شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح السندي 19 (الشرح الثاني)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:12قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة ثلاثة الاصول الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى
0:32على نبينا افضل الصلاة والسلام. نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:56صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو الاصل الثالث وهو الذي ابتدأنا الكلام عنه في درس البارحة وهو معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه
1:25الصلاة والسلام نسبه ثابت معروف نسبه احسنوا الانساب واشرفها وارفعها عليه الصلاة والسلام. فهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد بناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة
1:56ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان وعدنان من ولدي اسماعيل
2:18النبي والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو ابن النبي والرسول والخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام فعدنان من ذرية اسماعيل باتفاق اهل العلم وهذا القدر الذي سقته لك وهي وفيه ذكر واحد وعشرين من اباء النبي صلى الله عليه وسلم
2:48هذا قدر مقطوع به بالاتفاق واما ما بعد ذلك مما يذكره النسابون من عدنان والى اسماعيل فانه لا يمكن القطع بصحته والامر على ما قال عروة ابن الزبير رحمه الله
3:12كما اورد الذهبي في سيرته ما وجدنا من يذكر بعد عدنان وقحطان الا تخرصا فهذا القدر الى عدنان صحيح متفق عليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد هذا اشهر اسمائه ويليه في الشهرة احمد
3:40وهذان اشهر اسمائه عليه الصلاة والسلام وكلاهما جاء في القرآن وله اسماء اخرى عليه الصلاة والسلام من ذلك ما ثبت في الصحيحين من ذكر الاسماء الخمسة له عليه الصلاة والسلام. حيث اخبر انه محمد واحمد والحاشر
4:01والماحي هذه خمسة اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم ثابتة في الصحيحين العلماء لا سيما اهل السيرة يذكرون اسماء اخرى كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم والتحقيق ان اكثرها كما يقول الذهبي اوصاف له صلى الله عليه وسلم
4:28وهذا الاسم مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم وهو محمد فلا يكاد يعرف في العرب قبل قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم من هو محمد وهو محمد لانه كثير خصال الخير
4:51التي يحمد بها عليه الصلاة والسلام وقيل ان هذا الاسم وجد في العرب على ندرة يعني سمي به نزر قليل وقيل انه انما سمي به لاجل ان الاحبار والرهبان الذين كان عندهم علم
5:13بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كانوا قبيل ميلاده عليه الصلاة والسلام يحرصون على التسمية بهذا الاسم رغبة في ان ينالوا هذا الشرف وهو ان يكون
5:31النبي الموعود من نسلهم ومن ابنائهم وذريتهم. فالمقصود هذا هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم واما ابوه فعبدالله وتوفي وعمره خمسة وعشرون عاما والنبي صلى الله عليه وسلم نشى يتيما
5:54اهل العلم فقد توفي ابوه وهو حمل في بطن امه وقيل ان اباه قد توفي وهو ابن شهرين وقيل انه كان ابن سنتين والصحيح الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي ابوه وهو حمل في بطن امه
6:18كذلك امه توفيت وهو ابن اربع سنين وقيل انه كان ابن ست سنين توفيت بالابواء بين مكة والمدينة فتولى رعايته صلى الله عليه وسلم بعد امه جده عبدالمطلب ولكنه ايضا توفي وعمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين ثم تولى رعايته عمه ابو طالب
6:51هذا هو ابوه وهو صلى الله عليه وسلم يسمى بابن الذبيحين. لان اباه هو الذبيح الاقرب وابوه اسماعيل هو الذبيح الابعد. فهو ابن الذبيحين. وجده عبد المطلب واسمه شيبة وكان شيخ مكة ورأسها
7:21وجده الثاني هاشم واسمه عمرو وانما سمي هاشما لانه كان من اكثر العرب جودا وكرما فكان يهشم الخبز في المرق يصنع منه فريدا يعني يقطع ويكسر الخبز ويصنع الطعام للناس يطعمهم
7:49ولم تكن رايات موائده تنكس لا في رخاء ولا في قحط و هاشم هذا هو الذي ينتسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم في نسبه القريب فبنو هاشم هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الادنون
8:17وهم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه عليه الصلاة والسلام فان وصف ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم التحقيق انه يشمل ثلاثة اصناف ذريته صلى الله عليه وسلم وذريتهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له اربعة بنات. كان له اربع بنات
8:44وكان له ثلاثة من الذكور فاطمة ورقية وزينب وام كلثوم والقاسم وعبد الله وابراهيم وكلهم من خديجة الا ابراهيم فمن ماريا رضي الله عنهم اجمعين لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم عقب
9:07الا من فاطمة ولم يكن من فاطمة الا من الحسن والحسين وعنهما تفرعت الدوحة المباركة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود ان هذا هو الصنف الاول ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وذريتهم
9:27ثم او ايظا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللائي هن امهات المؤمنين. وامهات المؤمنين التحقيق انهن احدى عشرة توفي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسع منهن توفي رسول الله عن تسع نسوة
9:50اليهن تعزى المكرمات وتنسب فعائشة ميمونة فصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب وتوفي في عهده عليه الصلاة والسلام يعني في حياته خديجة بنت خويلد وزينب ام المساكين رضي الله عنهن اجمعين. فهؤلاء من ال بيت النبي صلى الله عليه
10:20وسلم بنص القرآن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فالاية في امهات المؤمنين بالنص والصنف الثالث هم بنو هاشم الذين هم الاقربون الادنون الى النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان من
10:43بني هاشم فانه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولهم الفضل وواجب القيام بالمحبة ولهم احكام تختص بهم وهم ال علي وال جعفر وال عقيل وقالوا اه الحارث ابن عبد ابن عبد المطلب
11:05المقصود ان هذا هو هاشم والنبي صلى الله عليه وسلم هاشمي فهو محمد بن عبد لا ابن عبد المطلب العربي القرشي الهاشمي ولاحظ يا رعاك الله ان عادة النسابين انهم ينسبون الى النسبة العامة ثم الى النسبة الخاصة
11:38ينسبون الى النسبة العامة ثم الى النسبة الخاصة لاجل ان يكون في نسبتهم الخاصة مزيد فائدة فيقولون فلان القرشي الهاشمي ولا يقولون الهاشمي القرشي لان ذلك سيكون تحصيل حاصل ثم اذا ارادوا ان ينسبوا الى البلد فانهم ينسبون اليه او ينسبونه الى
12:10بلده بعد ذكر نسبه فالنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله العربي القرشي الهاشمي المكي ثم المدني صلى الله عليه وسلم لانه ولد ونشأ بمكة ثم هاجر وتوفي بالمدينة عليه الصلاة
12:31والسلام هؤلاء هم اباء النبي صلى الله عليه وسلم من ذكرت لك قبيلته قريش وقريش هو فهر ابن مالك على قول الاكثر وقيل هو النضر بن كنانة وقيل هو النضر بن كنانة
12:54فكل من كان من ذرية فهر على قول الاكثر قرشي او كل من كان من ذرية النظر على القول الاخر قرشي وقريش هي افضل قبائل العرب كرما ورياسة وقوة واختلف العلماء لاي شيء سميت قريش قريشا فقيل انها قريش
13:30من التقرش يعني التكسب لانهم كانوا اهل تجارة وكان لهم آآ رحلتا الشتاء والصيف واول من سنها لهم هاشم الجد الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل ان قريشا من التقرش الذي هو التجمع حيث تجمعوا بعد
13:59تفرق وقيل ان قريشا قيل لها قريش من القوة والمنعة لانها كانت تغلب ولا تغلب فنسبت الى الدابة التي في البحر التي هي سمك القرش في هذا يذكر العلماء ان معاوية رضي الله عنه سأل ابن عباس رضي الله عنهما
14:30لم سميت قريش قريشا قال من الدابة التي تسكن البحر اما سمعت قول الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تأكل الغث والسمين ولا تترك منه لذي جناحين ريشة
14:48هكذا في البلاد حي قريش يأكلون العباد اكلا كميشة يعني اكلا شديدا المقصود ان هذه هي قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وقريش من العرب يعني من العرب المستعربة هم من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم
15:14عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى
15:36نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نعم له صلى الله عليه وسلم ثلاث وستون سنة يعني عمره حين توفي عليه الصلاة والسلام ثلاث
15:55وستون سنة وذلك انه ولد عليه الصلاة والسلام عام الفيل وهو العام الذي يؤرخ بالتاريخ الميلادي بي العام الحادي والسبعين والخمسمئة وقيل هو السبعين والخمس مئة يعني اما ان يكون خمس مئة وواحد وسبعين ميلادي وقيل انه خمس مئة وسبعين ميلادي
16:26في هذا العام ولد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتفاق هذا واحد. ثانيا ولد النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول بالاتفاق اللهم الا قولا شاذا لا يعول عليه
16:45يقول انه توفي عفوا انه ولد في رمضان والصحيح كما ذكرت هو الاول الامر الثالث انه ولد يوم الاثنين وهذا بالاتفاق وبالنص لما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه
17:10الامر الرابع في اي يوم من الشهر ولد النبي صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء في هذا قيل انه في اليوم الثاني من ربيع الاول وقيل في اليوم الثامن وقيل في اليوم العاشر
17:27وقيل غير ذلك والذي عليه الجمهور وهو الصحيح ان شاء الله انه ولد صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول اما وفاته عليه الصلاة والسلام وبابي هو وامي
17:47اللهم صلي عليه وسلم فقد توفي عليه الصلاة والسلام ايضا سنة احدى عشرة من الهجرة كان ذلك في شهر ربيع الاول وكان ذلك يوم الاثنين توفي عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين
18:12وغسل يوم الثلاثاء ودفن صلى الله عليه وسلم سحر ليلة الاربعاء يعني الثلاثاء في اخر الليل صلى الله عليه وسلم وكان ذلك على الصحيح في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول
18:35وعليه فيكون عمره عليه الصلاة والسلام يوم ان توفي يكون عمره ثلاثا وستين سنة صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نعم
18:57منها اربعون قبل النبوة فان النبي صلى الله عليه وسلم نبأ يعني اوحي اليه وانزل عليه وعمره اربعون سنة وستة اشهر لانه انزل عليه في رمضان وقد ولد في ربيع الاول
19:17فيكون عمره حينما نبه عليه الصلاة والسلام اربعين سنة يكون عمره اربعين سنة وستة اشهر وستة اشهر ثم كان عليه الصلاة والسلام في بقية عمره نبيا رسولا يعني ثلاث وعشرون
19:43عاما بعد الاربعين كان فيها نبيا رسولا هذه هي مدة بعثته عليه الصلاة والسلام كانت هذه البعثة منها اه ثلاث عشرة سنة بمكة وكان منها عشر سنين بالمدينة كما سيذكر نعم
20:08احسن الله اليكم قال رحمه الله نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة نعم نبئ عليه الصلاة والسلام باقرأ هذا هو الصحيح ان اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وبه كان نبيا
20:32اقرأ حيث انزل عليه اول ما انزل الايات الخمس الاولى من سورة اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
20:55وذلك ما بينته الصديقة رضي الله عنها كما في الصحيحين من حديثها بذكر اول نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان قبل ذلك ثمة تمهيد لهذا الامر العظيم الذي هو مقبل عليه عليه الصلاة والسلام
21:19وهو الرؤية الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا وقعت كفلق الصبح صلى الله عليه وسلم وهذا تمهيد لما هو مقبل عليه وكان صلى الله عليه وسلم يتحنث بغار حراء يعني يتعبد يمكث اللوالي يمكث الليالي ذوات العدد
21:44في هذا الغار الذي هو في مكة يتعبد لله سبحانه وتعالى وهذا كان منه صلى الله عليه وسلم قبل البعثة واما بعد البعثة فانه بقي صلى الله عليه وسلم في مكة
22:02ثلاث عشرة عاما ثم لما هاجر الى المدينة كان يأتي الى مكة مرات عديدة في حجه في عمراته عليه الصلاة والسلام في فتح مكة ومع ذلك ما ذهب الى غار حراء ولا تعبد فيه
22:19وهذا يبين لنا انه ليس من الامر المشروع الذهاب الى غار حراء كما يفعل الناس ان قال انني اتابع النبي صلى الله عليه وسلم فيقال ان الاولى ان تتابعه بعد كونه
22:38نبيا لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته عليه الصلاة والسلام ما ذهب الى غار حراء ولا تعبد في غار حراء ولا صلى ركعتين في غار حراء فضلا عن ان يكون عليه الصلاة والسلام قد تمسح
22:55وتبرك كما يفعل بعض الجهال حاشا رسولنا صلى الله عليه وسلم من ذلك المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد بهذا الغار يحب الخلوة بنفسه يدعو ربه ويتأمل
23:14فنزل عليه الملك وضمه ضمة شديدة وقال اقرأ فقال ما انا بقارئ لم يكن هذا امتناعا منه عن القراءة وانما اخبار بانه لا يحسنها. لانه كان اميا عليه الصلاة والسلام
23:34فعاد الثانية فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم ثانية فاعاد الثالثة فعاد الثالثة اوحي اليه عليه الصلاة والسلام من الناموس الذي هو الملك الموكل بالوحي الذي هو جبريل عليه السلام
23:53بهذه الايات التي سمعت اقرأ الى خمس ايات من مطلعها فهذا اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وبه كان نبيا اما ارساله فانه ارسل يعني كان رسولا
24:13بالمدثر وهذا هو الصحيح ان المدثر نزلت بعد اقرأ وان المدثر فيها الامر بالانذار يا ايها المدثر قم فانذر فالانذار كان فيها ولم يكن فيه ولم يكن في اقرأ انما كان في المدثر
24:39فالصحيح ان اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم انما هو اقرأ وبها كان نبيا وبالمتدثر كان رسولا صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فماذا تقول فيما ثبت في الصحيحين
25:00من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر رضي الله عنه ان اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر والحديث في الصحيحين
25:15فالجواب عن هذا ان يقال ان حديث عائشة اولى بالاخذ به والناظر في ما جاء في الصحيحين من حديثها يقطع ان يا ايها ان اقرأ اول ان اقرأ اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم
25:37واما حديث جبريل فليس نصا ويمكن حمله على ما يوافق ما سبق بمعنى ان يقال ان الاولية التي ذكرها جابر رضي الله عنه ليست اولية مطلقة انما هي اولية نسبية
25:54فاول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فترة الوحي لانه بعد ان نزل عليه اقرأ فترى الوحي ثم بعد ذلك انزل عليه يا ايها المدثر لان النبي صلى الله عليه وسلم
26:13قد كان منه كما قال جابر في هذا الحديث انه تحنث في غار حراء شهرا ثم انه لما هبط واستبطن الوادي سمع صوتا فالتفت الى اليمين الى الشمال الى الخلف الى الامام لم يجد شيئا
26:29فرفع رأسه الى السماء واذا بالملك الذي هو جبريل جالس على عرش بين الارض والسماء خاف النبي صلى الله عليه وسلم وفزع فزعا شديدا فذهب الى زوجه خديجة فقال دثروني
26:52فدثروه وفي رواية قال زملوني زملوني فدثروه. والحديث في الصحيحين فقال بعد ذلك فانزل عليه او قال ثم انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر والرز فاهجر الى هذا الحد
27:14جاء في الصحيحين اذا يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر. هكذا جاءت الرواية في الصحيحين بذكر خمس ايات من اول سورة المدثر المقصود ان توجيه حديث جابر رضي الله عنه بانه بان نقول هو
27:42اول ما انزل بعد فترة الوحي وهذا اقرب ما يقوى وهذا اقرب ما يقال في هذه المسألة والا فثمة اجوبة اخرى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله نبئ باقرأ وارسل بالمدثر
27:57مكة نعم ولد النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ونشأ بها وكانت البلدة الحبيبة له عليه الصلاة والسلام لكنه لما هاجر الى المدينة دعا الله عز وجل ان يحبب اليه المدينة كحبه مكة
28:18او اشد ولد عليه الصلاة والسلام اذا في مكة ونشأ بها عليه الصلاة والسلام وبعث بها ثم هاجر بعد ذلك الى المدينة وتوفي بها عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد وبعثه الله بالنذارة
28:42من الشرك او بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد هذا كلام دقيق يلخص دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانها قائمة على بيان التوحيد وذكر ها هنا ما هو هذا التوحيد
29:02فالتوحيد الحق التوحيد الصحيح هو ما جمع بين النفي والاثبات وهو ما ترجمت عنه كلمة التوحيد لا اله الا الله فان النذارة يعني الانذار عن الشرك هو في معنى لا اله
29:22والدعوة الى التوحيد هو الاثبات في معنى الا الله فلا توحيد الا باجتماع التجريد والتفريط الا باجتماع التخلية والتحلية فكان النبي صلى الله عليه وسلم قد شد من همته واجتهد اجتهادا عظيما وشمر عن ساعد الجن
29:49في الدعوة الى التوحيد عليه الصلاة والسلام من مبدأ دعوته والى ختام حياته عليه الصلاة والسلام وهو داعية الى التوحيد يعلم التوحيد ويحذر من الشرك في كل وقت في الصباح وفي المساء وفي كل وقت يعلم هذه الامة التوحيد
30:10ومن تأمل حاله وسيرته وسنته عليه الصلاة والسلام ادرك ذلك الناس في وقته العرب في مكة وفي جزيرة العرب وفي غيرها وغير العرب كانوا يعيشون مشكلات كثيرة تتعلق بالاخلاق تتعلق
30:32بالمعاملات تتعلق بالانكحة تتعلق بالاقتصاد تتعلق باشياء كثيرة في الحياة لكن المشكلة الكبرى كانت هي المتعلقة بالعقيدة فهي التي اهتم بها عليه الصلاة والسلام شمر في الدعوة الى تصحيح هذا الوضع
30:55الى اعادة الناس الى الفطرة التي فطرهم الله عليها وهي التوحيد الخالص ونبذ الشرك وهذه هي سنة الانبياء قبله عليه الصلاة والسلام ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
31:12واجتنبوا الطاغوت. كل الانبياء كانوا ينادون في اقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ينذرون عن الشرك ويأمرون ويعلمون التوحيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك
31:37كبر وثيابك فطهر والرجس فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. ايضا كرر الجملة رحمه الله مرة ثانية وقد ذكرها قبل قليل وها هو يعيدها
31:54لتترسخ هذه المعلومة في اذهان طلبة العلم والدعاة الى الله عز وجل هذه هي القضية الاهم في دعوته عليه الصلاة والسلام اما في مكة ثلاث عشرة سنة خالصة في الدعوة الى التوحيد
32:14في اخرها فقط امر عليه الصلاة والسلام بالصلاة فامر امته بالصلاة والا قبل ذلك كان الامر متعلقا في الدعوة بالتوحيد ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومكث عشر سنين
32:35كان يعلم الشرائع والاداب ومع ذلك كانت دعوة التوحيد ايضا هي القضية الاهم في دعوته عليه الصلاة والسلام فالابتداء كان بالتوحيد قولوا لا اله الا الله تفلحوا والخاتمة كانت بالتوحيد
32:56فانه الى اللحظات الاخيرة عليه الصلاة والسلام من حياته ما غفل عن الدعوة الى التوحيد ولذا في حديث عائشة رضي الله عنها قال عليه الصلاة والسلام في اخر اللحظات لعنة الله على اليهود والنصارى
33:12اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت عائشة يحذر ما صنعوا وفيما بين البداية والختام كانت دعوة التوحيد هي القضية الاهم هي الركيزة الكبرى في دعوته عليه الصلاة والسلام ويا ليت ان الدعاة الى الله عز وجل
33:34ممن يقولون انهم متبعون له عليه الصلاة والسلام ان يسلكوا هذا المنهج قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ان كنت كنت متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم
33:51فادعو كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم وادعوا الى ما دعا اليه عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل يا ايها المدثر المدثر اصلها المتدثر ثم اضغمت التاء في الدال
34:13المتدثر يعني الذي غطي بادثار يعني غطي بكساء او نحوه لانه اتى الى خديجة رضي الله عنها وهو في غاية الفزع ولاجل ذلك كان يطلب شيئا يغطى به فقال دثروني
34:36فسمي المدثر وفي رواية ايضا في الصحيحين قال زملوني زملوني وهي قريبة في المعنى من دثروني اذا سمي او قيل له عليه الصلاة والسلام المدثر لهذا السبب انه جاء فقال دثروني فدثر عليه الصلاة والسلام
35:01قال وصب وصبوا علي ماء باردا ايضا حتى يخف ما اصابه عليه الصلاة والسلام قال يا ايها المدثر قم فانذر النذارة بمعنى الانذار قال ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد
35:22الانذار الاصل فيه انه اعلام بمواقع الخيفة وقيل ان الانذار هو الزجر عن القبيح وهذا بخلاف البشارة البشارة يقابلها النذارة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينذر عن الشرك قم فانذر
35:48يعلم الناس التوحيد ويبين لهم خطر ضده ويبين لهم مغبة الاعراض عن التوحيد لان الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قوما مشركين اضافة الى يعني ممن كانوا من الوثنيين او كانوا من اهل الكتاب
36:13الذين وقعوا ايضا في الشرك فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينذرهم عن الشرك ويأمرهم بالتوحيد ويعلمهم اياه. نعم. اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنا قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد
36:30وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد يكبر الله عز وجل وهذا تعظيم بالتوحيد والتكبير شعار المسلم تكبر الله عز وجل في احوال كثيرة في اذانه في اقامته
36:53في صلاته في عيده في غير ذلك يكبر الله عز وجل والتكبير كما قال المؤلف رحمه الله تعظيم بالتوحيد. يكبر يعني يعظمه بالتوحيد سواء كان هذا متعلقا بتوحيد الربوبية فهو يعظم الله عز وجل في ربوبيته
37:18فيعتقد انه سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء هو المدبر لكل شيء وكل ما سواه فانه لا يملك من الامر شيئا هذا هو تكبير الله عز وجل في ربوبيته كذلك تكبيره في الوهيته
37:39فيكبر الله عز وجل في الالوهية حيث يعتقد انه سبحانه وتعالى المستحق للعبادة دون ما سواه. يعظم بهذا واما ما سواه فانه ليس له من هذه الالوهية شيء فهذا تعظيم له في الالوهية
37:59كذلك تعظيم له في الاسماء والصفات فاسماؤه اعظم الاسماء واسماؤه احسن الاسماء وله جل وعلا المثل الاعلى يعني الوصف الاعلى فصفاته تبارك وتعالى الصفات المثلى العظيمة التي لا نظير لها
38:23الله عز وجل في ذاته اكبر من كل شيء وفي صفاته هو اعظم من كل شيء كذلك يعظم الله سبحانه وتعالى في قدره فان قدر الله عز وجل عدل كله
38:40وحكمة كله والله عز وجل منزه عن العبث له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى منزه عن الظلم بل قد حرم الظلم على نفسه عليه الصلاة والسلام كما انه يعظم في شرعه
38:58حيث ان شرعه الذي شرعه وانزله على رسله وبينه في كتبه هو اعظم الشرائع وافضل ما يعيش الانسان عليه في هذه الدنيا فالسعادة بحذافيرها مكفولة لمن سار على شريعة الله عز وجل
39:25يجب تكبير الله عز وجل في شرعه ويجب تعظيمه سبحانه وتعالى في شرعه اذا قال الانسان الله اكبر عليه ان يستحضر ذلك كله ايضا وهو الامر السادس ان يكبر الله سبحانه وتعالى
39:46بان ينزه عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى ينزه عن العيب والنقص والسوء فالشر ليس اليه سبحانه وتعالى بوجه من الوجوه وينزه ايضا ويكبر عن ان يكون له شريك
40:04او ان يكون له مثيل او ان يكون له مساو هل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا
40:20اذا هذه المعاني الستة ينبغي استحضارها اذا كبرت الله يا عبد الله وربك فكبر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك قال وثيابك فطهر
40:40اختلف العلماء في المراد بالثياب قيل ان الثياب بمعنى النفس لان الانسان يلبس الثياب على ذاته وجسده ونفسه فعبر عن النفس بالثياب من هذا قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه
41:08ليس الكريم على القنا بمحرم يعني نفسه طعنته هو في ذاته في جسده على هذا يكون معنى قوله وثيابك فطهر يعني نزه نفسك عن الذنوب والمعاصي واعظم الذنوب والمعاصي الشرك بالله سبحانه وتعالى
41:34وقيل ان الثياب هي الاعمال كما بين المؤلف رحمه الله والمعنى قريب الى الاول وقيل ان الثياب ها هنا هي الثياب الحسية وثيابك فطهر لان اهل الجاهلية ما كان لهم عناية
41:58ب التنزه عن النجاسة ما كانوا يبالون بذلك فجاء الاسلام بالطهارة والنقاء والنزاهة فامر عليه الصلاة والسلام الامر له امر لامته بضرورة الرعاية لهذا الامر وهو النزاهة. وتنظيف الثياب من النجاسة
42:21وهذا مما استدل به الشافعي الشافعي رحمه الله وغيره على اشتراط ازالة النجاسة في الصلاة وثيابك فطهر وقيل ان الثياب هي الثياب ايضا المعتادة وتطهيرها برفعها وتشميرها يعني الا تسبل ثيابك
42:50ان لا تمس الارض لان هذا فيه تنزيه لهذه الثياب لانها اذا نزلت فانه لا يؤمن ان تلاقي شيئا من الوسخ او النجاسة فكان هدي الشريعة رفع الثياب ثياب الرجال
43:11اما النساء فالمصلحة بارخاء الديول ارجح فامرت المرأة بماذا بان ترخي بان ترخي ثيابها. اما الرجل فان هذه المصلحة التي هي التنزيه لا يدافعها او لا يعارضها مفسدة وبالتالي امر بها
43:36وبالتالي فان على الانسان ان يرفع ثيابه وثيابك فطهر ولذا في صحيح البخاري لما طعن عمر رضي الله عنه دخل عليه شاب دخل عليه شاب يعوده فلما اراد الخروج لحظ عمر رظي الله عنه ان ثيابه تكاد تمس الارض
44:00فدعاه سبحان الله عمر خليفة المسلمين والوضع في غاية الحرج يطعن عليه رضوان الله يدرك انه قد دنا اجله والمسلمون في حالة عصيبة البلاد الاسلامية احوالها ما تعلمون من تربص الاعداء فالخطب جلل
44:32في تلك اللحظة ما غفل عمر رضي الله عنه عن التنبيه على هذه المعصية وهي الاسبال قال ردوه طلب ان يعود اليه وقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك
44:52وانقى لثوبك ببعض نسخ البخاري انقى وفي بعضها ابقى لان هذا الاسباب لربما يكون سببا لايش يهترئ ها هذا الثوب فهو انقى وهو ايضا اتقى وتلاحظ انه ما سأله هل انت تفعل هذا
45:15من الخيلاء او بغير خيلاء وانما امر عليه رضوان الله امرا مطلقا قال ارفع ثوبك فانه اتقى لربك اذا وثيابك فطهر المقصود انه لا احرج والله اعلم ان تحمل هذه الاية على تلك المعاني جميعا
45:38فاذا امكن حمل الاية على اكثر من معنى والاية تحتمل ذلك وهذه المعاني معاني ترجع الى شيء صحيح وحق فلا حرج في ان تحمل الاية على هذه المعاني جميعا نعم
45:56احسن الله اليكم قال رحمه الله فالرز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها نعم قال والرز فاهجر وها هنا قرائتان سبعيتان الرجز والريز وكلاهما بمعنى واحد لا فرق بين الرز والريز
46:17واختلف العلماء ايضا في معنى قوله والرز فاهجر ذهب طائفة من السلف وهذا مروي عن ابن عباس وجماعة رضي الله عنهما ورحمة الله على هؤلاء السلف ان الرز يعني الاصنام والاوثان كما ذكر المؤلف رحمه الله
46:38فيكون المراد الكف عن الشرك والنهي عنه الابتعاد عنه تهجرها لا تعبدوا الا الله سبحانه وتعالى اما كل ما يعبد من دون الله فيجب ان تكفر به فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
46:55فقد استمسك بالعروة الوثقى اية عظيمة في التوحيد الرجز فاهجر وقيل ان الرز الذنوب والمعاصي يجب على الانسان ان يجتنبها وان يبتعد عنها وهذا قريب من الماضي لان الشرك احد افراد المعاصي اليس كذلك؟ الاصل في المعاصي انها كل
47:20ما عصي الله سبحانه وتعالى به والشرك اعظم ذلك فهذه ايضا لا تخالف التفسير الاول وقيل ان الرز عذاب الله وكأنه قال دع السبب الذي يؤدي الى ان يقع عليك عذاب الله والرز
47:42فاهجر لا تفعل الاسباب المقتضية للعذاب نسأل الله ان يعافيني واياكم من من عذابه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد فبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. نعم
48:06مكث على هذا عليه الصلاة والسلام في مكة ثلاث عشرة سنة ثم انه صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة ومكث بها عشر سنين كما قلنا انه مكث بمكة لا يدعو الا الى التوحيد
48:29حتى الوقت الاخير من بقائه بمكة فرضت عليه الصلاة والصلاة فرضت ليلة الاسراء والمعراج بالاتفاق والعلماء مختلفون اختلافا طويلا متى كان ذلك؟ والمؤلف كما سمعت جعلها متى ها قبل الهجرة
48:57بكم بثلاث سنين وهذا احد الاقوال والمسألة فيها اقوال كثيرة عشرة او اكثر قيل ان ذلك كان قبل الهجرة بثلاث سنين كما ذكر المؤلف وقيل ان ذلك كان قبل الهجرة بخمس سنين
49:17وقيل ان ذلك كان قبل الهجرة بسنة ابن حزم ينقل الاجماع على هذا واختار هذا جمع من العلماء وقيل ان ذلك كان قبل الهجرة ب ستة عشر شهرا وقيل ان ذلك كان قبل الهجرة
49:36بغير ذلك المهم ان في المسألة اختلافا طويلا والعلماء رحمه الله رحمهم الله كل استدل بشيء والمؤلف رجح ذلك المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة على ما ذكر المؤلف بثلاث سنين
49:54امر بالصلاة لما اسري به عليه الصلاة والسلام من مكة الى بيت المقدس ثم بعد ذلك عرج به الى السماء وهذه من اعظم الايات ومن عجيب البراهين على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
50:14اية عجيبة الحق الذي لا شك فيه والمقطوع به وما عليه جماهير العلماء ان الاسراء والمعراج كان بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه بمعنى انه في ليلة واحدة عليه الصلاة والسلام
50:37اسري به على البراق الى بيت المقدس هذه المسافة التي تقطع في كم في نحو شهر بليلة واحدة عليه الصلاة والسلام وصل الى بيت المقدس وربط هذا البراق ثمة وصلى بالانبياء
50:56ثم عرج به بالمعراج الى ما فوق السماء السابعة الى محل رفيع جدا حتى انه سمع صريف الاقلام حتى انه رأى النور الذي هو الحجاب الذي جعله الله سبحانه وتعالى
51:19حاجبا له عليه الصلاة والسلام فلا يرى عليه الصلاة والسلام ولذلك لما سئل عن رؤيته لربه قال نور انا اراه يعني ثمة نور فكيف فكيف اراه المقصود انه بلغ الى هذا القدر العظيم
51:39ومعلوم ان كثف السماء الواحدة كم خمسمائة عام يقضيها آآ الذي يقطعها حتى حتى ينتقل من سماء الى سماء نحتاج الى خمس مئة عام من المسافة الشاهقة والبعيدة ومع ذلك
52:02عرج به الى هذا القدر العظيم وكلمه الله عز وجل وسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام ربه وامر بالصلاة ثم نزل من هذه المسافة الشاهقة ثم عادا من بيت المقدس الى مكة
52:23كل ذلك كان في ليلة واحدة وهذا يدلك على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير وانه لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى وانبهه هنا الى ان بعض الناس
52:44يزعم ان الاسراء والمعراج انما كان رؤية منامية وهذا قول باطل من اقوال اهل البدع وبعض الناس يزعم ان ذلك كان بروحه وهذا قول مختلف عن سابقه وهذا خطأ من قائله
53:05والحق الذي لا شك فيه انه اسري به وعرج به عليه الصلاة والسلام جسده وروحه صلى الله عليه وسلم. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بالصلاة بتلك الليلة بالاتفاق
53:26فصلى في مكة المدة من تلك الليلة والى هجرته على الخلافة اهي سنة او ثلاث سنين او سنة واربعة شهور او اكثر من ذلك او اقل من ذلك المقصود ان هذه المدة مكثها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي خلالها الى بيت المقدس
53:47وقال ابن عباس رضي الله عنهما كما عند الحاكم في المستدرك انه كان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس ما استقبل النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته الخمس يعني ما امره الله عز وجل باستقبال بيته المحرم
54:08اثناء صلاته بمكة بل ولا في المدينة الا بعد مرور ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا يعني مكث النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يصلون الى بيت المقدس المدة من
54:25ليلة الاسراء والى الهجرة ثم بعد الهجرة الى ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم بعد ذلك نسخ ذلك وامر صلى الله عليه وسلم ان يتوجه الى الكعبة ان يتوجه الى الكعبة بعد
54:42احسن الله اليكم قال رحمه الله اخذ على هذا عشرة سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة لانتقائهم لعلنا نكتفي بهذا القدر
54:58ونكمل اه غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين