٤. شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخ ايها الحاضرين وجميع المسلمين والمسلمات. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله حدثني بشر ابن خالد اخبرنا محمد ابن
0:30عفر عن شعبة عن سليمان سمعت ابا وائل قال قيل لاسامة الا تكلما هذا؟ قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اكون اول من يفتحه. وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين انت خير بعد ما
0:50حيث من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون اين فلان؟ الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول
1:11اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهى عن المنكر وافعله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد
1:36في هذا الحديث يقول يجاء برجل فيطحن فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه يطيف بها اهل النار فيقولون اي فلان اذا كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر يقول اني كنت امر بالمعروف ولا اتي ولا افعله
2:05وانهى عن المنكر وافعله يعني يشير بان هذا من الفتن اللي قد يفتن بها الانسان وهذا من اعظم الفتن كونه يرى الحق باطلا والباطل حق او انه مثلا يعرف الحق
2:26ويجانبه ويرتكب الباطل هو من الفتن نسأل الله السلامة فالانسان ما يملك لنفسه تصرفا الا بعد ارادة الله ومشيئته جل وعلا ومعنى هذا الحمار الذي يعني يمثل به هو الذي يخرج الماء من اه القنوات التي بها
2:55وهو قيم يعني من النهر الذي هذا يكون في الشام وفي العراق وفي مصر ما عندنا ليس معروفا ويمثل به صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ولكن هذا لا شك انه
3:21مع المسلمين ويعرف الحق ويأمر بالحق وينهى عن المنكر ولكنه لا يفعله ولهذا وضح بهذه الفضيحة ثم قوله انه فيطيف به اهل النار يجتمعون عليه ويسألون ويتعجبون كيف يعني ما الذي وضعك هنا وقد كنت
3:49تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر يقول لهم كنت امركم بالمعروف ولا افعل يعني وانا عن منكر وافعله. اتين هذا جزاؤه انه فعل بهذا والمقصود ان الانسان قد يفتن في فكره
4:12ويفتن في عمله ووضعه لا يجب ان يلجأ الى ربه ويسأله العافية من الفتن كما سبق الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل
4:36لما بلغ النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسرى. قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة لهذا اشارة بان بعض الصحابة رضوان الله عليهم ارادوا ان ينتصروا لعثمان
5:00آآ اشاروا على عائشة رضي الله عنها انها تخرج لان الناس يحترمونها اذا رأوها قالوا زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحترمونه وقد يطيعون فذهبوا بها قد حذرها الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا
5:21وعلى ايكن التي ستنبحه الى بعودة مكان معين هو بقى وقع هذا الشيء يقول ابو بكر نفعني هذا لان يسرى لما قتل ولوا المنصب الذي هو الخليفة التي بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
5:53قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة المرأة تكون رئيسة كما هو الواقع الان واتباع الباطل والاشياء هذي ابو بكر يقول انتفعت بهذه الكلمة جعلوا عائشة رضي الله عنه امامهم
6:15يقول وهي امرأة دخل هذا في قوله لن يفلح قوم ولوا امرأة امر او امرأة لكن ادخال البخاري هذا هذا الحديث للفتن يعني ان الانسان قد يفتن بفكره ونظره يخالف الامر الذي
6:39جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا اما ابو بكرة وهو يقول انتزعتم بهذه الكلمة فقط ففارقت الجماعة يعني فارقهم فلن يشارك معهم القتال من اجل هذا
6:58اثابكم الله قال المصنف رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن ادم حدثنا ابو بكر ابن عياش حدثنا ابو حصين حدثنا ابو مريم عبدالله بن زياد الاسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة الى البصرة بعث علي عمار بن ياسر
7:20حسن بن علي فقدم علينا الكوفة فصعد المنبر. فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه وقام عمار نار اسفل من الحسد. فاجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان ان عائشة قد سارت الى البصرة. ووالله
7:40انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم ما هي ليعلم اياه تطيع ليعلم اياه تطيعون ام هي لهذا ايضا مثل ما سبق
8:01ان الانسان قد يفتن بمن هو صالح بل بمن هو ولي من اولياء الله ولا يكون هذا قدحا في ولايته والذي امره قول عمار والله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة. ولكن الله ابتلاكم بها
8:27هل تطيعوه او تطيعونها يعني هو يقول انكم الواجب عليكم تتبعون الخليفة الامام الذي يأمركم بما يأمركم به ولا تتبعوا عائشة عائشة ما جاءت لشق العصاة ولا جاءت وانما هي ومن معها
8:50جاءوا يطلبون الذين قتلوا عثمان وما كانوا يريدون قتالا ولا يريدون شقاقا ولكن اصحاب الفتن هم الذين شبوا الموضوع شعره مرة يدخلون هنا ويقاتلون مرة يدخلون هنا فيقاتلون فلا يدرون من الذي يقات
9:15حصل ما حصل. وكل ذلك بتقدير الله جل وعلا لما اراد تعالى وتقدس وهي فتن يجب ان تنسانت. وسبق ان الصحابة هم افضل الناس بعد الانبياء وان هذا الذي وقع
9:35وقعوا فيه امر ابتلى فيه ولكن كانوا مجتهدين المجتهد اذا اصاب اجتهاده فله اجران واذا اخطأ فله اجر اجتهاده والخطأ يكون معفوا عنه. وهذه حالتهم لا يخرجون من هذا وقع اناس كثير في هذا الامر يعني بما كانوا فيه
10:05منهم من زاد في الحديث ومنهم من نقص ومنهم من كذب الواجب ان هذا الذي وقعت بين الصحابة يعرض عنها. ولا يخلو الحق او صحيح مثابون في علي اما الذي كذب عليهم فيه او زيد فيهم او نقص فهذا هم منزهون عنه. والمشكلة الذي
10:35ولا نقل الاخبار هذه ليش من اهل العدل واهل نظر واهل الامان بل اكثرهم رافظة بل الرافضة الذين لهم اتجاه معين الواجب مثل ما قال اهل السنة ان الانسان ينزه لسانه عن الوقوع في ما وقع بينهم ويقول
10:59هذا امر قضه الله وانتهى ولا فائدة بالنظر فيه. الا امور لا تحمد عقباها يا عائشة وطلعة والزبير وغيرهما من اكابر الصحابة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة
11:24هم من اهل الجنة والذي وقع قد يكون يعني تكفيرا ديما وقعوا فيه او زيادة حسناته. يثيبهم الله جل وعلا عليه. نعم. جزاكم الله خيرا. قال المصنف رحمه الله حدثنا
11:43ابو نعيم حدثنا ابن ابي غنية عن الحكم عن ابي وائل قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال انها زوجة انها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة ولكنها مما
12:03ابتليتم حدثنا حدثنا بدر حدثنا بدل من المحبر. حدثنا شعبة اخبرني عمرو سمعت ابا وائل يقول دخل وموسى وابو مسعود على عمار حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستنفرهم فقال ما رأيناك اتيت امرا اكره عند
12:25من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت. فقال عمار ما رأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطائي عن هذي عن هذا الامر وكساهما حلة ثم راحوا الى المسجد
12:42حدثنا عبدان وعن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق بن سلمة كنت جالسا مع ابي مسعود وابي موسى وعمار فقال ابو مسعود ما من اصحابك احد الا لو شئت لقلت لقلت فيه غيرك. وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله
13:05عليه وسلم اعيب عندي من استسراعك في هذا الامر. قال عمار يا ابا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحب كهذا شيئا منذ صحبتما النبي صلى الله عليه وسلم اعيب عندي من ابقائكما في هذا الامر. فقال
13:25ابو مسعود وكان موسرا يا غلام هات كلتين فاعطى احداهما ابا موسى والاخرى عمارا وقال روحا فيه الى الى الجمعة يعني هذا كله يدل على ان الصحابة مجتهدون الذي يقاتل والذي امتنع
13:47وكلهم ينظروا ويجتهد والمجتهد كما سبق يكون له اجر الاجتهاد وان كان مصيبا يضاف الى اجر الاجتهاد ايضا اجر العمل والله جل وعلا هو الحاكم بين عباده جل وعلا ولكن
14:06يجب الا يكون هذا فيه قدح في الصحابة خير الناس وافضل الناس وهم يعني بعد الانبياء وهم الذين حذر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع الانسان فيهم بشيء يقول لا تتخذهم غرض
14:25فمن احبهم فبحبه احبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. نعم احسن الله اليكم. قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا انزل الله بقوم عذابا حدثنا عبد الله بن عثمان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري. اخبر اخبرني حمزة بن عبدالله بن عمر انه سمع
14:50عمر رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصابهم والعذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم هذا في احاديث متكررة
15:09يعني ان الفتن التي تقع بين الناس قد تكون سببا لنزول العذاب يجب ان يتلافى هذا الشيء ويبتعد عنه قدر المستطاع فان لم يستطع الانسان فليجتنب ذلك اجتنب هذا المجتمع الذي فيه الفتنة. ولا يشارك فيها
15:37لانه ان شارك صار حكمه حكم من يعاقب عاجلا انه قال اذا نزل اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم يعني الذين هم السبب وكذلك الذين كانوا فيهم لم يدخلوا فيه ولكنهم معهم
16:03المجتمع في الاجتماعي فقط ثم بعد ذلك يبعثون على نياتهم. ان كان نيته خير يجزى خيرا وكان جنيته شرا لا يجزى حسب عمله. والله علام الغيوب لا يخفى عليه شيء. فهو الحاكم بين عباده جل وعلا. ولكن هذا
16:26بالتحذير من من الاشتراك ما هو فتنة وابتلاء ببعض الناس. نعم اثابكم الله. قال المصنف رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا لسيد. ولعل الله
16:47ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا اسرائيل ابو موسى. ولقيته كوفة جاء الى ابن شبرمة فقال ادخلني على عيسى فاعظه. فكأن ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل. قال حدثني
17:07الحسن قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنهما الى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية ارى لا تولي حتى تدبر اخراها. قال معاوية من لذراري المسلمين؟ فقال انا. فقال عبد الله
17:27بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح. قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح
17:47بين فئتين من المسلمين السيد معناه هو المقدم في القوم او الذي له الامر الذي يرجع اليه فيه هو الذي تميز عن القوم بالسداد وبالنظر وبالاصابة السيد يطلق على معان كثيرة
18:11الرسول صلى الله عليه وسلم في كلامه هذا ان الحسن بن علي سيد ولعل الله يصلح بين فيه بين فئتين عظيمتين من المسلمين ووقع كما قال صلى الله عليه وسلم
18:29لان علي رضي الله عنه لما قتل عبدالرحمن المنجم الخارجي وهو خارج للصلاة قتل ثم تولى بعد ذلك الحسد تولى الامر والحسن يعده بعض العلماء يعدونه من الخلفاء الراشدين لان الرسول صلى الله عليه وسلم
19:00قال الخلافة كما في حديث السفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تكون ملكا علي رضي الله عنه لم يكمل الثلاثين قتل قبل ان تكمل الثلاثين سنة بقي ستة شهور
19:24ستة شهور هذه صارت ولاية الحسن تولى ستة شهور ثم جمعت اجتمعت الجيوش جيوش عظيمة كثيرة جدا بمقاتلتي اهل الشعر عند ذلك مثل ما سمعنا قال معاوية من لي اذراري المسلمين؟ يعني ان هذا الجيش سوف يقضي على الناس
19:50فتنازل واصلح حتى ذنه بعض الناس والرافضة الى الان يسمونه مسود وجوه المؤمنين الحسن وهو مبيض وجوه المؤمنين. حيث تلافى الامر وتنازل لمعاوية واجتمع الناس عليه. ولهذا سموا هذه سنة اربعين من الهجرة
20:20تموا هذه السنة سنة سنة الجماعة لانهم اجتمعوا وذهب القتال وصار الخير اكثر ويحمد على هذا الفعل ويكون هذا من مناقبه العظيمة كونه متنازل عن الامر وتركه تلافيا لما سيحدث من القتال
20:44المسلمين ترك حقه لاجل هذا فهو من مناقبه ومن فضائله رضي الله عنه وقد اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ذلك يدلنا على وجوب التلاتي الفتن ولو كان
21:05فيها لمن يسعى في ذلك عليه في غضاضة. من ناحية اه تنازله عن حقه وما اشبه ذلك. نعم اثابكم الله قال المصنف رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عمرو اخبرني محمد بن علي انه
21:24حرملة مولى اسامة اخبره قال عمرو وقد رأيت حرملة قال ارسلني اسامة الى علي وقال انه سيسألك الان فيقول ما خلف صاحبك؟ فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون
21:44معك فيه ولكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيئا. فذهبت الى حسن وحسين وابن جعفر فاوقر راحلتي يعني كل هذا يعني من الامور التي يدعو الى النظر والتريث وعدم التسرع في الامر
22:10وهذا يحمد في كل في كل وقت نعم. جزاكم الله خيرا. قال المصنف رحمه الله اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه. حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر
22:33حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله. واني لا اعلم عذرا لا اعلم غدرا
22:53اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال. واني لا اعلم احدا منكم خلعه لا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه يعني ابن عمر
23:12عنده النظر وعنده الفكر وهذا الذي يجب ان يتبع ذلك انه لما توفي معاوية وقد جعل ابنه خليفة يا بوي ولا يلزم ان يكون الخليفة هو افضل الناس ولاحسن الناس اذا كان الخليفة يقوم بالامر
23:35الذي يوكل اليه وله في السداد في هذا ومدافع عن الاسلام والمسلمين عن اعراضهم واموالهم فيجب ان يطاع ويتبع وان كان غيره افضل منه عند ذلك اهل المدينة سمعوا قالوا لا نرضى هذا الرجل. هذا
23:56يفعل كذا ويفعل كذا وهو فاسق من الفساق كيف يكون خليفة فخلعوا الى فتى ونصبوا رجلا يكون اماما لهم ويتبعونه عند ذلك جمع ابن عمر اقاربه واغلمانه ومن يقال ونهاهم عن الدخول في هذا
24:19ثم ذهب الى اولئك ونصحهم وقال مثل هذا القول القول ولد بويع رجل اعطي البيعة لا يجوز خلعه ولا يجوز الخروج عن طاعته مهما كان الا اذا امر بمعاصي. معاصي الله
24:39ولم يحدث هذا بعد صارت العاقبة سيئة اصابة هؤلاء اهل المدينة وان كان اللوم على من فعل هذا لكن بعث جيش من الشام رجل فاجر اخواتنا اهل المدينة والسباحة ثلاثة ايام وحدث منها الامور
25:12العظيمة بهذا السبب سبب عدم الامتثال الطاعة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تولى عليكم فاطيعوه وان كان عبدا مجدع الاذان الاطراف يعني ومن كان من انقص الناس يجب ان يتبع ولا يخلع من هذا
25:40الخليفة وعدم طاعته واتباعه ما يأتي الا بالشر يجب ان يكون هذا عبرة. عبرة للمسلمين. المدينة هم افضل الناس في ذلك الوقت وهي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض المفسرين
26:02المراد في قوله جل وعلا ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان لكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع الى اخره وان كان القرآن عاما
26:24يدخل في هذا وغيره. ولكن المقصود انه هذا امر فيه مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهان قال لما
26:44كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الى ابي الاسلمي حتى دخلنا عليه في داره. وهو جالس في ظل علية له من قصب. فجلسنا
27:04فانشأ ابي استطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس؟ فاول شيء سمعته به اني اني احتسبت عند الله عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش. انكم يا معشر العرب
27:24وبكم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة. وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد عليه الصلاة والسلام حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي افسدت بينكم انذاك الذي بالشام والله ان يقاتل الا
27:44على الدنيا وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا على الدنيا. وان ذاك الذي بمكة والله يقاتل الا على الدنيا. يعني كل هذا الكلام يعني وجوب مجانبة الاختلاف
28:04تفرق القتال الذي يحدث بين فلا يكون الا طلب الملك ولا طلب الدنيا ولا وانما القتال الذي يجب ان يكون بين المسلمين للمسلمين قتال المشركين الذين قال الله جل وعلا قاتلوهم. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
28:27وليجد فيكم غلظة واما القتال الذي يكون بين المسلمين او لطلب الدنيا فهذا منهي عنه. ولا يجوز ان يدخل فيه ولكن جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بايعتم خليفة
28:48فاراد من يريد خلعه او الخروج عليه فقاتلوه. اقتلوه مهما كان هذا تلافيا للتفرق الاجتماع واجب وهذا الذي يريده اي علم انه هذا الواجب انه اذا كان قتال قتال للمشركين وليس
29:13لطلب الدنيا ولا لغيرها من الاغراض التي غير هذا. فشرع هذا. نعم الله جل وعلا يقول وان طائف من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما بالعلم انت في اهل الحق التي نعم انت تبيع الى الله الى الحق
29:39ولكن هذا معناه انه اذا كان هناك قتال بين طائفتين مسلمين ان الذي يقاتل غير طائفة منه يأتي طائفة ثالثة هي التي تقاتل ما دخلت في هذا ولا هذا وهي التي تقاتل حتى تجتمع الامة على الحق
30:01ويزال هذا الذي فكله طلبا للاجتماع على الحق وتلافيا للتفرق والاختلاف فاذا وقع هذا فهو من الفتن. الفتن التي يجب ان يبتعد عنها. نعم اثابكم الله قال المصنف رحمه الله حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة بن
30:31اليماني قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون نعم هذه السنة اذا كان الاسلام قويا اشر واذا ظهر ضعف
30:52اظهروا امرهم ولا يبالوا هذا مستمر في الوقت كله. نعم احسن الله اليكم. قال الامام رحمه الله حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مصعر عن حبيب عن ابي ثابت عن ابي الشعثاء. عن
31:10حذيفة قال انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان هنيئا للنفاق ظهر لانهم لا يخشون سيف الاسلام والمنافق اصله هو الذي
31:34يبطل الشر ويظهر الخير او يبطن يظهر الموافقة ويبطن المخالفة اه ذا معروف يعني وهذا النفاق حدث في المدينة. اما قبل ذلك الناس اسمع مسلم وكافر والعالم ما نشط الامر بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له قوة وله
32:02سيطرة ظهر النفاق في المدينة ولا يزال الى قيام الساعة ولكن مثل ما قال انه اذا ضعف الامر العقاب لهم اظهروا ما في قلوبهم. ولا يبالون لان الخوف هو خوف من الحق
32:27واذا ما خابوا اظهروا امرهم هذه سنة سنة الله جل وعلا في خلقه نعم اثابكم الله. قال الامام البخاري رحمه الله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور. حدثنا اسماعيل
32:46ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه هذا سيأتي
33:03الله وعافية اللي عنا الامور تزداد شرا. مع في حديث انس الذي مر معنا هنا ما شكوا اليه عمر الحجاج قال اصبروا فانه لا يأتي زمان الا ما بعده شر منه. سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم
33:27هذا اذا كثرت الفتن وعظمت وقد جاء ايضا في نفس الحديث هذا في رواية اخرى ليس فيه الدين يعني يقول هذا الكلام خوفا مما يقع فيه ما هو انه خوفا ان يدع الدين لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل لقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه
33:52يعني يا ليتني مقهورا يا ميت. هذا معناه ان الامر شديد جدا فاذا كان ايضا هذا ليس الحامل له على هذا هون على دينه فمعنى ذلك ان الامر يكون شديدا
34:11وعظيما الحياة تكون جحيم يكون الموت عند الناس افضل منه من البقاء هذا لم يأتي بعد اسأل الله جل وعلا ان يلطف بالمسلمين. ويعافيهم من البلوى والا استقبالهم امور مستقبلة عظيمة جدا
34:37مثل الدجال ومثل يأجوج ومأجوج وما اشبه ذلك الدجال يعني سيأتي الكلام فيه الامر الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر المؤمنين جميعا ان يستعيذوا من فتنته في كل صلاة
34:57ويقول ما ما حدث في الارض منذ خلق الله ادم الى قيام الساعة فتنة اعظم من فتنة الدجال الامر عظيم جدا الله المستعان نعم احسن الله اليكم. قال الامام رحمه الله باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري
35:24قال قال سعيد قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلاصة
35:42وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية يعني معناه يقول يتغير الزمان حتى تعبد الاوثان الزمان ليس هو اللي يتغير هو نفسه اليوم والليلة اربعة وعشرين ساعة مستمر هذا وان كان هذا اصطلاح معروف
36:12ولكن من طلوع الشمس الى غروبها ومن غروبها الى طلوع الفجر هذا الزمان الذي تكون ظرفا للحوادث وانما يتغير من في الزمان. الناس يتغيرون ويتركون دينهم ويعبدون الاوزان هذا مثال فقط
36:39ولو كان ما ما يلزم ان تكون هي الاصنام نفسها التي كانت في الجاهلية. اما هذا الصنم الذي هو الخلصة هو من اصنام الجاهلية وهو عبارة عن صخرات في بلادي دوس
36:56كانوا يطوفون عليه ويطلبون منه الشفاعة ان يشفع لهم قال صلى الله عليه وسلم لهذا لا تقوم الساعة ان تضطرب نساء دوس على ذي الخلصة وقد وقع هذا واعيد وعيدت عبادته
37:22الى وقت قريب حتى هدم هذا وهو وازيل لوقت الملك عبد العزيز رحمه الله ارسل الى من يهدمه او هدم وربما يعود مرة اخرى ولكن قد يكون ايضا في المعنى
37:45ان الناس يتركون دينهم ويعبدون اما الدنيا بما فيها من الاموال والشهوات الامتعة وغير ذلك او غير هذا من الامور التي تكون معاني لان العبادة عبادة الاصنام او الاصنام قد تكون محسوسة
38:11احيانا معاينة مشاهدة وقد تكون معاني كما قال الله جل وعلا رأيت من اتخذ الهه هواه يا الهوى يكون اله معلوم وقال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري
38:34تعيس عبد عيسى عبد الخميلة والخميصة شماه عبدا لهذا لانه ما كان ما فيه احد من العقلاء انه يسجد للدينار والدرهم ويركع له وانما كان يكون العمل لاجله. ويكون عابدا له
39:00هذا معناه وهذا الحديث يرد به على الذين يزعمون ان الشرك ما يوجد انه انتبه قول الرسول صلى الله عليه وسلم يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب معناه تبقى على التوحيد الى قيام الساعة
39:27فنفعوا ان يكون هناك شرك انه واضح في عبادة القبور وغيرها من الامور التي هي معروفة هذا يكون الخبر يعني خاص وقوله يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب يعني يأس الشيطان ان يعود العرب كما كانوا عليه في الجاهلية. هذا لا يكون
39:53لو لا يزال طائفة من هذه الامة على الحق منصورة الى ان تقوم الساعة كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اثابكم الله قال الامام المصنف رحمه الله حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثني سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان رسول
40:16صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه ايضا هذا من الفتن ومن البلاوي يسوق الناس بعصا معنى عبارة القوة والقهر انه يقهرهم ويذلهم
40:36قد يكون مثلا ولابد وغير ذلك هذا ايضا تعيين لرجل من قحطان اما اما يعني انه كما يتأوله بعض الذين اخطأ في اية قالوا هذا عبارة عن المهدي المهدي ليس من قحطان
41:01المهدي من من اهل البيت المديرية الحسن الحسن ابن علي مهدي يخرج الى اذا الناس يقودهم الى ولا يسوقهم بعصاه بل خروجه للواقع في اخر الزمان بل يكون ذلك ايام خروج الدجال لانه يقاتل الدجال مع المؤمنين
41:38كما ثبت في الصحيح ان عيسى عليه السلام ينزل من السماء وقد اقيمت الصلاة له في هذا المهدي ويريد من من آآ عيسى انه يتقدم يقول له قيمة له يتقدم ويؤم
42:01عيسى عليه السلام مع المؤمنين ثم عيسى هو الذي يقتل الدجال جاء في الصحيح انه ينزل عند المنارة البيضاء شرق دمشق ثم يطلب اه الدجال ويقتله باب يلد ولد في فلسطين
42:23بلد في فلسطين معنى ذلك انه يذهب اليه بهذا. فعلى كل حال هذا في اخر اخر العمر. وهذا كله امر تام لابد منه اخبرنا الله جل وعلا به واخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما هذا الرجل فهو قبلها
42:45الرجل له من قحطان ولا يجوز ان يعين يقول فلان وفلان بعض الناس قال انه فلان انه فلان قالوا انه صدام قالوا انهبير وليس كذلك وهذا فيه خطر عظيم وهو القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يرد
43:07الواجب ان الانسان ما يتكلم الا بشيء متيقنا انه هو المضاد اما التحري سبق الاشارة الى هذا. نعم جزاكم الله خير قال الامام البخاري رحمه الله باب خروج خروج النار. وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم
43:29اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب خروج النار اسمان يا انها يخرج نار في ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل في بصرة وبصرى الاردن مسافة طويلة
43:59وهذه وقعت وقعت قرابة القرن السادس من الهجرة خرجت في المدينة نار عظيمة وهي عبارة والله اعلم عن بركان خرج ولا تزال تاره موجودة مشاهدة الى الان نشاهد الصخر الحصى
44:27كأنه ماء ثم تجمد من شدة وصار لها لهب عظيم ارتفع في السماء شاهدها الخلط في ذلك الوقت وهو قد اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم انها من شروط الساعة
44:47ولكن تبين انها من الاشراط المتوسطة ليست مع الاشراف الكبيرة العلماء قسموا اشراط الساعة الى ثلاثة اقسام اسم متقدم مثل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر كما قال الله جل وعلا
45:09اقتربت الساعة وانشق القمر اه انشق القمر في القتيل لقطة راحت الشمال راحت الجنوب وشاهد الناس هذي ولكن الكفار لم يؤثر بهم ذلك لانهم طلبوا منه اية قال نعم يقال هذا سحر
45:36سحر سحر وصل القمر الكاميرا السحر ولكن اذا اراد الله جل وعلا ضلال قوم لا حيلة فيه وهنا يقول اول اشراط الساعة اول هذا يفسر بانه اشراط الساعة الكبيرة التي تليها مباشر
46:05وهذه اذا وقعت الاشراط الكبيرة تتتابع جاء تمثيلها انها مثل النظام الذي انقطع سلكه نظام مثل السبعة اذا انقطع السلك تتابع الخرز فيه. واحدة اثنين اخرى. يعني بدون فاصل فهي اذا وقعت
46:30يا تابع هذا يعني اول واشراط الساعة اذا كان هذا اللفظ نفسه اول الساعة صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يستدل بهذا ان هذا قبل طلوع الشمس وقبل نزول
46:51عيسى قبل خروج الدجال وفي صحيح مسلم ثلاث اذا خرجنا فلا تقبل توبة ولا يقبل عمل. امل يكون هو سبب هذه الاشياء وانما يكون الانسان اذا كان قبل هذا على عمله اما اذا
47:14حدث عملا لاجل ذلك فلا يقبل لانها تنتهي الدنيا وتكون الامور مشاهدة وهذه الثلاثة التي يقول الدجال ونزول عيسى وطلوع الشمس مغربي يعني كيف يعني اذا خرج الدجال لا تقبل التوبة؟
47:39الظاهر والله اعلم ان هذا للامور التي تضطر يضطر الناس للايمان بهم لانه اذا فرج الدجال الدجال كما سيأتي قليل او كثير في الارض قليل ولكنه ما يترك بقعة من ارض الله وصلها الا مكة والمدينة
48:07فانه يحال بينه وبينهما ما يذكرهما ولكنه يأتي الى المدينة وينصب قيامه في سبقة من سبقاتها وفي ابن ماجة لانه يصعد على احد ويقول لاصحابه انظروا الى قص محمد ذلك الابيض
48:33قصر محمد اقصد به المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الذي يمنع الناس وانما الملائكة بامر الله تكون في دجاج مدينة يقول المدينة في ذلك اليوم لها سبعة سبعة قروش سبعة ابواب
48:54الابواب عبارة عن الطرق التي تدخل المدينة وكله باب عليه ملائكة معهم السيوف يصدونه ثم ترجف المدينة باهلها يخرج المنافقون اليه ويفتن الناس واكثر من يخرج اليه النسا حتى ان الرجل
49:24سيعمد الى امه وبنته واخته واربطهن يعني لا يخرجنا الى الدجال مصيبة يعني الناس قد يكونون جاهزين لذلك فيخرج له رجل من اهل المدينة هو من افضل الشهداء او هو افضل الشهداء
49:48فيقول له الذين يقدمهم امامه يقولون له اتؤمن بربنا يقول اؤمن بالله فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض قد نهاكم ربكم وتقتلوا احدا دونه يذهبون به اليه تؤمن باني ربك؟ فيقول لا. انت المسيح الدجال الخبيث
50:14الذي اخبرنا عنك رسولنا صلى الله عليه وسلم ويقتله ويقسمه قسمين يمشي بين قسميه ثم يقول له قم فيقوم الوجه يقول لك اتؤمن بي فيقول لم ازدد بك الا بصرا
50:37انت الدجال الخبيث. فيريد ان يقتله مرة اخرة فلا فلا يستطيع يقول هذا صلى الله عليه وسلم هذا الرجل هو افضل الشهداء لانه جاء ليبين للناس انه ما يستطيع ان يفعل شيئا الا باذن الله جل وعلا. المقصود
50:59يعني ان هذا الذي ذكره هنا اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب هنا النار جاءت قسمة نار متقدمة وهذه النار هذي النار تحشرهم احياء قبل ان يموتوا
51:23يسيرون امامها وهي خلفهم تسير معهم من تأخر اكلته الذي يعجز لا تأكله ويذهبون الى وهذا بامر الله جل وعلا وتبذيره وهو اية من ايات الله جل وعلا هذا من الامور العظيمة التي
51:51الناس اذا وقعوا فيها تمنوا انهم يكونون اموات ولا يكونون اهلهم نعم الله اليكم قال الامام المصنف رحمه الله حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول
52:07صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى هذا الذي خرجت وانتهت وكانت قرابة الست مئة من الهجرة وهذي امر معروف ومعلوم
52:30واثارها لا تزال موجودة نعم اثابكم الله اثابكم الله قال المصنف رحمه الله حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا عقبة بن خالد حدثنا عبيد الله عن عن خبيب بن
52:47الرحمن عن جده حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال عقبة وحدثنا عبيد الله قال
53:05حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال يحسر عن جبل من ذهب هذا ثابت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا بل
53:22هذا ايضا مذكور في كتب اهل الكتاب موجودة في التوراة من جيل هذا هذا الفضل ان الفرات سوف يحسر عن جبل ذهب فيقتتل عليه امة من الناس ما يبقى منهم الا الواحد من الالف
53:46الذين يقتلون وهذا هو الذي والله اعلم عمل امريكا انها تأتي للعراق وانها يحاول انها تستولي عليه ولا تزال كذلك. لانهم يعرفون هذا الامر ويتحرون فهو نوع من الفتن التي تصيب الناس
54:10ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من حرص فلا يأخذ منه شيء لانه بسبب القتل والسبب لن يحدث الان انه سيحدث بلا شك انه سيحصر عن هذا الجبل من الذهب
54:29يقتتل عليه الناس وهذا من اشراط الساعة من اشراطها الكبير التي اذا وصلت والله اعلم قد يكون من الكبيرة وقد يكون متقدما لان الامر ما يدرى ما الذي مع انه
54:49العلم ثابت باننا في اخر الزمان والذي بقي من الوقت غير معلوم والساعة لا تأتي الناس الا بغتة بغتة بغير استعداد وغير نظر وان كان لها علامات ولها اشرار ولهذا لما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة
55:18الملمس عنها باعلم من السائل يعني انا وانت وغيرنا وعلمنا في هذا العلم الى الله هو الذي يعلم هذا قد قال الله جل وعلا فاطم موسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها
55:40طيب وش معنى اكاد اطويها يقول المفسرون اكاد اكفيها عن نفسي لو امكن ذلك اما عن الخلق فهي مخباة ما احد يعلم ولا في السماء ولا في الارض كما قال الله جل وعلا ثقلت في السماوات والارض. يعني خفي امرها في السماء وفي الارض
56:02اه مجيئها بالتحديد ما يعلم ما يعلمه الا الله والساعة ما هي الساعة ساعة تطرق في كتاب الله على انواع متعددة يطلق ويراد بها الموت كما جاءت في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
56:26انه كان سئل متى الساعة كان عنده شاب صغير وقال اذا ان بقي هذا الشاب حتى يأكل عمره يدرك الساعة يعني ساعة ذلك الوقت انهم ينتهون يموتون في هذا ثم يأتي غيره
56:48ولهم ساعة مثلها وهكذا قد يراد بالساعة النفخ الصور كما قال الله جل وعلا ونفخ في الصور فسقط من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قياموا ينظرون
57:09والنفخ السور مرتان على على قول من اقوال العلماء وهو القول الصحيح الثابت الذي دلت عليه الادلة مع ان جاء في انها ثلاث ثلاث مرات والله اعلم ثم اذا نفخ في الصور
57:30اول مرة مات من في الارض ومن في السماء ما يبقى الا رب العالمين جل وعلا ثم ثبت ان بين النفخة الاولى والثانية اربعون كما في حديث ابي هريرة قيل لابي هريرة اربعين سنة قال ابيت ابيت
57:54يعني ما سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اربعين سنة او اربعين شهر يوما وقد جاء في بعض الاحاديث المقصود يعني ان هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
58:13يجب ان يعلم ويؤمن به كما اخبرت ويمتثل امره انه من حضره من المسلمين لا يأخذ منه شيء. بل يجتنبه ويبتعد عنه. معك الله اليكم قال المصنف رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا معبد سمعت حارثة بن وهب قال سمعت رسول الله
58:38صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها. قال مسدد كارثة اخو عبيد الله بن عمر لامه قاله ابو عبدالله هذا ايضا
58:58من اشراط الساعة تصدقوا امر بالصدقة والحث عليها صدق التطوع والصدقة الواجبة التي هي الزكاة وهذا الذي يأتي على الناس يمشي الرجل بصدقته ما يجد من يقبلها هذي صدقة الواجبة
59:20هذي الزكاة ما يجد احد يأخذها وجاء انه يخرج بملئ كفه ذهبا فلا يجد من يقبله ماذا يصنع وهذا الله اعلم يكون في ايام عيسى ابن مريم لانه في ذلك الوقت
59:45هي احسن ايام الدنيا لانه اذا اثنى الله جل وعلا يأجوج ومأجوج كما سيأتي انزل الله ما يغسل اثارهم من الماء او طيور تحملهم وتلقيهم في البحر لانهم يموتون بمرض ينسيه الله عليهم
1:00:12ويملأون الارض اه يدعو موسى عيسى عليه السلام معه من المؤمنين الله جل وعلا ان الله يطهر لهم ارظهم تأتي طيور عظيمة تحملهم وتلقيهم في البحر الله اعلم يعني امور تحدث
1:00:37ثم ينزل الله مرضا مطرا يغسل الارض من اثارهم ويقال للارض اخرجي بركاتك اجتمع في عام الناس على بقرة يكفي حتى انه لان جماعة يستغلون بكحف الرمانة يا ابن الرماد يكون مثل الخيمة يعني للكبار
1:01:05في هذي هي احسن ايام الدنيا وهل تستمر الدنيا تنتهي فهذا الوقت الذي يخرج به الانسان يخرج بالمال ما يجد من احد يقبله لانهم استغنوا كلهم كلهم اغنياء ما فيهم من يحتاج
1:01:24يكون هذا والله اعلم وقد تأوله بعضهم انه في وقت مضى وليس الامر كذلك لان ما مضى على الناس وقت ما يقبلون الصدقة ولا يأخذونها. هذا لم يأتي وانما هو سيأتي فيما بعد
1:01:45والعلم عند الله جل وعلا الله اليكم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
1:02:00وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة حتى يبعثوا حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله. وحتى يقبض
1:02:20علم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتى يكثر يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته. وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بالي به
1:02:40وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس يعني امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل
1:03:00كسبت في ايمانها خيرا ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا ولا يطويان ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن بلبن لقاحته فلا يطعمه لا تقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه. ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها
1:03:32هذا الحديث الذي ذكره البخاري جمع فيه ايات كثيرة علامات كثيرة بعضها متقدم وبعضها متأخر يعني بين الكبير وبين الصغير يعني كلها من دلائل ومعلوم ان قرب الساعة انه قد علم هذا ولكن التهديد
1:04:09عند الله جل وعلا يعني الوقت عند الله جل وعلا هو الذي يعلم كل شيء تعالى وتقدس ولا علم للخلق الا ما علمهم الله به احد يعلم به يقول هذا الحديث لا تقوم الساعة
1:04:32حتى تكتت الفئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة هذا اشارة الى ما حدث في بين اهل الشام والعراق فهم فئتان عظيمتان وصار بينهما مقتلة هائلة الاف الناس قتلوا بهذه
1:05:00قد شكان ما كان وكل ذلك بامر الله. فهذا من علامات الساعة وقد مر هذا وانتهى ثم كذلك واحدة يريد الخلافة ثم هي الدعوة الواحدة. يعني الخلافة الاستخلاف ان كان احدهما احق من من الاقصى
1:05:31ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمار ابن ياسر تقتله الفئة الباغية فاذا هي الباغية علي رضي الله عنه وكذلك ثبت انه قال تمرة مارقة في حين اختلاف في الامة
1:06:02تقتلها اقرب الفئتين الى الحق الخوارج اول ما خرجوا من جيش علي خرجوا عليه قتلهم وقتلهم. وهم فيهما احاديث ثابتة صحيحة ولهذا فرح علي رضي الله عنه بقتالهم لان عنده منهم من الامر بهم
1:06:29امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافة انتهى الى الشام فكان يتندم وكان يتأسر ابن الحسن ليس ابن هيثم لم يكن ثم يقول وحتى يبعث دجالون كذابون. قريب من من ثلاثين
1:06:55دجال دجل هو الكذب ولكن ما في اعظم كذبا من ان الانسان يدعي انه نبي وانه رسول وهذا وقع اوله في حياة نبينا صلى الله عليه وسلم وقد خرج الاسود الانسي في صنعاء
1:07:21ودع انه رسول سلط الله عليه بعد ما كسل من قتل من هو ابو مسلم الخولاني الذي تقع في النار فصارت النار عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم وكذلك مسيلمة الكذاب
1:07:50عند النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة مع ثم زعم كاذبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم شركه للامر زعم ان الوحي يأتيه قومه على هذا قاتلهم ابو بكر حتى قتلهم. وطهر الارض منه
1:08:20وكذلك خرج في بني اسد اسد آآ نجد ما هو اسد الذين هم من قريش يعني مثلا قبيلتان قبيلة كبيرة قالوا له بنو اسد هذه يقول اهل النسب والمهل يقول انها انقطع انقطعت ذهبت لا وجود لها
1:08:48الا اذا كان لافرادها وجوده في البلاد الاخرى التي نزعوا اليها والله اعلم المقصود انه خرج منه منها طليحة ابدأ النبوة توقعات شلل الصحابة انهزم وهو الذي قتل عكاشة ابن محسن
1:09:17لان عكاشة تبعه فانهزم قال له عيب عليك تنهزم عكاشة باشا الذي شهد له الرسول انه من السابقين الى الجنة ثم انه يقال له اسلم. ورجع وتاب يقاتل الفرس مع الصحابة وقتل هناك والله اعلم
1:09:48هؤلاء الثلاثة في وقت متقدم وكذلك في بني تميم خرجت امرأة اسمها سجاح تميمية وادعت النبوة وسمع عليها قومها وهم كثير. واخر هؤلاء الدجال الكذاب. والا هم كثير وليس هذا
1:10:13معناه كل من ادعى النبوة لولا لا حصر لهم ولكن كثير منهم اما ان يكون مدخول في عقله وفي فكره او مريض او في مرض وهذا يحدث كثيرا. بعضهم يقتل وبعضهم يرجع وبعضهم والله اعلم المقصود بهذا الثلاثون الذين يكون لهم اتباع
1:10:41ولهم قوة ولهم سيطرة في بعض الاماكن هذا المقصودون واخرهم هو الدجال المسيح الدجال. ثم يقول صلى الله عليه وسلم وحتى يقبض العلم رفض العلم يكون بموت العلماء واذا مات عالما لا يكون خلفه خلف غيره ممن هو على مثله
1:11:14العلم ما ينتهي نهائيا ولكنه يقل وقد يكون يعني في بعض الجهات يعدم نهائيا. ولهذا جاء في الحديث ان اول ما يرفع من العلم علم الفرائض حتى لا يوجد من يقسم فريضة
1:11:36وعلم المواريس وقوله وتكثر الزلازل الزلازل الان كثيرة فيها اقطار الارض وقد جاء ما كان يعهد قديما وتقارب الزمان ويتقارب الزمان عبارة عن تقارب الناس. الالات التي وجدت فيها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بقية الحديث ان شاء الله
1:12:11ستأتي