٣. شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الامام العلامة الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من
0:33حملت علينا السلاح فليس منا حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل
0:46علينا السلاح فليس منا حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
1:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا جاء الاسلام بان المسلمين اخوة وان كل مسلم يجب ان يكون
1:34معد لاخيه ما يوده لنفسه وانه يدفع عنه ويدافع عنه ولا يسوق يكون عليه عونا مع الاعداء وفي هذا الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا سمعنا انه من قاتل المسلمين
2:00فليس منهم وحملوا السلاح عبارة عن القتال المقاتلة وهذه هذا الاسلوب يقول العلماء هذا اقل ما يدل عليه انه يكون مرتكبا كبيرة من كبائر الذنوب والعظام والا لو اخذ بظاهره لكان خارجا عن المسلمين
2:27انه ليس منا يعني من المسلمين وعيد شديد لمن عمالة السلاح على المسلمين عموما نعم حدثنا محمد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:48لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار الا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح السلاح كل ما يجرح ويقتل
3:06او لازم انا اكون شيء من الامور التي لها فتك ولها قوة اه يدخل فيه السكين ويدخل فيه الحديدة ويدخل فيه اي شيء يعني يؤذي فلا يجوز ان يشير الانسان حتى بالعصا
3:25ان يشير الى اخيه بشيء من ذلك. لان هذا عون والشيطان حريص على الايقاع بين المسلمين لا لا يبشر احدكم هذا اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار
3:48الشيطان انه مثلا وكم من وقائع وقعت في مثل هذا ثم صار النهاية مخزية يا قتل والا جرح ولا فلا ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء الا ويكون اجتنابه هو الخير
4:09والوقوع فيه شر اه كله فيه خير للمسلمين للامة كلها امر به وما فيه شر نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه. ثم ادخال مثل هذا في الفتن يعني انه خارج عن الاستقامة
4:31يعني هذه الامور خارجة عن الاستقامة. نعم. احسن الله اليكم حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال قلت لعمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ام
4:51امسك بنصالها. قال نعم امسك من ايصالها يعني انه يقلبها ولا يكون السلع الذي المحدد نحو المسلمين. بل يمسكها لان لا تصيب احد او تخدشه ولو لم يقصد نعم حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا مر في المسجد باسهم
5:23قد بدا نصولها فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما. نعم حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
5:40احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها. او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء هذا عام يعني في المجتمعات سواء كانت في المساجد او في الاسواق او في المجتمعات التي يجتمعون فيها وما اشبه ذلك
6:04يعني انه يجب ان يأخذ حذره ولا يصدر منه شيء يؤذي المسلمين مطلقة هذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم للامة عموما لان لا يصدر من احدها ما يكون فيه اذى لمسلم. نعم
6:28باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثنا عمر بن حفص حدثني ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:47سباب المسلم فسوق وقتاله كفر سباب المسلم فجور. وسوق الفسوق هو الخروج عن عن الطاعة الخروج عن الاستقامة والكفر اعظم بمعنى هذا ان الانسان اذا خرج صدر منه شيء فيه مسبة في
7:15من لسانه سب مسلم ولا تكلم فيه بما لا بما ليس فيه فانه يكون فاسقا خرج عن عن الاستقامة اما اذا قاتله سواء كان القتال يوصي يوصل الى القتل او لا يوصل الي
7:40هذا كفر يعني الكفر معناه انه اما خرج نهائية عن الاسلام او انه من اسباب الخروج عن الاسلام ثم قد يوصل الى الى القتل ونواصل الى القتل فقد توعد في جهنم
8:02ومن يقتل مسلما مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له وعذابا عظيما في وعيد اعظم من هذا الوعيد المسلم وجاء في حديث ابن عمر قتل المسلم
8:21اعظم عند الله من زوال الارض والسماء هذا لا يستهان به يجب ان يكون عظيما عند ثم قوله سباب المسلم بسوء سباب كل ما كان مؤذيا من الكلام وغيره ايوه هذا يجب ان يهدي ثم يقابل هذا
8:51قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه يعني ان المسلم ما يسلم من يده فيها شيء يؤذي او شيء خلاف الامانة وكذلك اللسان يجب ان لا يصدر منه
9:16ما هو اذية واللسان قد يصدر منه ما يوصل الى القتل نعم. قال الامام رحمه الله حدثنا حجاج بالمنهال حدثنا شعبة اخبرني واقد بن محمد عن ابيه عن ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
9:42هذا كان قاله في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع ومعنا ترجع بعدي كفارة يعني يترك هذه النعمة التي الصلاة في الايقاع بينكم فصار المسلم اخو المسلم اذا ترك هذا الامر فهذا يكون اولا كفرا للنعمة
10:10كفر بها لان هذا من اكبر النعم اكبر نعم الله جل وعلا على الانسان ان يكون مسلما ان يدخل في الاسلام فاذا لم يعترف بهذه النعمة انه يأتي باسباب قد تكون مخالفة لوضع المسلم
10:34سيكون هذا نوع من الكفر. لان الكفر يكون كفر للنعم ويكون كفر خروجا من من الحق يا ابني الرسول حذر الامة عن كل ما فيه في خروج عن الاجتماع والائتلاف والاعتصام بالله جل وعلا وبكتابه
11:00ورسول يخبر الله اعلم بما سيقع في الامة فصار هذا من التحذير الذي بدأ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بوقت ليس ليس طويلا انصار المسلمون يقتتلون فيما بينهم
11:22هذا الذي يشير اليه وهذا لا لا ينتهي لانه جاء في الصحيح اذا وقع السيف في الامة لا يغمد الى يوم القيامة والسيف وقع بقتل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان رضي الله عنه
11:50حوصر في بيته ثم قتل اجرام وبدون استحقاق صار هذا مبدأ الفتن ومبدأ القتال والاختلاف وتمزق الامة الى اليوم. نعم حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا قرة بن خالد حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة
12:17عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو افضل في نفس من عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حتى ظننا انه
12:37سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله. فقال اي بلد هذا؟ اليست بلدة الحرام قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم
12:57شاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. الا الا هل بلغت؟ قلنا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه من هو
13:17واوعى له فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض فلما كان فلما كان يوم يوم حرق ابن الحظرمي حين حرقه حرقه جارية بن قدامة قال اشرفوا على
13:38ابي بكرة فقال فقالوا هذا ابو بكرة يراك. قال عبدالرحمن فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخل علي ما بهشت بقصبة في هذا الحديث هذا جزء من الخطبة
13:57من خطبته صلى الله عليه وسلم وهو في حجته خطب عدة خطب ولم يترك شيء الا بينه صلوات الله وسلامه عليه. اطلب يوم عرفة خطبة عظيمة وفيها وصايا وصايا يجب على الامة ان تحفظها تقوم بها
14:20كذلك يوم النحر اليوم العاشر وكذلك بعده فما ترك شيئا الا وبل لان لانه كان يقول في خطبته لعلكم لا تروني بعد اليوم وهو يشير الى نهاية حياة صلوات الله وسلامه عليه. ثم انه
14:45لم يبقى بعد تلك الخطبة الا اثنين وثمانين يوم توفاه الله صلوات الله وسلامه عليه اسمعونا يقول ابو بكر ابو بكرة بكرة البكرة هي التي يخرج بها الحبل الذي يحط يجعل عليها يخرج بها الماء
15:12ويدل بها من مرتفع سمي ابي بكر لانه تدلى ببكرة من حسن الطائف لما كان الرسول محاصرا لهم نزل واتى الى النبي واسلم سمي ابو بكر لانه نزل بالبكرة ومن افاضل الصحابة رضوان الله عليهم
15:40وان كان ممسكا بختام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم خدمة للنبي صلى الله عليه وسلم فكان تحت لعاب الناقة يقول وكان لعابها يكون على رأسي
16:02يستمع ماذا يقول صلى الله عليه وسلم فسألهم هذا هذه الاسئلة وقد سألهم ايضا مثلها يوم عرفات قال اي بلد هذا اي يوم هذا اول شيء اي شهر هذا الو هذا
16:29سكتوا لانهم ما يدرون هل يأتي شيء جديد يغير الاسمى والاحكام لان الوحي ينزل لهذا سكتوا قال الله ولا يعلمون ان هذا انه في ذي الحجة ومن الاشهر الحرم يعني
16:51فيها القتال ويحرم فيها امور كثيرة كما قال الله جل وعلا فلا تظلموا فيهن انفسكم يعني مطلقة لان الظلم في الاوقات الفاضلة اعظم منه في غيرها كذلك قال اي يوم هذا
17:12سكتوا على اي بلد هذا سكتوا يقول لا يدرون حتى كان يقول ليس كذا ليس كذا ثم بعد ذلك قال ان دماء هذا المقصود ان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم عليكم حرام
17:36يا حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يعني محرمات بعضها على بعض فهذا يؤكد ان حرمة المسلم اعظم من كل شيء اعظم من كل محرم ان كان يقول كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
17:59تأكيدات وتحذيرا من الوقوع للمخالفات او في قتال المسلمين اما ما ذكر البخاري بعد ما كان يوم يوم حرق بن الحظرمي الى اخره هذه قصة يعني طويلة لان هذا كان خلاف هذا
18:28الامر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا الفاعل بذلك نعم حدثنا احمد بن اشكابن حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
18:47وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولن سمعنا كفار انهم يتركون الاسلام ليس هذا المقصود وانما يرجعون الى امر على خلاف ما جاءهم به رسوله سيكون هذا كفر النعم
19:10كفروا بنعمة الله التي هي من اكبر النعم انهم اجتمعوا على الحق ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه نعمة لا تقاس بغيرها لهذا امتن الله جل وعلا على المسلمين
19:32انهم كانوا اعداء يقتل بعضهم بعض فمن الله عليهم جل وعلا بالاجتماع على الحق والاعتصام به واخبر انهم كانوا على شفا حفرة من النار فانقذهم منها يعني معناها انهم لو ماتوا على تلك الحال
19:55اذا كانوا في النار والموت قريب هنا يقول لا ترتد بعدي كفارا كفارا للنعم العظيمة التي انعم الله جل وعلا بها عليكم يضرب بعضكم الاقامة بعض يعني يقاتل بعضكم بعضا
20:13هذا تحذير مما وقع والذي وقع اول ما وقع بين الصحابة وسببه كله الخليفة عثمان رضي الله عنه وقع بذلك فصار معاوية واهل الشام يدعون انهم يأخذون بثأر الخليفة ان كان هذا دعوة
20:45ولكنها من العقاب الذي عاقب الله جل وعلا به المسلمين علي رضي الله عنه ومن معه دعونا انه خرج عن الطاعة ويقاتلون وكلهم مجتهد ولكنه خروج عن الوضع الحق والواجب الا يكون هناك قتال
21:10هذا الوادي غير ان المجتهد يكون مأجورا خصوصا اذا كان يعني له دليل على على ما يفعله فاذا كان مصيبا فله اجران وان كان مخطئا فله اجر في هذه والخطأ يكون مهفوا عنه
21:36ولهذا اتفق اهل السنة على انه لا يبحث في قتالهم وينظر في فلنقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يفعلون هو ونعلم
21:56حقا ان الصحابة هم افضل الناس وخير الناس بعد الانبياء كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكون النظر فيما وقع فيهم ان يكون في النفس عليهم
22:16او في او كلام يتكلم عليهم واشبه ذلك فيكون من الهالكين كما هلك في ذلك من هلك جزاكم الله خيرا حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن علي بن مدرك سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده
22:36هذه جرير قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض في ذلك اليوم يوم عرفة
22:56اجتمع عنده خلق حتى قال ابو زرعة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم اكثر من ثلاث مئة ثلاثمئة الف اكثر من ثلاث مئة الف يعني معناها ان هذا هؤلاء كلهم صحابة
23:21لان الصحابي هو من رأى النبي مؤمنا به ومات على ذلك الصحابة التي الذين عرفت اسمائهم ما يتجاوزون عشرة الاف والباقي ما يعرف ما يعرف اسمه لان فريق المعرفة في هذا
23:43الاحاديث التي يروونها عن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثرهم ليس له حديث. او ما حفظت على حديث عن فالمقصود ان الناس كانوا كثير في ذلك اليوم مثل ثلاث مئة الف
24:02كيف الصوت ولكن الله فتح مسامعهم لصوته وكان البعيد يسمع صوته ما الذي عند ناقته يسمعون هذا من ايات الله جل وعلا لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم الرقاب بعض. يعني لا تكفروا النعمة التي
24:27انعم الله جل وعلا بها عليكم من الاجتماع على الحق وقد كان العرب من اسوأ الامم اجتماعا اجتماعيا كل فريق يقتل الاخر ولم يجتمعوا على رجل او على مبدأ بل كانوا متناحرين متقاتلين
24:54لاجتماع لو عندهم الاجتماع من العيوب كانت عنده كل قبيلة مستقلة بنفسها يقاتل القبيلة الاخرى هكذا استمروا على هذا الشيء وانما اجتمعوا على الاسلام لما جاء الله جل وعلا بالاسلام
25:17جمعهم عليه فمثلا اهل بلدة بلدة واحدة وهي المدينة فيها الانصار الانصار كانوا ابناء رجل واحد فانقسموا الى قسمين الاوس والخزرج واصلهم رجل واحد وبلدهم واحدة ولغتهم واحدة. مصالحهم واحدة
25:43بقوا يتقاتلون اكثر من مئة سنة قتال بين الاوس والخزرج صار فيه قتل وصار فيه حتى جاء الله جل وعلا الاسلام جاء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا عليه فصاروا اخوة وصار احدهم
26:03يؤثر اخاه على نفسه وصارت هذه من اكبر النعم عليه واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا هذا الذي قصده الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تتركوا هذه النعمة وتكفروها
26:28اه يصبح بعضكم يقاتل بعضا. وهذا تحذير الى يوم القيامة. يجب على الامة ان تعتني به واذا خالفوا هذا فقد وقعوا في الفتن التي منها هذا لان الفتن يطلق على المخالفات وتطلق على امور تحدث
26:50من افعال الناس وقد يكون من جراء هذه الامور التي تحدث من افعالهم امور يحدثها الله جل وعلا عقابا له فنسأل الله السلامة. نعم. اسأل الله اليكم. قال الامام البخاري رحمهم الله باب تكون فتنة القاعد القاعد فيها خير
27:11من القائم حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابراهيم وحدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:33ستكون فتن يقاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجأ او معادا فليعذ به حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول
28:01الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي من من تشرف لها تستشرف فمن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به
28:20هذا الاشارة الى ما وقع الامة واستمر وسيستمر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ستكون لان السين هنا للاستقبال يعني سيقع ستقع هذه اليوم كان الصحابة يستبعدون ان يكون هذا فيه
28:41ووقع في اخرهم بهذا الشيء ستكون فتن فتن يعني القتال والمخالفات والخروج عن الاستقامة هذه كلها فتن القائد فيها خير من القائم يعني المشارك الذي مشاركته ضعيفة خير ممن اكثر منه مشاركة
29:08وهكذا تهاوى التحذير ولهذا فهم هذا كثير من الصحابة فاعتزلوا القتال نهائيا فلم يدخلوا فيه وبعضهم قد خص بالوصية محمد بن مسلمة ومثل اه سعد ابن ابي وقاص وغيرهم كثير
29:31والذين حضروا وحضروها من الصحابة الا ويسلكون فتن القاعد فيها خير من القائم يعني ان الذي يبتعد عنها ولا يدخل فيها خير ممن دخل فيها ولم يكن له اثر ومن كان له اثر
29:53اشد وتأثرا بذلك. الى اخره. ولهذا قال والماشي خير من الساعي والساعي عن المسرع اليها مقال من تشرف لها تشرفه يعني من خرج لها وتعرض لها اخذته وابتلعت فمن وجد ملجأ
30:17يعني ملجأ ملجأ يلجأ اليه عن هذه الفتن فليفعل ونلجأ يعني عام يكونوا المثيعات ويكون فيه عدم المشاركة في شيء من ذلك فهو امر من الرسول صلى الله عليه وسلم
30:39الا يتعرض الانسان لمثل هذه الامور وهو الناصر الامير صلوات الله وسلامه عليه. نعم. اثابكم الله. باب باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما عبدالله بن عبد الوهاب حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكر
31:05بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل فما بال المقتول
31:25قال انه اراد قتل صاحبه التقى اذا التقى المسلمان بسيفيهما والقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل يكون في النار ولكن المقتول وهل انه كان حريصا على قتل اخيه
31:46فمعنى ذلك ان هذا من اسباب دخول النار فلا يجوز للمسلم ان يقع في شيء من ذلك. فهو من تحذير وقت النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعليماته التي يجب ان يعتنى بها ويعمل بها
32:03نعم صالح قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس بن عبيد وانا اريد ان يحدثني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف عن آآ بن قيس عن ابي بكرة حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا. وقال مؤمل
32:24حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه معمر عن ايوب ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكرة وقال غندروا حدثنا شعبة عن منصور عن ربعين
32:44حراش عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور. خراج ليس حراج انخراش احسن الله اليكم هذا هي كله من صناعة الحديث يعني تقوية السند
33:01هذي كلها ثابتة لا مطعن فيها ولكن البخاري يبين الاتفاق ويقدم ما هو اقوى في سند عندك؟ نعم احسن الله اليكم باب كيف كيف الامر اذا لم تكن جماعة حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا ابن جابر حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس
33:31انه سمع حذيفة بن اليماني يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسألوا عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل
33:51بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم. وفيه دخن. قلت وما ما دخنه؟ قال قوم يهدون بغير ارظ. قوم يهدون بغير هدي. تعرف منهم وتنكر
34:10قلت قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما فما تأمرون
34:30ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال اعتزل تلك الفرق الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك
34:51دا مكيف الامر اذا لم تكن جماعة ولا امام هذا اخذا من قول من سؤالات حذيفة ولذلك كان من الفقهاء ولهذا كان يسألان الشر لان الذي لا يعرف الشاب قد يقع فيه وهو لا يدري
35:16لابد من معرفة الشر حتى يبتعد الانسان عنه هذا من فقه الانسان اللي كونه يحرص على معرفته ولهذا مما كان الصحابة تعرفون الجاهلية ويعرفون شرها كانوا من ابعد الناس عنها
35:36كانوا ايضا من اعظم الناس تمسكا بالحق لهذا قال وقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر جاهلية خلاف الاسلام والعلم الذي يدعو الى الائتلاف والى عدم الاختلاف فجاءنا الله بهذا الخير يعني
36:07فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خير لا يقاس بغيره اكبر نعمة على عباد الله ان ارسل اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم يعرفهم بالحق ويدلهم عليه
36:26ويحذرهم من اسباب الدخول في عذاب الله عاجلا واجلا ولكن كثير من الناس لا يشكر هذه النعمة ولا يرى ان ذلك من اعظم النعم لانه مما يكون غافلا او يكون جاهلا
36:48وكان يسأل مخافة ان يدركه الشر ويقع فيه يقول وقال هل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير يعني الشر يقصد الامور التي تقع من الناس مخالفات وغيرها
37:14قال نعم وفيه دخن يعني ليس صافيا في مخالفات وفيه امور على خلاف الحق هذا هو الدخن قلت وما دخنوا قال قوم يهتدون بغير هدي يهتدون يعني يكون لهم مسالك ليست هي مسلك الرسول صلى الله عليه وسلم
37:40تعرف منهم وتنكر يعني يأتون بحق ويأتون بباطل الامور عندهم مدخولة وكذلك ملتبسة هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على ابواب جهنم فالتعبير تعبير الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه كانهم واقفين على باب النار
38:09على انه من الطاعة على طول يكون الى جهنم. نسأل الله العافية دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها هذا اشارة بانه اذا اجاب هذا الدعاء انه لا يرجع الى الحق
38:29فليتمادى فيه ويذهب الى جهنم نسأل الله السلامة. ووقع هذا ولا يزال لا يزال في الامة موجود قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من من جلدتنا يعني من الامة نفسه
38:47من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا يعني انهم عرب تأمرني ان ادركني ذلك الوقت قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم وهذا يعني اشارة بان هؤلاء لا يتبعون لا يدخلون في الجماعة ولا يتبعون امامهم
39:18بل يخالفون ويخرجون عن ذلك قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. يعني في حذيفة رضي الله عنه استقصى في الاسئلة في هذا وقال فاعتزل تلك الفرق كلها حتى ولو تعض على اصل شجرة حتى تموت
39:39لان الانسان ثمرة حياته هذه اذا لم يتمسك بالحق ويموت عليه فمآله الى العذاب السرمدي اللي لا نهاية له فهل هذا مثل يوازي شيئا من نعيم الدنيا ومصالحها تونتا تنتهي وتنسى
40:02كانها لم تكن لان الانسان خلق للابد فهذا الذي يشير اليه والتوفيق بيد الله والواجب انه يتمسك بهذا بهذه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم النصيحة نصيحة لك
40:23جوازة بثمن. نعم اثابكم الله. قال الامام البخاري رحمه الله باب من كره ان يكثر سواد الفتن والظلم. حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا حيوة وغيره قال حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث
40:47فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته. فنهاني اشد النهي. ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من لمينا كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي السهم فيرمى به في
41:07يصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله. فانزل الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين في انفسهم يعني هذا واضح تحذير من ان يكون الانسان مع اهل الفتن واهل الخروج الخروجات التي يخرجون بها على
41:32امامهم وعلماء جمعتهم فان هذا مدعاة للنار. نسأل الله العافية وتكثير اهل الباطل تكثير سوادهم يقتضي ان يكون معهم حكما وذاتا. نسأل الله السلامة ولهذا استدل بهذا انه يقول بعث ينقطع قطع جيش المدينة
41:57يعني يريد يشير بهذا القتال الذي وقع بين اهل العراق واهل الشام نهاه اشد النهي واستدل بما وقع يوم بدر لان يوم بدر خرج الكفار من مكة مستعدين للقتال واخرجوا معهم بالقوة
42:26من كان يكتم اسلامه من المسلمين كان مستضعفين لا يستطيعون ان يخرجوا او متهاونين بعضهم وتهاون وخروج فلما حصلت الوقعة قتل من قتل منهم وعرفوا عرفوا المسلمون انهم قتلوا اخوانهم المسلمين
42:50وقالوا قتلنا اخواننا فانزل الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم لما كنتم هنا سؤال عن المكان يعني في اي مكان كنت قالوا كنا مستضعفين في الارض
43:07قالوا الم تكن الارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم ساءت مصيرا. هذا يدل على وجوب اه التميز وترك اهل الباطن وبلادهم التي هم فيها حتى لا يكون معهم
43:27لان من كان معهم ولن يكن بما يجب عليه فان يكون الحكم حكم ولهذا اخذ العلماء من هذا تحريم السفر الى بلاد الكفار الا بشروط وللانسان يظهر دينه كونوا مثلا صلوا
43:53يؤذن ويقيم يصوم ولا احد يمانعه اما اذا منع منع من اظهار دينه فلا يجوز يجب عليه الا يذهب سواء كان الذهاب يعني بامر مهم او لغير ذلك المقصود ان الدين يجب ان يكون هو الذي يعتنى به اولا قبل كل شيء
44:22قبل الدنيا وقبل الابدان هو الذي يوقى من كل شيء فهذا يعني وجهه الاستدلال استدلال البخاري باب باب من كره ان يكفر سواد الفتن والظلم يعني ويقتل سواده ويكون معاه. نعم
44:49اثابكم الله لفظ الكراهة في لسان السلف المتقدمين يطلق على الحرام ولا يعرفون الكراهة بمعنى التنزيل وهذا هو الذي جاء به القرآن هذا لما ذكر ذكر الله جل وعلا المحرمات
45:11الكبار كل ذلك عند ربك كان مكروها مكروهة مكروه المحرم. نعم. اثابكم الله. باب اذا بقي في حثالة من الناس. حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر
45:39حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة. وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيضل اثرها مثل اثر الوقت. ثم
45:59نام النومة فتقبض فيبقى فيها اثرها مثل اثر المجل. كجمر دحرجته على رجلك فنفط تراهم منتبرا وليس فيه شيء. ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه
46:29قالوا حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علي ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت. لان كان مسلما رده على علي الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع الا فلان
46:49وفلانا. هذا مع كلام حذيفة رضي الله عنه باب اذا بقي في حثالة من الناس الحثالة هي الشيء الذي لا قيمة له الاشياء من ماء كدر فيه شوائب وفيه امور
47:15ما تصلح واما طعام كذلك وغير ذلك. يكون حثالة وهذا يكون في كل شيء. الناس يكون فيهم حثالة يعني اراذلهم الذين لا خير فيهم يسمون حثالة اه قال حذيفة رضي الله عنه
47:39حدثنا الذي يقول اولا عن زيد ابن وهب حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما يعني حديثين في ما يخبر به عن المستقبل فيقول احدهما رأيته
48:01يعني وقع والثاني بالانتظار انا ننتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال الامانة تطلق على كل ما اؤتمن عليه الانسان سواء كان من امور الدين او من امور الامور التي بينه وبين العباد
48:28امانة. ولهذا اخبر الله جل وعلا انه اخذ من الناس عهودهم واماناتهم بما ارسل به بما ارسل به الرسل اه ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة يعني انهم عرفوا الحق
48:58عرفوا الايمان من الكفر وغير ذلك وثم ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه سيظل اثرها مثل اثر الوقت. الوقت هو اثر الكي الخفيف الذي يقع في البدن على الجلد
49:28ليكن له اذى ولهذا ثم ينام النوم ستقبر فيبقى فيها اثرها مثل اثر المجد يعني اذا صار هناك جمر وقعت على رجل الانسان او على يده انتفخ ينتفخ ولكن الانتفاخ هذا مجرد هوا
49:55اذا ما فيه شيء يعني انه يحس باثرها ثم لاحظ رجله فنفق فرآه منتبرا وليس فيه شيء يصبح الناس يتحدثون فيما بينهم يقولون فلان ما اعقل وما اغرفه وما اشد امانته وهو ليس عنده شيء من الامانة
50:26ولا من العقل ولا من الباب هذا لم يقع الى الان وسيقع بالناس الا ان يعني في بعض المجتمعات وفي بعض قد يكون موجودا لأن كثير من الناس عنده الغفلة
50:51بل عنده الكفر لا يريد الاسلام ولا يريد فالان الانسان اذا نظر في اهل الارض عشبة المسلمين اليهم قليلة واكثرهم لا يلتفتون الى الاسلام بل يعتقرون المسلمين ويعادونهم ويرون انهم يجب ان يقاتلوا
51:21مثل هذا لا كلام فيه مثل هؤلاء لا كلام فيهم ولكن الكلام في من يدخل في الاسلام ثم يخرج منه ولهذا يقول ليس عنده من الامانة شيء ولا من الايمان
51:38يقول ويقول حذيفة ولقد اتى علي زمان ولا ابالي يعني وقت الصحابة لانه كان من من تأخر موته فان كان مسلما رده علي اسلامه وان كان نصرانيا ردوا علي ساعين
52:03الساعي يعني الذي يوكل اليه امر ان اليوم فما كنت بايع الا فلان وفلان يعينوا لانه ظهر عدم الامانة في ذلك الوقت مبكرا هذا المبدأ والنهاية ما تنتهي الا في
52:26الله جل وعلا الارض ومن عليها وفيها التحذير من اضاعة الامانة سماء كانت الامانة بينك وبين ربك الامانات التي بين اول الايمان ايمان الايمان امانة اجتمعك الله على امور امرك بها
52:53امرك بان تؤدي الحق الذي يكون عليه وكذلك امرك باداء الامور التي نص على فعلها مثل الوضوء مثل الغسل وما اشبه ذلك كلها امانات والصوم امانة وغير ذلك فيجب على الانسان يعتني بهذه الامور
53:18ولا يضيعها حتى ما يدخل في هذا الذي اخبر عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال الامام البخاري رحمه الله باب التعرض في الفتنة حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع انه دخل على الحجاج فقال يا ابن
53:42اكوع ارتدت على عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو. وعن يزيد بن ابي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان ان خرج سلمة بن الاكوع الى الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت
54:06بليال نزل المدينة السلام رضي الله عنه من افضل الصحابة فاضله وقد وصاه الرسول صلى الله عليه وسلم بخاصته لانه سأله سؤال فقال اذا رأيت الفتن تعمد الى صخرة من اه في الجبل
54:36اكسر سيفك عليه واتخذ سيف من خشب فاذا والزم بيتك فاذا دخل عليك من يريدك وقل له باسمي واسمك تكون من اصحاب النار لما وقع قتل عثمان رضي الله عنه اعتزل
54:57امتثل امر الرسول صلى الله عليه وسلم وكسر سيفه لهذا نزل البادية الحجاج يقول يقول تعرظت بعد الهجرة التقرب يعني كونه يكون اعرابيا والاعرابي هو الذي يسكن البادية يتبع مثل
55:22مواقع القدر يرعى غنمة في ذلك. وينتقل من مكان الى اخر وكانت الهجرة امر واجب واذا هاجر الانسان الى المدينة ونزل فيها الخروج منها اريد ان يكون هذا ارتداد ارتداد العلم
55:45فلا يجوز للمهاجر ان يعود الى بلده. الذي هجر منه وانما اذن له الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام فقط مآذن للمهاجرين الذين هاجروا من مكة انهم لا يجلسوا في مكة اكثر من ثلاثة ايام
56:02لا يكون استدل بهذا العلماء لان الذي يقيم اكثر من ثلاثة ايام في بلد يكون له حكم الاقامة لا يقصر ولا يجمع ولا لأن ارى مثل هذا ثلاثة ايام مسافر
56:24وبعدها المقصود ان هذا ولهذا لما مرض سعد بن ابي وقاص في حجة الوداع اصابه مرضا شديد اعاده الرسول صلى الله عليه وسلم شكى اليه قال يا رسول الله وخلفوا عن اصحابي
56:47وخلفوا عن اصحابي عن الذين هاجروا يعني اموت في مكة قال لعلك لا تخلف حتى ينتفع بك قوم ويضر بك اخرون ولكن اه البائس سعد بن خولان يرثى له لانه مات في مكة
57:10سعد بن الخولة كان من المهاجرين ولكنه مرض في مكة ومات في اه قال له الرسول الباء السعدي من خولة لانه مات في مكة لان الذي يرجع الى بلده هذا قد خالف وترك الهجرة
57:27لا يجوز سلمة بن اكوع رضي الله عنه من الشجعان ومن السوابق كان يسبق الخير وله قصص في القتال وفي كثير ولهذا وصاهم الرسول صلى الله عليه وسلم الوصية وامتثل وصية النبي صلى الله عليه وسلم واعتزل الناس
57:53بعد قتل الخليفة نعم اثابكم الله. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:15يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن يعني هذا مقصوده يفر بدينه الى الفتن وليس مقصوده الغنم ولكن الغنم يتمتع بها
58:34ويقتات منها فيكون معتزلا للناس فهذا يشير انه اذا وقعت الفتن ووقعت المخالفات كون الناس الانسان يعتزل بنفسه ويعيش وحدة انه اسلم له لهذا قال يوشك يوشك يعني يقرب قد يكون قريبا
58:57ان يكون خير مال المسلم غنم يتتبع فيها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه. يعني قصده بهذا هو هذا فرار بالدين عن الفتن التي قد لا يسلم منها من كان مع الناس
59:22وهو الغالب انه لا يسع. نعم احسن الله اليكم. قال الامام البخاري رحمه الله باب التعوذ من الفتن. حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر
59:45قال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي فانشأ رجل كان اذا لاح يدعى الى غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي؟ فقال ابوك
1:00:05ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من الفتن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في في الخير والشر كاليوم قط. انه صورت لي
1:00:25والنار حتى رأيتهما دون الحائط. قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا ولا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. وقال عباس الناقصي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد
1:00:45حدثنا قتادة ان انسا حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي وقال عائدا بالله من سوء الفتن. او قال اعوذ بالله من سوء من سوء الفتن. وقال
1:01:05خليفة حدثنا يزيد بن زري حدثنا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال عائدا بالله من شر الفتن التعوذ من الفتن امر مهم
1:01:25والتعود معناه الالتجاء الى الله والاستعاذة به ان يكون حاميا للانسان من الوقوع فيها والفتن قد تكون ظاهرة وقد تكون باطنة اعوذ بالله من سوء الفتن ظاهرها وباطنها فالانسان قد يفتن في نفسه ويفتن في فكره ونظره كذلك عمله
1:01:54وقد يفتن في امور خارجة عن عمله فيجب ان يعمل الانسان ما يستطيع من الابتعاد ثم يلجأ الى الله ويستعيذ به وهو من استعاذ به اعاذه جل وعلا لهذا قال
1:02:16ثم هذه القصة وقعت في وقت كانوا ينهون عن السؤال لا يسألون ولهذا كان عبد الله بن عمر يقول كنا نود ان يأتي الاعرابي العاقل يسأل النبي ونحن نسمع النوم نوعا الاسئلة وعندهم امور
1:02:49تودون ان يسألون عنها وقال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدء لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى له يعني يظهر لكم ويكون في هذه الساعة مثل
1:03:07سؤال الرجل كان في صحيح مسلم في هذه القصة نفسها ان قال هذا قام وصعد قال لا تسألوني في مكاني هادئ عن شيء لاخبرتكم به قام رجل وقال اين ابي مثل هذا؟ قال ابوك
1:03:26كان يقال انه انه ينسب الى غير ابيه فاخبره بان قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار بالله هذا السؤال عند ذلك تغير وجه الرجل دعاء قال تعال
1:03:45ان ابي واباك في النار اذهب اي قبر مررت به قبور المشركين وقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار هذا تكليف ولهذا كان يقول رجل لقد حملت ما لا استطيع
1:04:03يعني وهذا كله بسبب سؤاله لماذا يسأل وما الفائدة في هذا السؤال ما في اي فائدة انما فيه ضرر لا يجوز ان يسأل الله عن الشيء الذي يكلف به يسأل عن الصلاة يسأل عن الزكاة
1:04:23لاباس هذا مقبول ويبين له ويوظف من يسأل عن انسان مات اين هو آآ هذا لا فائدة في ذلك المقصود يعني ان التعوذ من الفتن الملجأ فيه اللجوء الى الله
1:04:47ثم العمل يعمل الانسان ما استطاع من الابتعاد عنها لا يشارك فيها ولا يجتمع مع المشاركين ابتعد عنهم لانهم قد يقولون لهم ويفتنونه فيدخل معهم ولهذا اخبر ان لا لا يعني
1:05:09ان هذا يعني هو الطريق هو الطريق في نجاة الالتجاء الى الله والتعوذ به. قال باب التعوذ من الفتن الفتن عموما والله اخبر جل وعلا ان الانسان يفتن في نفسه وانه
1:05:30اولاده فتنة واهله فتنة والمال فتنة والنساء فتنة والفتن كثيرة فلا يسلم احد منها لابد ان يكون اللجوء الى الله جل وعلا في هذا والاعتصام به. فمن لجأ الى الله صادقا
1:05:50به اعاده وحماة هذا وتقدس وهذا قد يكون من الامور التي ما يكثر وقوعها بل تقل يكون عند بعض الناس فقط. نعم احسن الله اليكم. قال الامام رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق. حدثنا عبد الله ابن
1:06:20محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع من حيث يطلع قرن الشيطان او قال
1:06:40قرن الشمس المشرق يقولون مشرق المدينة يقصد به العراق وهذا الذي وقع الامر منه الفتن كلها جاءت من تلك الجهات وليس العراق بس فقط العراق وما وضع العراق حتى الاشارة الى خروج الدجال
1:07:09انه يأتي من المشرق بل جاء في صحيح مسلم انه يخرج من اصبهان ويتبعه من يهودي اصبعان سبعون الف على رؤوسهم الطيالسة وجاء ايضا في صحيح مسلم انه يأتي من خلة بين الشام والعراق
1:07:34وانه يعيش في الارض كما سيأتي المقصود ان الاشارة هنا انه قرن الشيطان شرق شرق المدينة فهذا لا يكون خاصا في جهة معينة فقط ولكنه الغالب منها والان الفتن جاءتنا من الغرب ومن الشرق ومن كل مكان
1:08:03فتنة الغرب واكثر يعني الافرنج وغيرهم هم الذين اعتنوا الان بضعف المسلمين وبابعادهم عن الحق ويسعون جهدهم بالقضاء على الاسلام نهائيا وهذا هو من اعظم الفتن والفتن قد تكون ايضا
1:08:31امورا ظاهرة وقد يكون فيها خفاء ولا يفطن لها الا من كان عارفا في هذه الامور في هذا قال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا يشير بالاشارة يعني ولا يلزم ان يكون هذا الفتنة كلها تأتي من هنا
1:08:49تأتي من هنا او غيره من حيث يطلع قرن الشيطان نشاهد او قال قرن الشمس وقال هذا وقال هذا الشيطان يقرن الشيطان يفرح بالفتن وينميها ويأمر بها لان فيها هلاك بني ادم
1:09:10وهو يعمل جهده في اهلاكهم نعم اثابكم الله. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:26ومستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان الشيطان ان يقرأ مع قرن الشمس كما جاء في الحديث الذي لا يجوز للمسلم ان يصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
1:09:50لانها تغرب بين قرن الشيطان وكذلك تطلع بين قرن الشيطان ويسر لها حينئذ الكفار وان كان الانسان ما يعرف هذا فانه منهي عن هذا. نعم الله اليكم حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه
1:10:16وسلم اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه يقال اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه
1:10:36قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان النجد نجد هو المرتفعات من الارض نجدا لشرق المدينة يسمى نجد المدينة ولكنه يشمل كل ما كان من تلك الجهة
1:11:01فسأل النبي صلى الله عليه وسلم البركة في الشام وفي اليمن حيث وجود البركة هناك وهناك تم غيرها من الشرط فلم يسأل لانها ليست مظنة الميدان ولهذا قال ان هناك الفتن
1:11:23وبها يطلع قرن الشيطان برضو الشيطان مصاحب للفتن نعم اثابكم الله. حدثنا اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن بيان عن وبرة بن عبدالرحمن. عن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبدالله بن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن
1:11:50حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس
1:12:10قتالهم على الملك هذا في وقت القتال الذي كان بين اهل الشام والعراق ولهذا بادر هذا الرجل ليحدث عن هذا القتال لانه داخل فيه ولهذا قال له عبد الله ابن عمر ثكلتك امك يعني فقدتك امك
1:12:30هذه كلمة تقال كثيرا عند العرب انما كان محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين يقاتلون المشركين وقوله حتى لا تكون فتنة يعني حتى لا يوجد شرك بين الناس
1:12:51الناس ليس هذا مطلوبا بل هذا يجب انه يقضى عليه وان يمات ولا ينمى ويزاد فيه ان هذا من الفتن. نعم ثابكم الله. قال الامام البخاري رحمه الله باب الفتنة باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن
1:13:16بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن. قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء
1:13:36ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل. حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمى حدثنا شقيق سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:56في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر. فقال ليس عليك منها بأس يا
1:14:16المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال لا بل يكسر قال عمر اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما يعلم ان
1:14:36دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليظ فهبنا ان نسأله من من الباب؟ فامرنا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر باب الفتنة التي تموج كموجبة الفتن تتراكم وتكثر
1:15:02ومبدأها يكون اسهل من اولها معظمها الافتتان عن الدين وتركه ومن ذلك الفتنة في في الدنيا وقد تصد عن الدين نهائيا. ويكون الانسان متعلقا بها ولكن ليس هذا المقصود المقصود الفتن التي يسأل عنها في هذا تموج موجا
1:15:36بين الناس واسبابها يثيرها الناس يثيرونه ويعملون بها فهي لو حديث اشارة الى انها تتتابع واخرها يكون اشد من اولها ولهذا اشار حذيفة بهذا الى القتل في هذا ولهذا لما قال ان
1:16:04الفتنة التي فتنة الرجل اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال له عمر ليس عن هذا اسألك هذا معروف ان الحسنات يكفر السيئات اذا اجتنب الكبائر
1:16:29وقال له اتسأل عن الفتن التي تموج موجا تموج البحر؟ قال نعم قال ان بينك وبينها بابا مغلقا عند ذلك سأله عمر فيفتح الباب او يكسر قال اذا لا يفتح ابدا لا لا يعاد ابدا
1:16:52وكان هذا اشارة الى ان الفتنة بدأت لقتل بقتل عثمان رضي الله عنه الذي كان بعد عمر عمر قتل ايضا اغتيالا اغتيال المجوس الذين الذين قتلهم مجوسي مجوسي كافر خبيث
1:17:14بعد ذلك ان ابويا عثمان وبقي وقت رغبة اثنعشر سنة في بيته سمع عليه الغوغا بقيادة بعض المفسدين مثل ابن سبأ اليهودي الماكر الذي اظهر الاسلام وهو كافر لا يؤمن وانما يريد كيد المسلمين والاسلام
1:17:45آآ كان يبث الفتن وكان يقول ان عثمان عمل كذا وعمل كذا حتى اغرى السفهاء فيه وما كان الصحابة يظنون انه ان الامر يصل الى قتلي وكان ينهى هو عن القتال
1:18:04اذا جاءه من يريد ان يدافع عنه امره بالرجوع يقول ما اكون انا اول من اول من يسبب قتل المسلم المسلم اصبر وقد اوصاه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا
1:18:21قال له ان الله سيلبسك ثوبا ويريثك من يريدك ان تخلعه فلا تفعل ففهم هذا فتمسك حتى قتل في بيته دخلوا عليه وقتلوه. واولا منعوه من اه الشراب ومن الماء
1:18:41اسره في بيته ثم نهاية قتلوه لما قتلوه حدثت انقطع السلك وانكسر الباب كما يقول حذيفة كسر الباب وكان لا يمكن اعادته صار صارت القتالات التي قتل فيها مئات الناس من المسلمين. مئات الالاف ما هم مئات الناس
1:19:07الاف الاف قتل منهم الاف مؤلف هؤلاء من الكل هو عند عند ايش يعني ترك القتال الذي بين المسلمين والكافرين وصار القتال فيما بينهم الكفار بلاد المسلمين ودخلوا فيها اذهب الله جل وعلا هذه الفتنة وهي اشارة الى انه
1:19:34سيكون شر ثم يكون بعده خير. ولكن ذلك الخير الذي بعده صار فيه دخن كما صار له النبي صلى الله عليه وسلم سابقا. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر عن شريك بن عبدالله عن سعيد بن المسيب
1:19:55عن ابي موسى الاشعرية قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة لحاجته. وخرجت في اثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني
1:20:15فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قف البئر. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء ابو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك. فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
1:20:35يا نبي الله ابو بكر يستأذن عليك. فقال ائذن له وبشره بالجنة. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:55له وبشره بالجنة. فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر. فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس مجلس ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة مع
1:21:18فلا ان يصيبه فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على على شفت البئر فكشف عن ساقه ثم دلاهما في البئر. فجعل فجعلت اتمنى اخا لي وادعو الله ان يأتي. قال ابن المسيب فتأولت ذلك
1:21:38قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان يعني يشير الشاهد ما جاء فيه هذا لانه اشار اليه انه وهو عثمان رضي الله عنه لما استأذن ولا زله وابشره الجنة مع محنة تصيب
1:21:59يصبر علي فالمحنة هي التي وقع فيها ناصره من حاصره من السفهاء اما التدني يكون الجنة بئر والعبارة هذا عن نهاية الحياة ولهذا كما قال سعيد اني تولت ذلك بقبورهم
1:22:23لان القبور الثلاثة الرسول وابو بكر وعمر سواء في بيت واحد ثم امتلأ البيت فليس لهما كما موضع ولهذا عثمان تحول الى الجانب الاخر عثمان رضي الله عنه دفن في البقيع
1:22:41انه بعد دفن توفيت لان اهل البدع والمخالفات التي يقام بها منعوا من دفنه والله اعلم وصلى الله وسلم