا تقوم الا بالاجهام مقدمة غير صحيحة ننتقل الان الى المقدمة الثانية
32:28ماذا تقول المقدمة الثانية؟ الاجسام متماثلة وهذه مقدمة لا تقل بطلانا عن سابقتها القوم يقولون ماذا الاجسام متماثلة والسؤال اولا هذا منكم حكم اليس كذلك؟ حكمتم بان الاجسام متماثلة هو السؤال
32:58ما الدليل ما الدليل على ان الاجسام متماثلة لانه يمكن لغيركم ومخالفكم ان يحكم عكس هذا الحكم فيقول الاجسام غير متماثلة اذا انتم مضطرون الى اثبات الحجة والا فالدعاوى لا تقدم ولا تؤخر
33:23دعاوى كاسمها لا عبرة بها ولا يؤبه بها ولا يبنى عليها شيء العبرة بماذا بالدليل والسؤال اقام دليل من القرآن ام من السنة ام من الاجماع ام من العقل؟ ام من اللغة؟ ان الاجسام متماثلة؟ والجواب في كل ذلك عندهم وعندنا
33:47ليس هناك شيء من ذلك لا دليل من القرآن ولا من السنة ولا من الاجماع ولا من العقل ومن ولا من اللغة. ان الاجسام متماثلة. اذا ما بقي عندهم الان
33:57الا دعواهم الاستقراء والسؤال مرة اخرى هل استقريتم استقراء تاما فمررتم على جميع ما يسمى جسما تصفحتمو تلك الاجسام جسما جسما فوصلتم الى انها متماثلة هل يدعون هذا لا احد يستطيع ان يدعي هذا
34:24ولو ادعاه فانه اه قد ابان عن عورة عقله اذا هذا استقراء غير صحيح وما يدريكم ان الاجزاء التي فاتتكم وما استقريتموها ينطبق عليها من طبق على ما رأيتموه هذا كله على تسليم ان الجزء الذي استقرؤوه
34:49ها متماثل طيب وهذا غير مسلم لكن سنسلم. فنقول انتم استقريتم وتصفحتم جمعا من الجزئيات لكن فاتكم اشياء كثيرة والله عز وجل يخلق ما لا تعلمون ويخلق ما لا تعلمون. اذا هناك اجسام
35:10كثيرة ما يدريكم ان هذا الذي فاتكم تصفحه وتتبعه ينطبق عليهما انطبق على ما رأيتموه اذا هذا هو الامر الاول انتم تتكلمون في شيء عظيم. اليس كذلك انتم تتكلمون في صفات الله سبحانه وتعالى. اذا يجب ان تكون الاسس التي تبنون عليها اسسا
35:33قطعية يقينية انتم تقولون هذا الباب قطعي فلا يتكلم فيه الا بقطعيه. اليس هذا كلامهم يا جماعة؟ لو استدللنا بحديث في الصحيحين قالوا المعذرة لا نقبله لانه احاد والاحاد ظني وهذا الباب قطعي فلا يقبل فيه الا بالقطعي
35:58ثم بعد ذلك تحتجون بهذه الحجة هل هذا من الانصاف ثم يقال لهم ثانيا هذا الذي تصفحتموه بل هذا الذي تشاهدون ونشاهد ايصح ان يقال فيه انها اجسام متماثلة اجيبوا يا جماعة
36:24باي عقل وباي شرع وباي لغة يطلق هذا الحكم العجيب الاجسام متماثلة اذا بناء على هذا نقول ان الشمس مثل القملة ما رأيكم الشمس مثل القملة لان الشمس جسم والقملة
36:53جسم فهما اذا ما شاء الله تبارك الله متماثلة ايقول هذا عاقل ايقول عاقل ان الجبال مثل الماء ايقول عاقل ان القمر مثل الفاكهة ايقول عاقل ان الحيوان مثل آآ
37:21اه النجوم والكواكب؟ ايقول هذا عاقل انا اعجب والله من ان عقلاء واذكياء يصلون الى هذا الحد فيدعون هذه الدعوة العجيبة وهي ان الاجسام متماثلة سبحان الله كيف لكم ان تقولوا هذا
37:44و ان تعزف فعجب حالهم والله ولذا صدق ابن القيم رحمه الله حينما قال ما عصى الله ما عصى الله احد بشيء الا افسده عليه ما عصى الله احد بشيء الا
38:01افسده عليه هؤلاء تجاوزوا النصوص وتعدوا حدودها وانتهكوا حرمتها بعقولهم ادعوا ان عقولهم كفيلة وكافية بالوصول الى الحق والصواب في هذه المطالب الالهية واذا بعقولهم تفسد عليهم فيأتون بما يضحك العقلاء
38:22على عقولهم اذا هذه جملة غير صحيحة نحن نقول الامر ليس بهذا فقط بل ان الاجسام التي تشترك في الجسمية لا يسلم بانها جميعا متماثلة وهذا قد قاله الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا
38:54اليس الله عز وجل يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكون امثالكم ثم لا يكون امثالكم هذا والكل ماذا بشر وانس واجسام واحيانا ونامين وشاعرين وناطقين وظاحكين جميع الصفات الذاتية والعربية
39:21متوفرة فيهم ومع ذلك نفى الله عز وجل التماثل بين المتقدمين والمتأخرين وهذا قاله الله سبحانه وقل مثل هذا في غير ذلك ارم ذات العماد التي لم يخلق ها مثلها في البلاد
39:43مع انها من حيث النظر مشتركة في صفات كثيرة ومع ذلك ما حصل ما حصل التماثل فاذا كان انسان ليس مثل انسان فكيف تطلقون هذه الدعوة العريضة وهي ان ها الاجسام
40:06متماثلة اذا هذا من القول الباطل اليس كذلك طيب ثم اننا نقول لكم ايضا انه بناء على استقرائكم ودعواكم انكم استقريتم فوصلتم الى ان الاجسام متماثلة كان الحق والانصاف ان تقولوا
40:30الاجسام المخلوقة متماثلة الاجسام المخلوقة متماثلة. سنسلم لكم جدلا باينا بان النتيجة التي وصلتم اليها صحيحة وهي ان كل الاجسام التي رأيتموها ماذا متماثلة ما اختلف جسم عن جسم سنلغي عقولنا مؤقتا ونقول
40:58ها كلامكم صحيح ولكن كان ينبغي ان تقولوا ها الاستقراء قد دل على ان الاجسام المخلوقة ها متماثلة وبالتالي ايصح ان تجعل صفات الله سبحانه وتعالى مشمولة في هذا الحكم الكلي
41:27هل الله عز وجل ينطبق عليه انه داخل في الاجسام المخلوقة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا انتم معي يا مشايخ عجيب والله هذا الامر انتم تحكمون على شيء رأيتموه
41:46وتعلمون انه مخلوق فاننا نقول لكم حينها افمن يخلق كمن لا يخلق ما لكم كيف تحكمون عجيب والله هذه الاحوال التي يتردون فيها تجعلون هذا الحكم الذي بنيتموه على استقراء للمخلوقات
42:08ينطبق على صفات الله سبحانه وتعالى ان هذا والله لمن ابطل الباطل وعليه فلا شك ولا ريب ان هذا الذي زعموا ان الاجسام متماثلة لا شك انه من ابطل الباطل
42:28وهم في انفسهم والله لا يقبلون ذلك لو قيل لي احدهم بما ان لك وجها وللقرد وجه فوجهك مثل وجه القرد ما شاء الله وجهك مثل وجه القرد سواء بسواء
42:51هل يقبل او يقول هذا يعني خروج عن حدود الادب وقول باطل ووجه القرد يليق به ووجهي يليق بي بالتالي لا يصح هذا الحكم كيف لكم بعد ذلك ان تقولوا ان الله عز وجل اذا كان
43:13موصوفا بالوجه فان هذا يستلزم التجسيم لان الصفات لا تقوم الا بالاجسام والاجسام متماثلة. سبحان الله العظيم اين وجدتم واين رأيتم حتى توهمتم هذا التشبيه وجها موصوفا بالجلال والاكرام اين هذا يا عباد الله
43:36اين وجدتم وجها يصدق عليه انه وجه يبقى ولا يفنى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اين وجدتم ذاك الوجه الذي حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
44:01هل وجدتم شيئا من هذا فيما رأيتم وفيما ادخلتموه تحت هذه القاعدة الكلية حتى تقولوا ان اثبات الوجه لله عز وجل يقتضي التشبيه سبحان الله العظيم تعالى الله عن ذلك
44:18علوا كبيرا اذا ثبت لنا يرعاكم الله ان هذه القاعدة التي ذكرموها وهي ان الاجسام متماثلة قاعدة باطلة وادنى نظر فيها كفيل ببيان بطلانها وبهذا يتضح لك يا رعاك الله
44:41ان اساس البلاء عند القوم انهم جعلوا الاشتراك في آآ قدر كن لي او معنى كلي هو التمثيل الممنوع وقد علمت يا رعاك الله ان حصول الاتفاق في القدر المشترك
45:07ليس تمثيلا كما ان نفي التمثيل لا يستلزم الاشتراك في القدر المشترك كلا الامرين ليس ثابتا كلا الامرين ليس ثابتا الاشكالية عندهم كلها من هذا الامر وهو ان انهم جعلوا ان حصول قدر مشترك بين صفة الخالق والمخلوق هو
45:34التمثيل او انه داخل في معنى التمثيل ولا شك في بطلان ذلك و انه لو طردنا قولهم لنتج من هذا قول عظيم اذا كان الاشتراك في اي قدر يكون بين شيئين
46:01يقتضي المماثلة بينهما وهذا هو حقيقة قولهم نحن والله ما ظلمناهم هذا حقيقة قولهم حصول الاشتراك في شيء بين اثنين يجعلهما متماثلين لو كان ذلك كذلك للزم ان يكون الله
46:27سبحانه وتعالى مماثلا لكل شيء لم لانه اذا كان له ذات وكل شيء له ذات اذا حصل التماثل ولانه اذا كانت له حقيقة سبحانه وللاشياء حقيقة حصل التماثل لانه لابد من وجود قدر مشترك ولابد
47:00ولو لم يكن الا الوجود فاذا كان الله موجودا وكانت جميع الاشياء موجودة حصل التماثل لانكم تزعمون ان الاشتراك في هذا القدر المشترك ماذا تمثيل فيلزم من هذا لو طردنا قولكم
47:22لكان الله عز وجل ها مماثلا لجميع الاشياء فصارت الحجة التي ارادوا بها نفي التمثيل مقتضية حصول اقبح تمثيل انتبهتم لهذه تدبرها فانها نافعة اقول هذه الحجة التي ارادوا بها
47:52نفي التمثيل مقتضية لاثبات اقبح تمثيل اذا كان تمثيل صفات الله عز وجل بصفات انسان قبيحا وشيئا مذموما بل كفرا فكيف بان يمثل سبحانه او تمثل صفاته بكل شيء حسن وقبيح
48:22هل تمثيل اعظم من هذا التمثيل وهل كفر اعظم من هذا الكفر وعليه فاننا قد قلنا سابقا ان القوم قد فروا من التشبيه فوقعوا في التشبيه تذكرون؟ كررنا هذا كثيرا
48:44وقلنا انهم فروا من تشبيه الله عز وجل بالانسان او بالحيوان فوقعوا في تشبيهه بالناقصات او الجامدات او المعدومات او الممتنعات والان اقول او كل شيء وعليه فاتضح لنا ان هذا الذي قرروه
49:18باطل وغير صحيح ومبني على اساس باطل القوم داء التشبيه قد صار مرضا مزمنا في نفوسهم وما استطاعوا الانفكاك عنه ووقعوا في مغالطات عقلية كثيرة ومنها انهم جعلوا ان اه جعلوا الاشتراك في قدر مشترك هو مطلق قل لي كل لي لا وجود له الا في الاذان
49:49مقتضيا لماذا للتمثيل ويلزم عليه ما يلزم مما ذكرت لك بل من عجيب امرهم ان انهم وقعوا في مغالطة وشيء اه ممنوع وقبيح عند جميع العقلاء وهو ما يسمى في فن
50:11المناظرة المصادرة على المطلوب يسمى ماذا المصادرة على المطلوب بمعنى حقيقة قولهم هي الله عز وجل لا يتصف بالصفات لان الاتصاف بالصفات تجسيم لان الاتصاف بالصفات تجسيم واذا قلنا لهم
50:43ما التجسيم قالوا هو الاتصاف بالصفات التسليم هو الاتصاف بالصفات يعني ليس عندهم شيء يبينون به حقيقة التجسيم الا ان يقولوا ان التجسيم هو الاتصاف بالصفات بمعنى حقيقة قولهم هي
51:06انه يجب نفي الصفات عن الله لان قيامها بها لان قيامها به يقتضي قيامها به فهمتوا اعيد القوم يقولون يجب نفي الصفات عن الله عز وجل لان قيامها به يقتضي التجسيم
51:31ويقتضي التشبيه صحيح طيب وحينما نسألهم ما هو التسليم والتشبيه يقولون قيام الصفات به هذا هو التسليم والتشبيه. اذا دعونا نعيد الصياغة بطريقة صحيحة فنقول يجب نفي الصفات عن الله عز وجل
51:51لان قيامها به يقتضي قيامها به فصار الدليل او المقدمة هي نفس النتيجة وصارت النتيجة هي نفس المقدمة ولكنهم صاغوها يعني عبارة اخرى لاجل التلبيس وهذه مصادرة على المطلوب وبالتالي اتضح لنا
52:19بطلان قولهم وان حجتهم التي اسموها بالتسليم حجة اه باطلة وان الحق الذي لا شك فيه ان الله سبحانه وتعالى متصف بالصفات التي اخبر بها عن نفسه واخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم
52:44على ما يليق به سبحانه وتعالى لك صفات المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نكتفي بهذا القدر وآآ اه نكمل ان شاء الله في الدرس القادم ما قرر المؤلف رحمه الله. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين