شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح السندي 20 (الشرح الثاني)
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة ثلاثة الاصول
0:17وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى اعد قال رحمه الله وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام
0:37والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم
0:57اساءت مصيرا الى المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله وعفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه
1:17اية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها
1:33ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا
1:53محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان المؤلف رحمه الله بعد ان ذكر هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. فرع
2:16على هذا الكلام عن الهجرة وحكمها. والهجرة نوعان الاول هجرة قلوب والثاني هجرة ابدان اما هجرة القلوب والابدان لها تبع فانها تعني هجرة كل ما حرم الله سبحانه وتعالى والانتقال منه الى ما يحبه الله
2:57وهذا ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرج الامام البخاري وغيره والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هذه هي هجرة القلوب وهي فرض عين على كل مسلم ومسلمة
3:21الى ان يتوفى الله العبد هذه وظيفة العمر التي لا يجوز التواني فيها ولا التخلي عنها ان يسعى المسلم في كل وقت الى ان يهجر ما حرم الله عز وجل
3:44وان يعوض ذلك بفعل ما يحبه الله سبحانه وتعالى من واجب او مستحب واما النوع الثاني فهو هجرة الابدان. تعريف هذه الهجرة هي ما ذكر المؤلف رحمه الله الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام
4:15عامة النصوص التي جاءت في الهجرة امرا بها او نهيا عن تركها فانها تتعلق بهذه الهجرة وهي التي ذكر المؤلف رحمه الله الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وذلك لان هذه الهجرة
4:45شأنها عظيم في الاسلام. فهي من الواجبات المؤكدات اورد المؤلف رحمه الله الدليل على ذلك فكون الله عز وجل يتوعد تارك هذه الهجرة بعذاب النار هذا دليل على وجوبها وعلى ان تركها مع القدرة
5:15انه معصية بل كبيرة لان كل معصية توعد عليها دخول النار فهي كبيرة. والله عز وجل وصف التاركين لها بانهم ظالمون لانفسهم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم
5:40قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا يعني الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ ثم قال الله فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيره فدل هذا على وجوب الهجرة وان على كل مسلم
6:04ان ينتقل من مساكنة الكفار الى مساكنة المسلمين. وفي هذا بعض احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا وانما يستثنى من هذا الوجوب اثنان الاول من لم يكن له قدرة على الهجرة والدليل على هذا الاستثناء
6:34ما جاء في هذه الاية الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت انا وامي ممن استثنى الله عز وجل. وهؤلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم
6:54يدعو لهم في قنوته ان ينجيهم الله عز وجل. كان يدعو الله ان ينجي المستضعفين من المؤمنين من لم يكن قادرا على الهجرة بسبب تسلط الكفار او بسبب بعض الامور
7:17المتعلقة بالسفر او ما يتعلق ببعض الامور النازلة كالتأشيرات والحدود وما الى ذلك فان هذا معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها كل اوامر الشريعة مقيدة بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الحالة الثانية
7:44او الرجل الثاني المستثنى من هذا الحكم من كان قادرا على اظهار دينه في بلد الكفر فمثل هذا الهجرة في حقه مستحبة لا واجبة لان المقصود من الهجرة تمكن العبد من اظهار دينه
8:07وكونه يعبد الله عز وجل ويبين شرائعه ويدعو اليه دون ان يكون عليه مكروه في ذلك فاذا كان ذلك كذلك في بلد الكفر فان هذا يكون اه قرينة على اخراج
8:32الحكم في حقه من الوجوب الى الاستحباب وهذا ظاهر في قوله ظالمي انفسهم وهؤلاء لم يكونوا ظالمين انفسهم يتبع هذه الهجرة هجرات اقل منها ثمة تجرات صغرى بعد الهجرة الكبرى
9:04ومنها الهجرة من بلاد البدع والمعاصي الى بلاد السنة والطاعة فان هذه الهجرة وان كانت دون الهجرة السابقة في الوجوب الا انها تتأكد في حال كون الانسان يعيش بين ظهراني اناس يظهرون المعاصي ولا يقدر على الانكار عليهم
9:36او يقعون في البدع والمحدثات وهي من اشنع المعاصي. وقد افتى مالك رحمه الله بالهجرة من بلد يسب فيها السلف الصالح ان هذه بدنة فان هذه بدعة شنيعة. والاثار في هذا عن السلف معروفة. وايضا
10:01هجرة اخرى وهي الهجرة من بلد الخوف الى بلد الامن متى ما كان الانسان مستضعفا في بلده خائفا لا يتمكن من ان يعيش في امن وطمأنينة امنا على دينه امنا على دنياه
10:26فان الهجرة تتأكد في حقه الى بلد يأمن فيها على نفسه ويأمن فيها على ماله ويأمن فيها على ولده والدليل على هذا ما كان من الهجرة الاولى الى الحبشة الحبشة لم تكن ارض اسلام
10:46لكنها كانت ارض امن وعدل الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكفيرها ودرء المفاسد وتقليلها متى لم تتوفر بلاد اسلامية يأمن الانسان فيها على نفسه ودينه فانه ينتقل ولا حرج الى بلد كفر يأمن فيها
11:15متى ما كان مستطيعا اقامة دينه فيها كما كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا باذن النبي صلى الله عليه وسلم الى الحبشة فامنوا فيها هاتان هجرتان
11:32تابعتان للهجرة الاولى وهي الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام ومعلوم الحكمة من هذه الهجرة كون الانسان يهاجر من بلاد الكفر لا شك ان هذا الحكمة فيه بينة واضحة
11:52فان مساكنة الكفار يترتب عليها مفاسد كثيرة تعود على الانسان وعلى اهله وعلى ولده بالضرر والواقع اكبر شاهد كم من اناس ذهبوا الى بلاد الكفر لاجل تحصيل دنيا يريدون شيئا من
12:17زهرة الحياة الدنيا لكن الضريبة كانت غالية كانت الضريبة عائدة على دينهم وعائدة على ابنائهم حيث نشأوا في غير طاعة الله سبحانه وتعالى يرون الصلبان ويسمعون النواقيص تمتلئ اعينهم واذانهم مما حرم الله عز وجل
12:48ذلك لا شك انه من الامر المحرم الذي لا يجوز متى ما توفر للمسلم ان يعيش بين المسلمين امنا مؤديا شرع الله عز وجل على ما يحب ما الذي يلجأه الى ان يساكن الكفار مع قدرته
13:11على عدم ذلك الامر لا شك في هذا الباب عظيم وان الواقع يشهد بان جملة من هؤلاء الذين هاجروا الى بلاد الكفر تاركين بلاد الاسلام قد عاد الامر عليهم في اديانهم
13:35او في اولادهم بشر عظيم وكم من اولئك من ارتد عن دين الله عز وجل الامر عظيم وما يعرض في بلاد الكفر من الشهوات والشبهات شيء كبير جدا مكر كبار
13:57يدخل الانسان نفسه واهله وولده في غماره ولا يعمله حسابا لهذه المغامرة الخطيرة هذا امر لا يجوز فعلى الانسان ان يتنبه لهذا الله عز وجل خلقك لعبادته ما خلقك لغاية اكتساب المال
14:19ولا لتحصيل شيء من لععات الدنيا انما خلقك الله عز وجل لعبادته وتحصيل المال والدنيا شيء تبعي. ان لم يكن معينا على طاعة الله عز وجل كان وبالا على صاحبه
14:37والله المستعان بقيت مسألة وهي ان المؤلف رحمه الله استدل ايضا على وجوب هذه الهجرة بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة
15:00حتى تطلع الشمس من مغربها قد يقول قائل كيف نجمع بين هذا الحديث وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الاخر وهو ما خرجاه في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح
15:23ولكن جهاد ونية فالحديث الثاني فيه نفي للهجرة والحديث الاول فيه اثبات لها فكيف نجمع بين الحديثين الجواب عن هذا ان يقال ان الجمع بين الحديثين متيسر ولله الحمد فمن انعم النظر فيهما
15:46تبين له وجه الصواب فان فان النفي في الحديث الثاني لا هجرة بعد الفتح تعلق بالهجرة الخاصة واثبات الهجرة في الحديث الذي بين ايدينا وكونها باقية لا تنقطع الى قرب قيام الساعة
16:18هذا في الهجرة العامة اذا الحديثان يتعلقان بامرين ولم يتواردا على امر واحد فقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي الهجرة الخاصة من مكة الى المدينة هذه الهجرة انقطعت بماذا
16:42بفتح مكة اي هجرة هذه من مكة الى المدينة وقد اضحت مكة بلد اسلام اذا ذهبت الهجرة اه او ذهب اهل الهجرة باجرها فمن سافر بعد ذلك من مكة الى المدينة لا يقال عنه
17:07انه مهاجر انتهت الهجرة وفاز اصحابها بها وانتهى الامر اما قوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة وجاء عند النسائي واحمد وغيره لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو لا تنقطع الهجرة
17:25ما قوتل العدو فهذه الهجرة العامة التي هي باقية في كل زمان ومكان متى ما وجد سببها وهي الانتقال من اي بلد من بلاد الكفر الى اي بلد من بلاد المسلمين على
17:46ما مضى تفصيله. اذا الاثبات تعلق بالهجرة العامة والنفي بالهجرة الخاصة نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة
18:18الدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. عندنا هنا مبحث يتعلق
18:37منهج اهل السنة في فهم نصوص الوعيد فقوله سبحانه وتعالى ظالمي انفسهم هل هذا من الظلم الاكبر ام من الظلم الاصغر هذا من الظلم الاصغر لا الظلم الاكبر ذلك ان الظلم جاء في النصوص على ضربين
19:01جاء ظلما اكبر ومنه قول الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم واما الشرك الاصغر واما الظلم الاصغر فانه الذنوب والمعاصي وهذه الاية تعلقت بذلك بدليل ان الله سبحانه وتعالى في الاية الثانية
19:28خاطب من لم يهاجر بوصف الايمان قال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فالخطاب توجه اليهم بماذا باسم الايمان فدل هذا على انهم ما خرجوا والاية صريحة في مخاطب في مخاطبة من توجبت عليه الهجرة ولم يهاجر
19:56اليس كذلك؟ بلى سياق الايات ظاهر في انها توجهت الى من وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر بعد هل في هذه الحال كونه وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر بعد كان كافرا
20:12الجواب؟ لا لان الله قال يا عبادي الذين امنوا فدل هذا على ان الظلم في الاية الاخرى هو الظلم الاصغر الذي هو بمعنى الفسق بمعنى اه ارتكاب الكبيرة وليس هو الكفر بالله سبحانه وتعالى
20:33والقاعدة التي تعلمون ان النصوص يجب التأليف بينها ولا يجوز ضرب بعضها ببعض طيب وماذا عن قوله تعالى فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا توعدهم الله عز وجل بدخول النار وانهم يكونون من اهل النار
20:54فالجواب عن هذا ان مأواهم النار فيدخلونها الدخول المؤقت لا الدخول المؤبد فان دخول النار جاء في النصوص على ضربين ويجب تنزيل كل في محله دخول النار قد يكون دخولا مؤقتا
21:21كما في هذا كما في هذه الاية وكما جاء في نصوص كثيرة تعلقت بالمعاصي. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. قال صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة
21:39في هرة فدل هذا على ان المعاصي توعد الله عز وجل على اصحابها بدخول النار ولكن هذا الدخول دخول مؤقت وليس دخولا مؤبدا بدليل ان النصوص قد تواترت على اخراج
22:01طائفة من المؤمنين الموحدين المؤمنين الذين معهم اصل الايمان بقي فيهم شيء من الايمان ولو كان مثقال ذرة من ايمان اذا كان معهم اصل الايمان فهؤلاء معهم اصل التوحيد الذي يقتضي اخراجهم من النار
22:25اقول تواترت النصوص على اخراج كل من دخل النار من العصاة وانه لا يبقى فيها الا من تأبد دخوله واولئك هم الكفار الذين ليس معهم من الايمان الذين ليس معهم من الايمان شيء
22:45اذا دخول النار قد يكون دخولا مؤقتا وقد يكون دخولا مؤبدا. وذلك في حق النار وذلك عفوا في حق الكفار اذا هذه الاية ينبغي ان تحمل على وجهها وان مرتكب المعاصي متوعد بالنار
23:05وهذا الدخول دخول مؤقت وحينما نقول انه دخول مؤقت لا يعني هذا التهوين من شأن هذا العقاب اسأل الله ان يعافيني واياكم فان اجسادنا لا تقوى على النار والله ولا لحظة واحدة
23:22والله اعلم كم يكون هذا الدخول الذي نقول انه مؤقت والله عز وجل قد خوفنا من عذاب عظيم والعظيم اذا قال ان عذابه عظيم فهو عظيم على الانسان ان يخاف ويحذر
23:39لكن ايضا عليه ان يحمل النصوص على الوجه الصحيح دون اجحاف دون غلو او تقصير ثم انه يقال ايضا ان كل وعيد تعلق بالعصاة فانه مقيد بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا ننظر الى النصوص التي تعلق بها
24:07وعيد في حق العصاة من جهتين اولا ننظر الى النص فنفهمه على وجهه دون غلو وعيدية ودون افراط مرجئة ثم نقول هذا الوعيد الذي فهمناه فهما صحيحا نقول انه وعيد
24:33ان شاء الله عز وجل امضاه وان شاء عفا عن صاحبه والله عز وجل لا معقب لحكمه وربك يخلق ما يشاء ويختار فالله عز وجل اذا شاء العفو ان هذه العقوبة
24:51فالله عز وجل لا يمكن ان يدافع سبحانه وتعالى فيما يشاء فالله عز وجل اذا شاء العفو عفا اذا نفهم النص اولا ما معناه ثم نفهم ان هذا الوعيد تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى ان شاء سبحانه وتعالى امضى
25:12بحق هذا العاصي المعين وان شاء سبحانه وتعالى عفا عنه فدخل الجنة من اول وهلة نسأل الله عز وجل ان نكون ممن يدخل الجنة من من اول وهلة ان ربنا
25:28جواد كريم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا
25:44فقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة
26:00كلمة البغوي هذه آآ حرصت على معرفة مرجعها فما وجدتها لا في التفسير ولا في شرح السنة لا عند كلامه عن الاية الاولى ولا عند كلامه عن الاية الثانية اعني قوله ناداهم باسم الايمان فلا ادري هل هي في نسخة
26:21ما وصلتنا من التفسير او في كتاب اخر سوى هذين او حصل وهم في نسبة هذا الكلام الى البغوي الله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة
26:43حتى تطلع الشمس من مغربها فلما استقر بالمدينة امر ببطية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا عشر سنين نعم عاد المؤلف رحمه الله
27:00الى ما ابتدأ الكلام به وهو التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الاصل الثالث هو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم فاراد المؤلف ان يكمل ما ابتدأه من الكلام عن
27:19هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول انه هاجر الى المدينة وبين شرائع الاسلام ولم يكن شيء من هذا قد كان بمكة اللهم الا الصلاة في اخر وقته عليه الصلاة والسلام بمكة على ما مضى
27:38بيانه وتفصيله. اما في المدينة حيث الامن والاستقرار وحيث توطدت الدولة الاسلامية الناشئة بهذه المدينة المباركة شرع النبي صلى الله عليه وسلم ببيان احكام الاسلام مع ذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
28:00متخليا عن بيان التوحيد والدعوة اليه والتحذير من ضده حاشا وكلا بل لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يبين التوحيد ويعظم شأنه ويحذر من ضده جنبا الى جنب مع بيانه الشرائع ومع بيانه المعاملات وما بعد مع بيانه الاخلاق. ما ترك الدعوة الى التوحيد. الدعوة الى التوحيد
28:27لا تتعلق فقط حال من كان عنده مخالفات او عنده نواقض لهذا التوحيد الدعوة الى التوحيد ينبغي ان تكون في كل حال ولكل احد ان يدعى الى التوحيد وان يذكر بالتوحيد
28:49من كان مخالفا او كان موافقا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ العهد على اصحابه على التوحيد كما في الصحيحين من حديث عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا
29:09كانوا جمعا من الصحابة الذين هم اهل التوحيد وائمة التوحيد ومع ذلك يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد عليهم بعدم الاشراك بالله سبحانه وتعالى وهذا يدل على ان الدعوة الى التوحيد ينبغي
29:26ان تكون ديدنا الداعية الى الله عز وجل في كل وقت يذكر بالتوحيد لان القلوب ربما يعتريها ما يعتريها من الخلل من الضعف من استيلاء شبهة من تأثر هذا القلب
29:45بشيء من الامور التي تضعف هذا التوحيد فعلى الانسان ان يكون دائم التذكير ودائم التذكر لهذا التوحيد استمر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى التوحيد في مكة وفي المدينة والى اخر لحظات حياته عليه الصلاة والسلام
30:03في اخر اللحظات في حياته ينبه على موضوع التوحيد ويحذر من ضده ويقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد كان يحذر ما صنعوا عليه الصلاة والسلام اذا مكث النبي صلى الله عليه وسلم على هذا عشر سنين
30:25ومجمل دعوته العهد النبوي ثلاث وعشرون سنة ثلاث عشرة سنة كانت بمكة وعشر كانت بالمدينة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتوفي صلى الله عليه وسلم ودينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها
30:47منه والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه لما اكمل الله عز وجل دينه واتم نعمته قبض
31:08خليله ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اليه وما عند الله كان خيرا لنبيه مما ترك صلى الله عليه وسلم ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدنيا ورحل عنها
31:26ودينه قد كمل ودينه باق والله عز وجل قد وعد بحفظه ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا بانه باق وان الامر يستمر خيرا ودعوة وتوحيدا وان الله سبحانه وتعالى
31:52سيمكن لهذا الدين وانه لا يبقى بيت شجر بيت مدر ولا حجر الا دخله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل وقد كان ما كان مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
32:11توسعت رقعة البلاد الاسلامية كثرت الفتوح دخل الناس في دين الله افواجا والحمد والمنة لربنا جل في علاه دينه صلى الله عليه وسلم باق الى قيام الساعة وقبيل قيام الساعة
32:31يرسل الله عز وجل ريحا طيبة يكون بها قبض كل مؤمن على وجه الارض ولا يبقى بعد ذلك الا شرار الخلق الذين لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ولا يعرفون الله سبحانه وتعالى
32:49لا يبقى في الارض من يقول الله الله ولا يبقى في الارض من يقول لا اله الا الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك والدين الذي بينه صلى الله عليه وسلم
33:03هو الخير والهدى والسعادة التوحيد وفروعه التوحيد ما تحته مما يحبه الله سبحانه وتعالى وامر به امر ايجاب او استحباب دينه باق عليه الصلاة والسلام فيه الخير وفيه الهدى وفيه السعادة
33:26الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم دين عام شامل لكل مناحي الحياة ينظم كل شيء ويعود على صاحبه وعلى مجتمعه وعلى الناس جميعا بالخير والسعادة في كل شيء
33:46في دين الناس وفي دنياهم ايضا دين النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محصورا بتنظيم احوال الناس وامورهم فيما بينهم وبين ربهم في العبادات المحضة كلا بل ان هذا الدين لا يدع شيئا من مناحي الحياة
34:08الا وله فيه توجيه الا وله فيه تنظيم يدرك ذلك من يعلم هذا الدين واما اولئك الذين يقولون ما دخل الدين بالسياسة بالاقتصاد بالاعلام بالتجارة والاقتصاد هؤلاء بين جاهل وحاقد
34:31اما انهم جاهلون بهذا الدين ما عرفوا الدين. ولا ادركوا عظمة هذا الدين واما ان قلوبهم حاقدة مليئة بالغل لهذا الدين ولحملته المقصود انه لا توجد مشكلة في اي باب من الابواب
34:54في اي منحى من مناحي الحياة الا وفي الاسلام حلها لا يوجد باب الا وفي الاسلام تنظيمه لا يوجد شيء على الاطلاق وهذا شيء يتحدى به المسلمون غير المسلمين ان يأتوا بشيء واحد
35:14في هذه الحياة لم يكن للاسلام فيه توجيه ولم يكن للاسلام فيه تنظيم ولم يكن للاسلام فيه بيان لا يمكن دين كامل دين شامل دين دقيق. ليست التوجيهات في الاسلام توجيهات عامة
35:32بل توجيهات دقيقة مفصلة في كثير من الاشياء وما عدا ذلك فثمة قواعد عامة واصول جامعة تجمع بيان الحكم في كل ما عدا ذلك من كل الحوادث اللامتناهية التي تكون في دنيا الناس. المقصود ان هذا الدين ودين عام ودين شامل
35:55ودين يعود على اهله بالخير والسعادة دين ميسر دين سهل دين سمح ولله الحمد ما اتى النبي صلى الله عليه وسلم بقيود ولا اغلال ولا تضيق انما اتى النبي صلى الله عليه وسلم بحنيفية سمحة
36:14فيها السعة وفيها التيسير وفيها كل خير يعود على الانسان في دينه ودنياه واخرته بالخير والسعادة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بعثه الله الى الناس كافة وافترى طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا
36:34ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم. هذه كلمة تتعلق بعموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ما مضى الكلام فيه وقد علم من الدين بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم
36:53كان مرسلا الى جميع الانس والجن كافة من كل لون ومن كل عرق وفي كل مكان وفي كل زمان منذ ان ارسل عليه الصلاة والسلام والى انتهاء هذه الدنيا لا يقبل الله دينا
37:14الا الدين الذي جاء به محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام بعثت الى كل احمر واسود قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
37:29فكل احد واجب عليه ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار
37:45واذا كان هذا في حق يهودي او نصراني فكيف بالمشرك والملحد والبوذي والهندوسي وغيره ممن لا كتاب لهم اصلا فدل هذا على عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكل من تردد او توقف او توقف او انكر
38:05ولا شك انه كافر بالله العظيم مآله الى النار ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا كذلك الجن عليهم ان يؤمنوا هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويتبع شرعته
38:24ولا يجوز لاحد منهم ان يتدين بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومر بنا الادلة على هذا وقلنا هذا هو اجماع المسلمين والله عز وجل قد بين هذا في كتابه
38:39انما اخبرنا في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن هؤلاء الجن اراد الله بهم خيرا سمعوا القرآن فامنوا ثم بعد ذلك ولوا الى قومهم منذرين ماذا قالوا لهم
38:57قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله. من هو الذي سمعوا اخباره بالقرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. ثم قالوا ومن لا يجيب داعي الله فليس
39:18بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. اذا كان واجب كان من الواجب عليهم ان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
39:47مدينة اكمل الله عز وجل الدين به هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم النعمة والمنة به على الناس جميعا امر عظيم تفوق كل منة ونعمة لقد من الله على المؤمنين
40:07هذه منة وهي ان بعث فيهم هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يعرفونه يعيفون نسبه يعرفون خلقه يعرفون صدقه صلى الله عليه وسلم
40:23فالله عز وجل هدى به من الضلالة وانقذ به من الغواية واعز به من الذلة واغنى به من العيلة وجمع به من الفرقة صلى الله عليه وسلم الله اكمل دينه
40:42قبل ان ينتقل نبيه اليه سبحانه وتعالى وصلى الله على نبينا وسلم فما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا والدين كامل كل ما يحبه الله عز وجل وشرعه قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم البيان التام
41:03ونحن نشهد الله على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة ما ترك شيئا يقربنا الى الله الا بينه ولا شيئا يبعدنا عنه وعن رحمته ورضوانه
41:21الا حذرنا منه كان ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فيما خرج الامام مسلم قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم
41:38فكيف بسيدهم وامامهم صلى الله عليه وسلم؟ اذا بلغ البلاغ المبين وكمل الدين قبيل وفاته عليه الصلاة والسلام فكان دينا كاملا تاما وهذا فيه فائدة عظيمة لنا اذا علمنا ان الدين كامل
41:59فاننا حينها نستفيد انه لا يقبل الزيادة الكامل لا يقبل الزيادة لانه كامل الزيادة يكمل بها الناقص هذا الذي يعرفه العقلاء اليس كذلك حينما يكون هذا الكأس ناقصا اقول لك اكمله. ضع فيه ماء حتى يصبح ماذا
42:23كاملا طيب هذا الكأس كامل يقبل الزيادة ما يقبل زيادة لو زدت عليه حصل فساد انسكب صارت مشكلة الدين كامل فلا يقبل الزيادة والزيادة هي الاحداث فيه والابتداع فيه كل بدعة
42:45وكل محدثة فانها تحطم بهذا السيف السقيل وهذا المهند القاطع الذي هو قاعدة كمال الدين قاعدة راسخة رسوخ الجبال لا شك فيها ولا ريب بالتالي يقطع بها عنق كل بدعة
43:10وكل احداث في هذا الدين لماذا نزيد ولماذا نبتدع اهناك شيء يقرب الى الله ليس موجودا فيه الا فليعلم كل من اضاف شيئا الى الدين وقال انه يقرب الى الله هذا خير
43:28يوصل الى جنة الله كل من قال هذا يلزمه يلزمه احد لازمين ولابد. شاء ام ابى اولا ان يكون قائلا بلسان مقاله او بلسان حاله ان هذا خير يقرب الى الله ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم
43:53كان جاهلا به وانا المحدث له علمته اذا هذا المحدث اعلم بالخير وبالدين من الرسول صلى الله عليه وسلم افيجرأ يجرؤ مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقول هذا لا والله من قال هذا
44:16صريحا لا شك في كفره لانه مكذب لقوله صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية اللازم الثاني اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالكتمان وعدم البلاغ فلسان مقاله او لسان حاله يقول
44:36هذا خير علمه النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كتمه وما بينه ولا اذاعه وانا اقوم بهذا الواجب ومن قال بهذا فقد كفر اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة
44:53وحاشاه عليه الصلاة والسلام اذا على كل مسلم ان يوقن يقينا تاما انه لا تمكن الاظافة الى هذا الدين ولا يجوز الاحداث فيه ومن فعل هذا فقد ركب مركبا ذا خطر
45:14يريده الموارد النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر على اصحابه كثيرا هذه حقيقة يجب ان تدخل الى سويداء القلوب اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
45:37ضلالة وكل ضلالة في النار هذا الكلام الحق او هزل ها قالها النبي صلى الله عليه وسلم مازحا حاشاه عليه الصلاة والسلام هذا حق والله انه لحق اذا من احدث في الدين
45:59واظاف اليه ويزعم انه يقربه الى الله اضاف صلاة ذكرا هيئة في العبادة عددا لم يرد كل ذلك احداث في الدين سواء كانت بدعة محدثة في اصلها او بدعة محدثة في وصفها
46:22كل ذلك لا شك انه داخل في الاحداث في الدين وصاحبه متوعد بهذا هذا الذي اراد ان يقربه الى الله سيبعده عنه. هذا الذي اراد ان يدخله الى الجنة توعد النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخله النار
46:39قال الامام مالك رحمه الله من ابتدع بدعة يراها حسنة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة فان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
47:00فما لم يكن بالامس دينا لا يكون اليوم دينا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة
47:15لربكم تختصمون. نعم بعد ان اتم الله النعمة وكمل الدين قبض الله عز وجل خليله وصفيه محمدا صلى الله عليه وسلم اليه توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تلك الفاجعة الكبرى
47:36والمصيبة العظمى التي لا مصيبة في الدنيا تعدلها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ان يتسلى المؤمن في المصائب التي تنزل به بما كان من المصيبة بفقده عليه الصلاة والسلام
47:55هذا دليل على انها مصيبة واي مصيبة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم اشرق منها كل شيء ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اظلم من المدينة كل شيء
48:11هكذا يقول انس رضي الله عنه وارضاه توفي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة وتوفي عليه الصلاة والسلام في شهر ربيع الاول من من هذه السنة
48:27وتوفي عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول على الصحيح من كلام اهل العلم وكان ذلك في وقت الزوال او قبيل الزوال لما اشتد الضحى قبض النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يوم الاثنين بابي وامي صلى الله عليه وسلم
48:51ثم انه غسل في يوم الثلاثاء ثم دفن عليه الصلاة والسلام في ليلة الاربعاء يعني من السحر ليلة الاربعاء صلى الله عليه وسلم فقام على غسله علي والعباس والفضل ابن العباس
49:16وقسم ابن العباس وشكران مولى النبي صلى الله عليه وسلم واسامة بن زيد رضي الله عنهم اجمعين والذين انزلوه في قبره عليه الصلاة والسلام هم ما سبق هم من سبق
49:35سوى اسامة رضي الله عنه توفي عليه الصلاة والسلام وقد اتم ثلاثا وستين سنة اتم ثلاثا وستين سنة عليه الصلاة والسلام لانه ولد على الصحيح في الثاني عشر من ربيع الاول
49:55وتوفي عليه الصلاة والسلام في الثاني عشر من ربيع الاول وهكذا قبظ ابو بكر وعمر كلهم هؤلاء الثلاثة الاصحاب صلى الله على نبينا وسلم رضي الله عنهما توفوا اعمارهم في الثالثة والستين
50:16كما قال معاوية رضي الله عنه فيما خرج الامام مسلم في صحيحه المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض في يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول في السنة الحادية عشرة
50:32ازيح السرير الذي كان عليه في حجرة عائشة ودفن محله عليه الصلاة والسلام لان النبي لا يقبض الا حيث يدفن كما عند الترمذي وغيره باسناد لا بأس به فدفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة لهذا السبب
50:57ولسبب اخر وهو ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ولاجل ذلك آآ لم يبرز قبره ما ابرز يعني جعل في البراز جعل في العراء في البقيع كبقية قبور
51:20وذلك خشية ان يتخذ مسجدا لهذين السببين دفنه الصحابة رضي الله عنه بالمكان الذي توفي فيه وهو حجرة عائشة رضي الله عنها وهي في الموضع المعلوم عندكم في الجهة الشرقية من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
51:44ولما توفي عليه الصلاة والسلام اصاب المسلمين الشيء المقيم المقعد فاختلفت احوالهم بين من كان يبكي بكاء وبين من كان مندهشا وبين من اقعده الخطب حتى ما استطاع ان يقوم
52:09وكان ابو بكر رضي الله عنه وهو مقدم الصحابة وخيرهم رضي الله عنه كان بمنزل له في العالية فاتى الى هذا المسجد والناس فيه في اضطراب عظيم وكلهم تشرئب اعناقهم اليه
52:29فما كلم احدا حتى دخل الى حجرة عائشة رضي الله عنها وكشف عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقد غطي وقبله وبكى رضي الله عنه وقال طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك بين موتتين
52:48اما الموتة التي كتبها الله عليك فقد ذقتها ثم انه خرج الى الصحابة وكان عمر رضي الله عنه يتكلم فيهم فقال على رسلك يا ايها المتكلم في حديث ابن عباس
53:05انه اكمل كلامه وهو في البخاري فبدأ ابو بكر في الكلام انحاز الناس اليه وفي حديث عائشة وايضا عند البخاري تقول لما قال على رسلك جلس عمر رضي الله عنه
53:21والجمع ممكن وهو انه جلس بعده ان بدأ ابو بكر رضي الله عنه بالكلام ثم قال تلك الخطبة العظيمة الجليلة التي كان فيها سبب الثبات لمن اصابه ذلك الهم العظيم
53:44وناله ذلك الخطب الفاجع من الصحابة رضي الله عنهم فان الامر قد بلغ مبلغا عظيما حتى ان عمر رضي الله عنه انكر موت النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله ما مات
53:59وانه سيقطع الله عز وجل به اعناق قوم وايديهم فقام ابو بكر رضي الله عنه وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
54:19ثم تلا قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون وتلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
54:37وسيجزي الله الشاكرين هكذا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انه تلا الايتين واما في حديث ابن عباس فقد اقتصر على ذكر الاية الثانية يقول ابن عباس رضي الله عنه
54:52فوالله لكأن الناس ما ظنت ان هذه الاية نزلت حتى سمعوها من ابي بكر رضي الله عنه ولا اجد بشرا الا وهو يتلو هذه الاية كل الناس صاروا يتلون هذه الاية ويرددونه. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
55:14افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وموته اراد الله عز وجل به الخير له
55:32صلى الله عليه وسلم فما عند الله خير وابقى لنبيه عليه الصلاة والسلام المقصود ان موت النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بالنص والاجماع لا شك بذلك لا شك في ذلك ولا ريب
55:51وكأني بالمؤلف رحمه الله قد اشار هذه الاشارة الى موته وبيان الدليل عليه للرد على اناس من الغلاة الذين جاءوا بقول يخالف العقل ويخالف الفطرة ويخالف الشرع ويخالف الاجماع وهو زعمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حي الحياة الدنيوية في قبره عليه الصلاة والسلام
56:25ثم اسسوا على هذا ان من دعاه وطلبه وسأله فانما هو يدعو حيا ويسأل حيا كالشأن في سؤال الحي للحي فلا يعد هذا من الشرك بالله سبحانه وتعالى قالوا هل تنكرون ان
56:47الشهداء احياء في قبورهم قال اهل السنة لا فلهذا نص كتاب الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون والنبي صلى الله عليه وسلم
57:06اكمل حالا وحياة من الشهداء. بل كل ميت مسلما كان او كافرا فانه سترد اليه روحه بعد موته وهو في قبره والادلة على هذا متغافرة قالوا اذا كان الامر كذلك
57:28فمن جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه فانه في الحقيقة انما دعا حيا وعليه فلا وجه للانكار على من يدعو النبي صلى الله عليه وسلم او يستغيث به
57:46ولا شك ان هذه شبهة داحضة وهذا الكلام مخالف للمعقول والمنقول اما من جهة المنقول فان المقطوع به ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات والله عز وجل قد بين هذا في كتابه وان النبي صلى الله عليه وسلم
58:12سيموت وهذا ما قرره آآ وهذا ما جاء في كلام الصحابة رضي الله عنهم. والحديث كما رأيت في صحيح البخاري والنبي وابو بكر رضي الله عنه يقول ومن كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات. والصحابة يسمعون هذا الكلام وما انكر احد
58:36وعليه النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل قد مات ثم لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كما زعموا حي الحياة الدنيوية في قبره فهو في قبره كما هو فوق الارض لا فرق
58:55وعليه فان الاحكام المترتبة في مخاطبته وسؤاله هي هي متى غيرت لو كان ذلك كذلك لكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كفارا بل صارت هذه الامة كلها كافرة
59:15من لدن الصحابة وابتداء من ابي بكر الى ساعة الناس هذه لما لان وضع النبي صلى الله عليه وسلم في القبر واهالة التراب عليه وهو حي اليست اهانة له عليه الصلاة والسلام
59:39اجيبوا اهانة عظيمة واذا رضي المسلمون ابتداء من الصحابة بهذا ثم استداموه مع علمهم بكونه حيا في قبره فهذه اهانة واي اهانة؟ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا فجاء شخص ووضع حفنة من تراب على رأسه اما كان مهينا له
1:00:02وادنى اهانة للنبي صلى الله عليه وسلم كفر بالاجماع فواجب تعذيره واجب توقيره وواجب تعظيمه. اليس كذلك فكيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم حيا في قبره ويمنع من الخروج الى هذه
1:00:22الدنيا هذا لا شك انه يقتضي كفر هذه الامة بل كفر من كان متكلما بهذا الكلام اذا كان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم حي الحياة الدنيا وهي في قبره
1:00:35فانه يكفر بهذا لانه رضي بذلك وما سعى في في ازالة هذا المنكر وهذا لا يقول به عاقل وعليه الحق الذي لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات
1:00:52شأنه شأن الانبياء قبله بل شأنه شأن البشر لانه من البشر عليه الصلاة والسلام وان كان افضل البشر صلى الله عليه وسلم طيب ماذا نقول فيما جاء في هذه الحياة
1:01:07نقول حياته صلى الله عليه وسلم وحياة الشهداء وحياة الناس في قبورهم حياة برزخية الله اعلم بحقيقتها لانها غيب بالنسبة لنا ما ذهب احد الى تلك الحياة ثم عاد ووصف لنا كيف هي
1:01:28لكنها ليست هي هذه الحياة الدنيوية حياة من جنس اخر الله اعلم كيف هي ولا تترتب عليها احكام هذه الدنيا وقد علمنا فيما مضى ان للروح بالبدن تعلقات خمسة اولا
1:01:47تعلق الروح بالبدن حال كوني الانسان جنينا في بطن امه فانه اذا مضى عليه مئة وعشرون يوما يرسل الملك اليه فينفخ فيه الروح تعلق الثاني تعلق الروح بالبدن بعد خروج الانسان وولادته
1:02:05بعد خروجه من بطن امه وولادته وهذا هو التعلق الذي انيط به التكليف التعلق الثالث تعلق الروح بالبدن حال النوم فانها متصلة بالبدن من وجه منفصلة من وجه اخر ولذا كان الموت ولذا كان النوم موتا ووفاة صغرى
1:02:30تعلق الرابع تعلق الروح بالبدن في البرزخ يعني في القبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه في حديث البراء ابن مالك
1:02:45في الحديث المشهور بحديث البراء الطويل قال فتعاد روحه في بدنه بعد ان يقبر ويتولى اصحابه قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فتعاد روحه في بدنه ولكنه عود اخر ليس
1:03:03التعلق الاول بدليل عقلي لو كان لو كانت هذه الحياة وكان هذا العود للروح في البدن هو الذي كان في السابق هل يمكن ان تستمر هذه الحياة اذا كانت الحياة جنسا واحدا فوق الارض وتحت الارض
1:03:27فينبغي ان نقول انه عادت روحه ثم مات مرة اخرى لماذا ولا يستمر شيء لا نعيم ولا ولا عذاب في البرزخ لانه في الدنيا لابد ان يعيش الانسان بالاكسجين لابد من هواء
1:03:48ومعلوم انه في تحت الارض لو اعيدت روحه ربما يكون هناك ثواني معدودة ثم بعد ذلك ينتهي الهواء صح ولا لا وبالتالي يكون الموت فلا نعيم ولا عذاب والادلة متواترة بثبوت
1:04:06النعيم او العذاب في القبر فدل هذا على ان هذه الحياة من جنس اخر ليست هي الحياة التي نعهدها وهذا ظاهر يفتح له باب الى الجنة او يفتح له باب الى النار نسأل الله العافية يمد له في قبره مد البصر
1:04:29او يضيق عليه حتى تختلف اضلاعه. كل ذلك متعلق بحياة ليست من جنس هذه الحياة التي نعهدها التألق الخامس تعلق الروح بالبدن عند البعث كما جاء في حديث كعب ابن مالك
1:04:47الاول في حديث البراء بن عازب والثاني في حديث كعب بن مالك وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى فيرجعه الله تبارك وتعالى الى جسده يوم القيامة فهذا اكمل التعلق