شرح الرسالة التدمرية للشيخ صالح السندي 24
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الى اهل التدمر
0:17القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا ما اخبرنا به من وجه دون وجه. احسنت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:38ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اسأل الله جل وعلا
0:59ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يهدينا فيمن هدى وان يعافينا في من عافى اما بعد فهذا اوان الشروع في مدارستي القاعدة الخامسة التي دبجها يراع هذا الامام الجليل
1:28جزاه الله عنا وخير الجزاء يقول المؤلف رحمه الله القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه يريد المؤلف بهذا الكلام ان يبين ان ما اخبر الله عز وجل به
1:54في كتابه وكذا ما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم معلوم المعنى مجهولوا كيفية الغيب الذي استأثر الله عز وجل بعلمه هذا هو مراده رحمه الله بمعنى هذه الاخبار التي اخبر الله عز وجل بها في كتابه
2:23وحدثنا بها رسوله صلى الله عليه وسلم معلومة من وجه هذا الوجه المعلوم هو المعنى الذي يفهم من الكلام وهذا لا شك انه معروف لدى من كان على علم بلغة العرب
2:52فالكلام في ظاهره واضح في ضوء لغة العرب وما يتداولونه فيما بينهم من كلمات دلت على معان فالمعاني معلومة اما الكن والحقيقة والكيفية للغيب الذي استأثر الله عز وجل به
3:21فهذا مجهول بالنسبة لنا ليس بمعلوم هذه خلاصة هذه القاعدة التي فيها بحث طويل وتفصيل كثير كما سيتبين معنا ان شاء الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
3:42القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه فان الله تعالى قال هذا ما نعلمه هذا الاستدلال الذي سيذكره المؤلف رحمه الله فساق عليه اربعة ادلة يتعلق
4:00الجهة المعلومة التي تستفاد بالتأمل والتدبر في كتاب الله وهو معاني الكلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان الله تعالى قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
4:20قال افلم يتدبروا القول فقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فامر بتدبر الكتاب كله. اذا هذا القدر الذي يجب
4:38ان يتدبره المسلمون فان الحكمة العظيمة من انزال هذا القرآن هو ان يتدبره المؤمنون وينتج عن هذا ويترتب ان يعتقد ما فيه من اخبار ويصدق بها وان يعمل بما فيه
5:05من الطلبيات فيؤتمر بالامر وينتهى عن النهي تنتهى يؤتمر بالمأمور وينتهى عن المنهي عنه فهذا قدر لابد منه وهذا ما امر الله عز وجل به وهذا ما نهى الله سبحانه وتعالى عن ضده افلم يتدبروا القول
5:29و تلحظوا يا رعاك الله ان هذه الادلة التي اوردها المؤلف رحمه الله ليس فيها استثناء انما فيها عموم ينبغي ان يتدبر المسلم كتاب الله عز وجل جميعا افلا يتدبرون القرآن
5:53كذلك في قوله افلم يدبروا القول فالاف واللام التي حلي بها المفرد تفيد العموم على ما هو منصوص عليه في كتب اصول الفقه اذا القرآن كله يشمله الامر بالتدبر ولم يقل الله سبحانه
6:22الا بعض او الا ما ورد في صفاته سبحانه وتعالى لم يكن شيء من هذا البتة ليس هناك تقييد او تخصيص او استثناء اذا الكتاب جميعا مما ينبغي ان يتدبره الانسان
6:40ومما نستفيده من كونه قد امر بتدبره ان العلم بجميع معانيه ممكن والا فما الفائدة من تدبر ما يستحيل العلم به هذا عبث فمهما كد الانسان ذهنه ومهما اجتهد في التأمل والتدبر والتفكر
7:07في هذه الادلة فالنتيجة انه لا يمكن ان يصل الى المراد ولا يمكن ان يفهم المعنى وهذا لا شك انه عبث ينزه كتاب الله سبحانه وتعالى عنه ان يؤمر فيه بالتدبر
7:25والحاصل انه لا يمكن تدبره او تدبر اكثره او تدبر بعضه هذا شيء لا يمكن القول به اذا متى ما كان المأمور به هو التدبر لجميعه اذا جميعه مما يمكن
7:46مما يمكن عقل معناه وفهم المراد منه وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه وكل قول خلاف هذا القول لا شك انه قول باطل مخالف للادلة ومخالف لاجماع السلف اذا هذا القدر مما ينبغي العلم به
8:11اما القدر الذي لا سبيل الى العلم به فهو الكيفية والكنهو للغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به وهذا واضح لا اشكال فيه خذ مثلا على هذا لما اخبر الله سبحانه في كتابه انه على العرش استوى الرحمن على العرش استوى
8:34كلمة العرش هذه مفهومة من وجه مجهولة من وجه اخر. فالعرش في ضوء لغة العرب نفهمه بانه سرير الملك او السرير الذي يجلس عليه الملك هذا المفهوم من جهة لغة العرب وهذا القدر
9:00معلوم ومن جهة اخرى هناك شيء مجهول وهو كيفية وحقيقة هذا العرش ما طوله؟ ما عرضه؟ ما وزنه ما مدته ما لونه؟ هذه كلها اشياء بالنسبة لنا ماذا؟ مجهولة. هذا كنه وكيفية وحقيقة استأثر الله سبحانه وتعالى
9:26بها اذا حتى هذه الامور الغيبية نفسها معلومة لنا فاذا اخبر الله عز وجل عن الساعة او اخبر سبحانه وتعالى عما يكون يوم القيامة. فان هذه المعاني معلومة كل احد يعلم ما معنى الساعة وما معنى اشراط الساعة فقد جاء اشراطها وكل يعلم ما معنى دابة وكل يعلم
9:53ما معنى اه اه الصراط الى الى غير الى غير ذلك مما جاء في النصوص. لكن ما الكيفية في هذه الامور الغيبية ما الحقيقة ملك؟ كيف يكون ذلك؟ هذا كله مرجعه
10:10الى الله سبحانه وتعالى. اذا كان هذا في الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى فغيره من باب اولى اذا كانت المسائل او اذا كانت الامور الغيبية التي جاءت في النصوص
10:28اخبر الله سبحانه وتعالى بانها ستكون سواء تعلق ذلك صفات الله سبحانه وتعالى او تعلق بامور الاخرة او تعلق بامور اه الغيب المتعلقة والعرش او بالملائكة او بالجن الى غير ذلك. هذا كلام معلوم المعنى
10:49الا ان الكيفية والحقيقة ماذا مجهولة غير معلومة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
11:05اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. هذه الاية
11:21من سورة ال عمران شأنها عظيم والبحث فيها شيء مهم لطالب العلم لان هذه الاية قد خاض فيها اناس فحرفوها عن وجهها الصحيح وجعلوها عمدة لهم يعتمدون عليها ويستدلون بها
11:49فيما قرروه من باطل مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف هذه الاية اعتمد عليها المؤولة واعتمد عليها المفوضة وكل يقول هذه الاية دليل لنا وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون
12:10كلهم قد حادوا عن الحق البين الواضح فيها الى غيره مع الاسف الشديد والحق قد فاز به السلف الصالح رحمهم الله ومن سار على دربهم في هذه الاية وفي غيرها
12:28من معاني كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الفهم الصحيح لهذه الاية ينبني على فهم ثلاثة امور الاحكام والتشابه والتأويل هذه الكلمات الثلاث وردت كما سمعت
12:51في هذه الاية من سورة ال عمران اذا حتى نفهمها على وجهها فلا بد ان نفهم ما الاحكام؟ وما المراد بالمحكمات وما التشابه؟ وما المراد بالمتشابهات وكذلك لا بد ان نفهم ما التأويل وماذا اراد الله سبحانه وتعالى
13:12بابتغاء تأويله وهذا الامر سيأتي عليه تفصيل ان شاء الله من كلام المؤلف رحمه الله ونزيده بعون الله وتوفيقه بسطا في محله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وجمهور سلف الامة وخل فيها على ان الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله
13:35وهذا هو المأثور عن ابي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. وروي عن ابن عباس. نعم الوقف عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ثم بعد ذلك الاستئناف
13:49والراسخون في العلم يقولون امنا به هذا ما ذهب اليه الجمهور وثبت قول ثان في الاية وهو القول بالوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ثم بعد ذلك تستأنف فتقول
14:09ماذا يقولون امنا به وتكون جملة يقولون امنا به منصوبة على اما في محل نصب على انها حال اي والحال انهم مع علمهم بهذا التأويل يقولون امنا به كل من عند ربنا
14:34وهذه الرواية او هذا القول ذهب اليه طائفة من اهل العلم وهو رواية ثانية عن ابن عباس رضي الله عنهما وكذلك قال بهذا مجاهد الربيع ابن انس وطائفة من اهل العلم
14:51اذا في الاية وجهان الوجه الاول الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. تقف عند اسم الجلالة ثم تستأنف بعد ذلك وهذا يترتب عليه ان الذين اوتوا العلم وان آآ الراسخين في العلم لا يعلمون
15:14التأويل انما هو شيء استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه وعلى الرواية الثانية فانها دليل على ان الراسخين في العلم يعلمون ايضا تأويله يعلمون ايضا تأويل هذا المتشابه ان كان ليس يخفى ان علم الله سبحانه وتعالى
15:37اعظم واعظم ثمة قدر مشترك وهو كون الله سبحانه وتعالى يعلم وكون الراسخين يعلمون لكن لا شك ان علم الله سبحانه وتعالى لا شك انه اعظم بذلك ثمة قدر مشترك وثمة قدر مختص
15:58وسنتكلم عن هذا ان شاء الله في محله بهذه القاعدة ان شاء الله ثم نبين ما الذي يترتب على كل وجه من وجهي الوقف او اه الوصل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير على اربعة اوجه
16:21تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعى علمه هو كاذب. نعم هذا اثر مشهور معناه حق لا شك فيه
16:43اخرجه ابن جرير رحمه الله من طريق ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا الاسناد منقطع فان ابا الزناد لم يلقى ابن عباس رضي الله عنهما
17:01لكن هذا الاثر جاء باسناد اخر من طريق ابي صالح مولى ام هانئ عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا متصل اخرجه الفريابي في القدر والطبراني في مسند الشاميين وغيرهما
17:19فالظاهر والله تعالى اعلم ان هذا الاثر ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما على انه بكل حال اثر مشهور في كتب العلماء فلا يكاد كتاب من كتب التفسير التي قعدت مقدمة عن علم التفسير او كتب علوم القرآن الا وهي تذكر
17:42وهذا الاثر ومعناه صح الاسناد ام لم يصح لا شك انه معنى صحيح يقول رضي الله عنه التفسير على اربعة اوجه يقسم رحمه الله تفسير كتاب الله عز وجل الى اربعة اضرب
18:00قال تفسير تعرفه العرب من كلامها يعني هناك في كتاب الله عز وجل ما هو واضح المعنى وذلك بفهم كلام العرب فمن كان يعرف اللغة العربية فانه سيدرك بسهولة ما معنى السماوات وما معنى الارض
18:21وما معنى العرش؟ وما معنى الفاكهة؟ وما معنى الليل وما معنى النهار الى غير ذلك من هذه الكلمات الواضحة التي يعرفها كل من يعرف لغة العرب هذا هو القسم الاول
18:36قال وتفسير لا يعذر احد بجهالته وهذا هو الذي يجب العلم به وضابطه كل ما يجب اعتقاده او العمل به القدر الذي لا يعذر احد بجهالته وواجب عليه ان يسعى في تعلمه
18:57هو كل ما يجب اعتقاده او العمل به فليس لاحد عذر عند المكنة والقدرة ان يتذرع بالجهل وان كان العلم حاصل في فهم قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
19:19او يقول وقد ركن الى الكسل والدعت انا لا اعلم ما معنى قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا قدر لا بد من العلم به ولا يعذر احد عند القدرة
19:36وامكان التعلم في جهله اذا ضابط ذلك هو كل ما يجب اعتقاده او العمل به الضرب الثالث قال وتفسير يعلمه العلماء وهذا ما يرجع الى استنباط الاحكام ادراك دقائق المعاني
20:02او الجمع بين النصوص وحمل العام على الخاص او المطلق على المقيد او المجمل على المبين وما الى هذه المعاني مما ينفرد بعلمه اهل العلم مما ينفرد بعلمه اهل العلم والعامي
20:22الجاهل بمنأى عن هذا القدر ليس عنده اه ادراك لهذا القدر ولا فهم له. وكونه يميز ان هذا ناسخ وهذا منسوخ ما الى ذلك هذا كله مما يعلمه العلماء اما الامر الرابع
20:40فقال وتفسير لا يعلمه الا الله وذلك هو حقائق الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به هذا شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى سواء تعلق هذا بكيفية او تعلق هذا بعدد او تعلق هذا بوقت
21:05فمثلا صفات الله سبحانه وتعالى لها كيفية ولا شك ولكن كيفية ذلك علمها الى الله سبحانه وتعالى فاذا كنا نعلم ما معنى كلمة ما معنى كلمة استوى استوى على العرش فاننا نجهل بكل تأكيد كيف استوى سبحانه وتعالى؟ كنه ذلك وحقيقته هذا امر مما استأثر الله سبحانه
21:30به كذلك ما يرجع الى الغيب من جهة التوقيت فمتى الساعة يسألونك عن الساعة ايان مرساها متى وقت هذه الساعة في اي وقت على وجه الدقة ستقوم الساعة نقول ان هذا مما
21:50استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه كذلك ما يرجع الى اعداد وما يعلم جنود ربك الا هو. كم جنود ربنا سبحانه وتعالى هذا غيب استأثر الله سبحانه وتعالى به. اذا هذه الحقائق التي ترجع الى ما استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه من الغيب
22:13شيء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. قال من ادعى علمه فهو كاذب وهذا القدر ليس من الاثر الموقوف الذي خرجه الطبري رحمه الله في تفسيره انما هو من قدر او انما هو من حديث مرفوع بهذا المعنى
22:37اخرجه الطبري رحمه الله عقيب اخراجه لاثر ابن عباس لكنه ليس بصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود ان في اخر بالحديث المرفوع الضعيف من ادعى ماذا من ادعى علمه
22:55فهو كاذب لكن المعنى لا شك انه صحيح. كل من ادعى كل من ادعى ان عنده علما من الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به واخبر انه لا يعلمه الا هو جل وعلا فلا شك انه متكلم بالكذب لا بالصدق. نعم
23:15احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد روي عن مجاهد وطائفة ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله. نعم روي عن المجاهد رحمه الله كما اخرج ذلك ابن جرير رحمه الله في تفسيره
23:29انه قال في قوله تعالى والراسخون في العلم قال يعلمون تأويله ويقولون امنا به كل من عند ربنا. قال والراسخون في العلم؟ قال هنا يعلمون تأويله ثم تلا قوله ماذا
23:49ويقولون امنا به كل من عندي ربنا. وقل مثل ذلك فيما اخرج ابن جرير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في في هذه الاية انا ممن يعلم تأويله
24:03انا ممن يعمل ممن يعلم تأويله ولا شك ان هذا الاثر او ما قبله انما هو جار على وجه الوصل لا الوقف وهو الذي يفسر فيه التأويل بالتفسير وهو الذي يفسر فيه التأويل بالتفسير. فالله عز وجل
24:31يعلم هذا التفسير كما ان العلماء الذين علمهم الله عز وجل يعلمون التفسير وذلك ما ذكر ابن مجاهد رحمه الله وابن عباس وغيرهما من اهل العلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال مجاهد اردت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عن تفسير
24:58في نسخة اخرى وهذه الرواية المشهورة اقفه بعض الناس يقول اوقفه اوقفه كلمة غير صحيحة لغة الصحيح اقف الصحيح اقف وهو الذي يستعمل في الدارجة بمعنى اوقفه ولكن هذا ليس صحيحا لغة. المقصود ان
25:22مجاهدا رحمه الله يذكر انه كان قد عرض هذا المصحف الجليل العظيم على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحة الكتاب الى خاتمته سورة الناس يسأله عن كل اية في كتاب الله سبحانه وتعالى
25:46وجاء عنه في بعض روايات هذا الاثر ان هذا العرض قد تكرر منه رحمه الله لم يكن منه مرة واحدة بل اكثر يقفه عند كل اية فيسأله عنها وذلك الحبر البحر رضي الله عنه يجيب ويفسر ويبين المعاني رضوان الله عليه
26:09اذا هذا يدلك على ان اهل العلم الراسخين بامكانهم ان يعلموا تفسير كتاب الله عز وجل. وهذا قدر متفق عليه ولا ينبغي الاختلاف فيه ولذا تجد ان اهل العلم بالتفسير
26:28يتكلمون عن كل القرآن لا تجد ان الراسخين في علم التفسير يأتون الى اية من كتاب الله عز وجل ويقولون نحن نقف ها هنا. هذا قدر لا يعلم تفسيره الا الله سبحانه وتعالى. انما تجدهم
26:45يتكلمون عن كل القرآن من جهة من جهة المعاني ومن جهة استنباط الاحكام. ولا يقولون هذا الكلام انما هو من قبيل الطلاسم والكلام الاعجمي الذي لا يدرى ما هو ولا يفهمه ولا يعرف معناه
27:03ولا يعلم تأويله الا الله سبحانه وتعالى. لا يعلم تأويله بمعنى لا يعلم تفسيره. هذا لا تجده في كتب العلماء لا عند المتقدمين ولا عند المتأخرين انما تجدهم يتكلمون عن كتاب الله عز وجل في كل كلمة وفي كل آآ اية في كتاب الله سبحانه وتعالى. هذا دليل على ماذا
27:26دليل على ان القرآن كله مما يمكن فهم معناه هذه قضية لا ينبغي الاشتباه فيها بحال من الاحوال. وكل من زعم ان فيك ان في كتاب الله سبحانه وتعالى كلام
27:45ان في كتاب الله سبحانه كلاما انزله لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى فانه سيترتب على هذا لوازم عظيمة والمؤكد انه لم يستحضر هذه اللوازم من اعظم ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:04كان يتلو كلاما لا يفهم معناه من اعظم ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو كلاما لا يعلم معناها ولا شك ان هذا فيه من الغض بقدره عليه الصلاة والسلام
28:25ما هو بين واضح اذا كان الله عز وجل قد بين فساد حالي الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني انما هم يقرأون ويرفعون اصواتهم بالقرآن لكنهم لا يفهمونه وكانت حالهم حالا مشينة مذمومة في كتاب الله سبحانه وتعالى
28:55فكيف تضاف هذه الحال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا امر لا يجوز وظن لا يليق بقدر النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان هذا
29:12صحيحا كما يزعمون في ايات الصفات ويقولون ان معناها لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلمه لان الاية فيها وما يعلم تأويله الا الله. اذا هذا شيء مختص بالله. اذا ينبغي ان يكون الحال ايضا وهذا وجه اخر. ينبغي ان يكون حاله
29:36كذلك فيما تكلم به هو عليه الصلاة والسلام من احاديث الصفات فاذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث النزول وهي بالعشرات اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم على
29:53هذا القول يتكلم بما لا يفهمه ولا يعرفه وكيف يظن هذا في حق احاد الناس فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو المبلغ عليه الصلاة والسلام الذي هو اعلم الخلق بالله
30:13الذي هو اتقى الناس واشدهم لله خشية كيف يظن هذا؟ ان يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلام لا يفهمه ولا يدرك معناه اذا هذا وغيره من المفاسد تترتب على القول بان في كتاب الله سبحانه وتعالى كلام
30:36يجهله جميع الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعد من الصحابة والتابعين واتباعهم واهل مجرة. هذا القول لا شك في فساده وضلاله وانحرافه كما سيتبين معنى اكثر ان شاء الله فيما سيأتي. نعم
30:54احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا منافاة بين القولين عند التحقيق فان لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معان. يريد المؤلف رحمه الله ان يبين لك فيما سيأتي
31:08ان قراءة الوقف التأويل فيها له معنى وان قراءة الوصل التأويل فيها له معنى اما تأويل اما التأويل على قراءة الوقف فالمراد به الحقيقة التي يؤول اليها الشيء كما سيفسره ان شاء الله
31:32اما على قراءة الوصل فالتفسير فيها فالتأويل فيها هو التفسير فالتأويل فيها هو التفسير لكنه حتى يتم القسمة ذكر ان التأويل في اصطلاح بس المشهور انه يرجع الى ثلاثة معان
31:51اثنان منها صحيح وعليهما تحمل وعليه ما يحمل وجه الوقف والوصل. اما الوجه الثالث وهو المقدم في ما ذكر رحمه الله فسيبين لك انه اصطلاح غير صحيح وهذا الذي اعتمد
32:08وهذا الذي اختاره الفريقان المؤولة والمفوضة كما سنتكلم عنه ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله احدها هو اصطلاح كثير من المتأخرين المتكلمين في الفقه واصوله ان التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال
32:31الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به. وقد يعرفونه بانه حمل الكلام على خلاف ظاهره لدليل يدل عليه حمل الكلام على خلاف ظاهره لدليل يدل عليه قيل هذا وقيل هذا نعم
32:48احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها وهل هذا محمود او مذموم وحق او باطل وهذا استعمال مولد
33:02ليس من الاستعمال الفصيح العرب الذين سلم لسانهم والذين يحتج بقولهم والذين نزل القرآن بلغتهم وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانهم لم يكونوا يعرفون هذا المعنى ان التأويل هو
33:26صرف اللفظ عن ظاهره او انه آآ حمل الكلام او صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح هذا معنى محدث لم يكن عليه لسان العرب وقت نزول الوحي وعليه. فهل يجوز ان نحمل كلام الله عز وجل
33:47على هذا المعنى المولد المحدث اجيبوا يا جماعة ذكرت لكم مثالا في دروس سابقة ايجوز لانسان ان يقرأ قوله تعالى في سورة يوسف وجاءت سيارة فيحملها على هذه السيارة التي نعرفها في لسان التخاطب اليوم
34:08الجواب لا ولماذا الجواب ان هذا معنى محدث لم يكن عليه لسان التخاطب عند العرب وقت نزول الوحي انما السيارة يعني القافلة التي تسير الجماعة الذين يسيرون وصلوا الى هذا البئر وجاءت سيارته
34:30اذا كما نقول في كلمة السيارة نقول كذلك في كلمة التأويل فالمؤولة حينما قالوا ان الصحيح في الاية هو الوصل ارادوا بالتأويل هذا المعنى وعليه فانهم قالوا ان هذا التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره الى غيره يعلمه
34:53العلماء وهو الذي نقول به وبنوا هذا على ان المتشابه نصوص الصفات منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. ما هي؟ تجد انهم يجمعون على كلمة واحدة ان هذا المتشابه هو ايات
35:11صفات مع انك لو سألتهم عن دليل واحد على هذا لن تجد لهذا جوابا اذا المتشابه ايات الصفات والتأويل يعلمه العلماء وهو صرف اللفظ عن ظاهره. وبناء على هذا وجدوا ان المجال مفتوح
35:31لكي يخوضوا في كتاب الله سبحانه وتعالى تأويلا بل تحريفا لنصوص الصفات والعمدة عندهم على ماذا واخر متشابهات ثم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اذا لنا حجة ان نصرف هذه النصوص عن ظاهرها. وهذا من
35:55اسس وعمد الانحراف في باب الاسماء والصفات فكن على ذكر من هذا الامر وقد اخطأوا مرتين اخطأوا حينما ادخلوا ايات الصفات في المتشابه واخطأوا ثانيا حينما زعموا ان التأويل وهذا الاصطلاح المتأخر الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح
36:25على كل حال هذا معنى مولد محدث لم يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكلم به ولم يعرفه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكلموا به. بل انقضت القرون الثلاثة المفضلة
36:41دون الكلام فيه لا يعرف هذا عن الائمة الاربعة او من في هذه الطبقة انما هو امر محدث بعد ذلك هذا ينبغي ان تكون على ذكر آآ به يرعاك الله. نعم
36:57احسن الله اليكم قال رحمه الله والثاني ان التأويل بمعنى التفسير وهذا هو الغالب على اصطلاح مفسر القرآن كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التأويل
37:11فمجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلى تفسيره يعتمد الشافعي واحمد ابن حنبل والبخاري وغيرهم فاذا ذكر انه يعلم تأويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره. هذا هو المعنى الثاني وهو معنى
37:29صحيح ومستعمل في لغة العرب بل جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى قال سبحانه ويعلمك من تأويل الاحاديث. التأويل ها هنا هو التفسير ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبره يعني
37:48التفسير. هكذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما. فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اذا هذا معنى صحيح وهو ان نقول ان ان التأويل هو
38:04التفسير وهل هو مرادف له من كل وجه او بينهما فرق دقيق هذا بحث لغوي آآ محله البحث في فقه اللغة لكن في الجملة التأويل هو التفسير وهذا ما نص عليه
38:17جماعة من اهل العلم وهو الدارج في كلامهم كما تجده في كلام ابي عبيد القاسم ابن سلام كما تجده في كلام ابن جرير الطبري قد اكثر منه في تفسيره الى غير ذلك من ائمة اهل العلم
38:32بعض اهل العلم كالراغب الاصفهاني رحمه الله في المفردات رأى ان التفسير اعم من التأويل والمقصود انهما متقاربان في المعنى وهذا الذي دلت عليه الادلة التي ذكرت لك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث من معاني التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى فلينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويل
38:59يقول الذين نسوه من قول قد جاءت رسل ربنا بالحق فتأويل ما في القرآن من اخبار المعاد هو ما اخبر الله تعالى به فيه مما يكون من يوم القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار ونحو ذلك
39:12كما قال في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فجعل عين ما فجعل عين ما وجد في الخارج هو اينما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا. هذا هو المعنى الثالث
39:28وهو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام ومعنى هذا ان الكلام ينقسم الى قسمين ينقسم الى طلب والى خبر ينقسم الى طلب والى خبر تأويل الطلب على هذا المعنى هو امتثاله
39:53القيام به اذا قال الله عز وجل واقيموا الصلاة فان تأويل هذه الاية هو ان تصلي ان تقيم الصلاة اذا تأويل الكلام الطلبي هو امتثاله تطبيقه العمل به واما الكلام الخبري
40:16فان تأويله هو معناه نفسه هو معناه نفسه يعني اذا اخبر الله عز وجل انه سيكون كذا وكذا يوم القيامة تأويل ذلك ها وقوعه هذا الذي ذكره الله عز وجل واخبر به
40:38اذا وقع كان هذا الوقوع هو التأويل ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني يوم يقع ما اخبر الله عز وجل به يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق وكما سيأتي معنا ان شاء الله في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين
41:01كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده اللهم اغفر لي سبحان ربي الاعلى وبحمده اللهم اغفر لي قالت رضي الله عنه عقب ذلك يتأول القرآن
41:17ما معنى يتأول القرآن؟ يعني يمتثل قول الله سبحانه فسبح بحمد ربك واستغفره اذا هذا هو التأويل على هذا المعنى ومن لطيف ما يذكر هنا ما روى سفيان الثوري رحمه الله
41:38عن الربيع بن خثيم احد اجلاء ائمة السلف رحمه الله انه كان اذا جاءه سائل يسأل فانه كان ينادي ام ولد له فيقول يا فلانة اعطي السائل سكرا فان الربيع يحب السكر
42:05فان الربيع يحب السكر عقب على هذا الثوري رحمه الله قال يتأول قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فما معنى قوله يتأول هذه الاية؟ يعني يمتثل اه هذه الاية يعمل بها يطبق ما جاء فيها فهذا هو التأويل على هذا المعنى
42:35لعلنا نقف عند هذا القدر ولنا تتمة ان شاء الله لما ذكر المؤلف رحمه الله في الدرس القادم بعون الله عز وجل وتوفيقه. اسأل الله سبحانه ان يوفقنا لصالح القول والعمل
42:51وان يجنبنا الضلال والزلل ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان