شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح السندي 21 [الدرس الأخير] . (الشرح الثاني)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين. قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة ثلاثة اصول
0:16فالناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:41اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المؤلف رحمه الله
0:59بعد ان ذكر وفاة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم تعقب على هذا باثبات البعث وان الناس اذا ماتوا يبعثون وهذا من الاصول العظيمة التي يجب الايمان بها وقد علمنا
1:29ان الايمان باليوم الاخر يتضمن فيما يتضمن الايمان بالبعث وما يكون بعده من الحشر وما يكون في مواقف القيامة ثم دخول الجنة والنار والايمان بما فيهما من انواع النعيم او انواع العذاب
1:52نسأل الله فضله ونعوذ بالله من عذابه وهذا الامر قد اه وقع شيء من انكاره ابان زمان المؤلف رحمه الله فان من البادية والجهلة في ذلك الوقت الذي انتشر فيه الجهل
2:21في ما حول الامام رحمه الله وقبل قيام دعوته كان هناك شيء من الانكار لمسألة البعث واذا كان المؤلف رحمه الله يكثر من الكلام عن هذه المسألة في رسائله لشدة الحاجة الى بيانها
2:42المقصود ان الناس اذا ماتوا يبعثون وهذا من الامر الواجب ان يعتقده كل انسان والبعث هو احياء الله عز وجل الموتى واخراجهم من قبورهم للجزاء والحساب هذا الامر امر قطعي
3:13توارد عليه النقل والعقل اما ما جاء في النقل فانه كثير جدا والمؤلف رحمه الله اورد من ذلك ما ساتكلم عنه ان شاء الله وكذلك دل العقل على ذلك فان
3:37العقل السليم سوف يسلم ويذعن بانه لا بد ان تكون بعد هذه الحياة حياة اخرى لا يمكن ان يوجد هذا الكون بما فيه من ابداع واتقان ووجود هذه المخلوقات الكثيرة والعجيبة وما يكون من حوادث
4:03وما يكون من اعمال وما يكون من ظلم ثم ينتهي كل ذلك ولا شيء وراء ذلك هذا امر يتنافى والحكمة عند كل عاقل وهذا الكون خلقه حكيم قطعا كل ما في الكون
4:23ينادي بان الخالق حكيم سبحانه وتعالى اذا لابد ان يكون هناك حياة بعد هذه الحياة يكون فيها حساب ويكون فيها جزاء وينال كل انسان ثواب ما عمل ان صالحا وان سيئة
4:43يتبع البعث الحشر والحشر هو سوق الناس الى ارض المحشر ثم قيامهم في ارض المحشر ينتظرون ان يأذن الله سبحانه وتعالى بفصل القضاء الله عز وجل قد بين في كتابه في ايات كثيرة
5:16ثبوت الحشر يعني بعد ان يقوم الناس من قبورهم واول من تنشق العم واول من تنشق عنه الارض هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت هذا في الصحيح
5:31ثم يقوم الناس من قبورهم وهيئتهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم سيكونون حفاة عراة غرلا حفاة بلا نعال وعراة بلا ثياب ثم يكسون واول من يكسى كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
5:55ابراهيم عليه السلام وقال علي رضي الله عنه اول من يكسى ابراهيم ثم محمد صلى الله عليهما وسلم والصفة الثالثة انهم يكونون غرلا غرلا جمع اغرل والاغرل هو غير المختون
6:15ليتحقق قوله سبحانه وتعالى كما بدأنا اول خلق نعيده يقوم الناس من قبورهم وقد تركوا كل شيء كانوا يملكونه في هذه الحياة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم كل ما كان عند الانسان من اموال
6:37ومنا مكاسب ومن ذهب ومن فضة ومن ثياب كل ذلك سيتركه الانسان وراء ظهره ويلقى الله سبحانه وتعالى وهو خالي الوفاق ليس معه شيء يحشرون الى ارض المحشر وارض المحشر
7:00وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحشر الناس على ارض بيضاء عفرا كقرصة نقي ليس فيها معلم لاحد بيضاء عفراء يعني البياض ليس ناصعا انما هو بياض يضرب الى الحمرة
7:21بيضاء عفراء كقرصة نقيب كالخبزة المصنوعة من الدقيق الصافي ليس فيها معلم لاحد المقصود ان ما يعرف الناس به الاماكن ويهتدون به في الدنيا سوف يزول فلا توجد معالم الارض كلها شيء واحد شيء مستو
7:48وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه اخبر عن هذه الارض التي يحشر الناس عليها وهي التي قال الله عز وجل عنها يوم تبدل الارض غير الارض اخبر انها
8:03بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم ولم يعصى الله عز وجل فيها هذه هي الارض التي يحشر الناس عليها يوم القيامة فاذا حشروا طال المقام وعظم الكرب واشتد الامر حتى
8:26ان الناس يصيبهم الغم الشديد وينالهم العرق فالشمس تدنو اليهم حتى تكون منهم على قدر ميل والله اعلم اهو ميل المسافة ام ميل المكحلة و الناس يتفاوت وحالهم في العرق منهم من يبلغ عرقه كعبيه
8:53ومنهم من يبلغ عرقه ركبتيه ومنهم من يبلغ عرقه حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما وثمة طائفة يجعلهم الله عز وجل في منأى من هذه الشدة هؤلاء هم المتقون هؤلاء هم المحسنون
9:18يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا يعني مكرمين وجاءت حالة اخص بشأن هؤلاء المتقين وهم السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. نسأل الله عز وجل من فضله
9:39فاذا اشتد الكرب تنادى الناس فيما بينهم هلموا ونستشفع الى ربنا فيذهبون الى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى وكل يعتذر وكل يقول نفسي نفسي وكل يذكر ذنبا اذنبه الا عيسى عليه السلام
10:02وكل يقول ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وكل يرشد الى الاخر حتى تصل النوبة الى سيدي الانبياء وامامهم نبينا محمد الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
10:23فيقول انا لها فينطلق فيسجد تحت العرش ويحمد الله عز وجل بمحامد يفتحها عليه ثم يأذن الله عز وجل بالشفاعة يقول سبحانه يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع
10:41ثم يكون بعد ذلك ما سيذكره المؤلف رحمه الله من الحساب والجزاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
11:02اخراج هاتان الايتان تدلان على ان مبدأ الخلق للناس ومبدأ خلقهم كان اباهم ادم عليه الصلاة والسلام كان من الارض يعني من ترابها ثم ستكون العودة الى هذا الاصل منها خلقناكم
11:30وفيها نعيدكم اصل بني ادم ابوهم ادم عليه السلام خلقه الله عز وجل من تراب ثم يعود الناس الى الاصل الذي خلقوا منه ثم يأذن الله عز وجل بخروج الناس مرة اخرى
11:49اذا تحللوا وهذا شأن عامة الناس الا من خصهم الله سبحانه وتعالى والنص جاء في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالارض لا تأكل اجساد الانبياء و من عدا ذلك فالامر في حقه جائز يجوز ان يخص الله سبحانه وتعالى
12:11من شاء من خلقه بهذه النعمة والكرامة المقصود ان الارض تأكل اجساد الناس اتعود اجسادهم مرة اخرى تراب اللهم الا قطعة صغيرة كحبة الخردلة هي عجب الذنب وجاء في رواية عجم الذنب
12:34بالباء او بالميم هذه قطعة من العظم صغيرة هي رأس ما يسمى بالعصعص هذه لا تأكلها الارض ومنها يركب الخلق اذا شاء الله سبحانه وتعالى قيام الساعة فقبيل ذلك يرسل الله عز وجل ماء كالطل او كالظل
13:05منه تنبذ منه تنبت اجساد بني ادم فيتكاملون في الارض ثم انهم يخرجون اذا اذن الله سبحانه وتعالى والبعث انما يكون بسبب وهو النفخ في الصور اذا نفخ في الصور
13:29اذن الله عز وجل بحياة هؤلاء الناس وخروجهم من قبورهم المقصود ان ابتداء الخلق كان من هذا التراب والادلة دلت على ان ادم عليه السلام مادة خلقه كانت ترابا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
13:54خلقه من تراب ثمان هذا التراب بل فصار طينا وهذا الطين جاء وصفه بانه حمأ مسنون الحمى هو الطين الذي يضرب الى السواد والمسنون قيل انه الاملس وقيل انه المنتن
14:24وقيل انه المصور وقيل غير ذلك ثمان هذا الطين يكون لازبا لازما يعني لزجا الطين اللازم او اللزج هو الذي اذا خالطته فانه يلصق بيدك هذا هو الطين اللازم ثم انه ييبس
14:50فيكون صلصالا يكون ماذا صلصالا والصلصال هو كما تعلمون هو الطين الذي يصير يابسا وسمي صلصالا لانه اذا ضرب اصدر اصدر صوتا هو الصلصلة اذا ضربته صار له ماذا صوت هذا
15:14ابتداء خلق ادم عليه الصلاة والسلام وقد خلقه الله سبحانه وتعالى بيده كما دل على هذا الدليل من الكتاب والسنة المقصود ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ابتداؤهم ومبدأ نشأتهم
15:39كانت من هذه الارض من ترابها ثمان الله سبحانه وتعالى يعيد الخلق الى هذه الارض ثم انه يكون النشأة الاخرى ايضا من هذه الارض فيخرجون منها ويقومون لرب العالمين سبحانه وتعالى والله انبتكم من الارض نباتا
15:58ثم يعيدكم فيها ثم ماذا يكون ويخرجكم اخراجا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد البعث محاسبون ومزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. نعم
16:24ثم بعد ذلك يكون الحساب فالجزاء. اذا اذن الله سبحانه وتعالى بالحساب فان هذا المقام مقام عظيم والحساب ينقسم الى قسمين كما دل على هذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:50فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كما في الصحيحين قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اليس الله تعالى يقول
17:08فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض انما ذلك العرض وليس احد يحاسب يوم القيامة الا عذب اذا هذا الحديث يدلنا على ان الحساب يوم القيامة
17:32نوعان النوع الاول العرض وهذا هو الحساب اليسير الذي بين الله عز وجل في كتابه فقال فسوف يحاسب حسابا يسيرا نسأل الله من فضله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته
17:52ان يحاسبه الله حسابا يسيرا. فكان يقول اللهم حاسبني حسابا يسيرا. وهذا من السنة ان يدعو الانسان به في صلاته لعل الله سبحانه ان يمن على هذا الداعي واسأله ان يمن عليه وعلينا
18:10بهذا الحساب اليسير وهذا الحساب اليسير هو ان تعرض الاعمال على ابن ادم ثم يسامح ويعفى عنه ان تعرض عليه اعماله ثم تكون المسامحة ويكون العفو ومن مثالي ذلك مما يدل على هذا ويوضحه ويبينه
18:37حديث النجوى حديث ابن عمر رضي الله عنهما الثابت في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله عز وجل يدني عبده يوم القيامة اليه ويضع عليه كنفه
18:53ويقرره بذنوبه فيقول عملت كذا يوم كذا وكذا. عملت كذا يوم كذا وكذا يقرره الله بذنوبه ويذكره ما نسي من ذلك والعبد لا يملك الا ان يقول اعرف ربي اعرف ربي
19:14ثم يقول الله عز وجل قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم نسأل الله من فضله هذا ماذا هذا العرض هذا الحساب اليسير واما النوع الثاني فهو المناقشة
19:33اذا عندنا حساب عرض وحسابه مناقشة وهذا النوع بمعنى التدقيق وعدم المسامحة حساب فيه تدقيق وتشديد مع عدم مسامحة ومن الذي ينجو اذا حوسب هذا الحساب من الذي يسلم من تبعة
20:02حساب كهذا اذا دقق الله سبحانه على ابن ادم وشدد عليه في حسابه حاسبه على كل صغير وكبير على كل الواجبات هل اداها على الوجه المطلوب على كل المنهيات هل ان كف عنها تماما
20:25على نعم الله عز وجل هل ادى شكرها اذا على الصغير والكبير يدقق عليه ولا مسامحة يأخذ الانسان حقه لكن من الذي يسلم من حساب هذا شأنه فان التقصير هو الغالب على بني ادم
20:48فلا احد يحاسب هذا الحساب الا كانت النتيجة الهلاك ولا بد لان حق الله عز وجل عظيم وابن ادم مقصر في حق الله عز وجل ومن مثال هذه المناقشة ما ثبت في الصحيح من حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية وهم
21:19القارئ والثاني المنفق والثالث المجاهد اذا عرفهم الله عز وجل نعمته عليهم في مقام الحساب كل واحد يدلي بحجته لكن الله عز وجل يكذبه في ذلك ويقول سبحانه كذبت وانما فعلت
21:44لكذا وكذا يبين له الغرض المجاهد ليقال جريء والمنفق ليقال منفق والقارئ ليقال قارئ ثم لا تكونوا مسامحة يسحب الى النار نسأل الله السلامة والعافية هذا حساب مناقشة من دقق عليه وشدد عليه في الحساب فالنتيجة انه يهلك والعياذ بالله
22:14نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد البعث محاسبون ومزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين بالحسنى نعم بعد الحساب الجزاء والجزاء من حكمة الله عز وجل وعدله جعل الله سبحانه وتعالى
22:37له ميزانا يتجلى به عدل الله سبحانه وتعالى ميزان عظيم لو وزنت فيه السماوات والارض لوزنت كما جاء في مستدرك الحاكم الميزان له كفتان توضع باحداهما الحسنات وفي الكفة الاخرى السيئات
23:05وتثقل او تخف هذه الكفة تثقل او تخف بحسب ما يوضع فيها والجزاء بحسب ذلك والناس منقسمون في هذا الى ثلاثة اقسام القسم الاول من ترجحت حسناته على سيئاته فمن ترجحت حسناته على سيئاته ولو بواحدة
23:28فهو الى الجنة مباشرة هؤلاء اهل السعادة اسأل الله من فضله ومن ترجحت سيئاته على حسناته فهؤلاء اهل البلية والمحنة فمن ترجحت سيئاته على حسناته فانه متوعد بالنار والقسم الثالث من تساوت حسناته وسيئاته
23:52وهذا ما افتى في شأنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم بانهم يكونون من اصحاب الاعراف يمكثون على الاعراف مرتفع بين الجنة والنار مدة يشاءها الله عز وجل ثم يكون مآلهم الى الجنة
24:11اذا الناس يحاسبون ثم هم الزيون والجزاء ينقسم فيه الناس الى قسمين منهم من يخصه الله سبحانه وتعالى برحمته ومنهم من يخصه الله عز وجل بعدله اذا الناس في الجزاء
24:31بين من يعامل بالعفو والرحمة ومنهم من يعامل بالعدل اهل السعادة هم الذين عاملهم الله عز وجل برحمته واهل الشقاء سواء كان لهم الشقاء المطلق او كان له مطلق الشقاء
24:51هؤلاء عاملهم الله عز وجل بعدله ثم ان كانوا من اهل الايمان فان الله سبحانه وتعالى وهؤلاء هم اهل مطلق الشقاء الذين شاء الله عز وجل تعذيبهم ولم يعفو عنهم هؤلاء تدركهم رحمة الله سبحانه وتعالى بعد ذلك
25:10فيكون مآلهم اذا بقوا في النار ما شاء الله ان يبقوا يكون مآلهم بعد ذلك الى الجنة. اما بسبب شفاعة لشافع واما بمحض رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى قال والدليل قوله تعالى
25:33ليجزي الذين امنوا وعملوا نعم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى مر بنا ان كنتم تذكرون الكلام عن الحكمة من خلق الخلق وقلنا ان الحكمة ترجع الى امرين
25:54الى مراد من العماد الى مراد من العباد ومراد بالعباد هذه الاية دلت على المراد بالعباد ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى هذا ما اراد الله عز وجل
26:16بالخلق واما ما اراده الله من الخلق فهو عبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن
26:40ثم نتنبأون بما عملتم وذلك على الله يسير. نعم من كذب بالبعث فقد كفر وهذا اجماع معلوم من الدين بالضرورة من كذب بالبعث او ما يتبعه من الحشر والحساب والميزان
27:00والجنة والنار فلا شك في كفره لانه قد كذب الله وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكار البعث اعظم ما انكره المشركون بعد التوحيد ليس ثمة شيء انكره المشركون بعد البعث
27:23كالتوحيد حتى ان الله سبحانه وتعالى اخبر عنهم انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم اعظم الايمان والحلف والاقسام كانت منهم على ماذا؟ لا يبعث الله من يموت قال الله العجب انظر الى السخف
27:45وضعف العقل من اين لهم اين العلم الذي بنوا عليه هذا الحكم المؤكد هل احد مات ثم عاد اليهم فاخبرهم انه لا يوجد شيء ليس هناك بعث وليس هناك حشر وليس هناك حساب وليس هناك جزاء
28:05اذا هذا من سخف عقلهم ان انكروا شيئا ليس لهم علم به. بل العلم يدل على ضد ما اقسموا عليه من هذا الانكار اقسموا على هذا الانكار ولا شك ان العلم على ضد ذلك العلم الذي دل عليه الخبر الصادق والعلم الذي ارشد اليه العقل الصحيح
28:29اما الخبر الصادق فان كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مشحونة ببيان ان ثمة بعثا وحشرا وحسابا وجزاء وليس هناك ما يعارض هذا اصلا اذا كان خبر من صادق
28:50ليس له معارض وجب التسليم والاذعان عند جميع العقلاء هذا كتاب الله هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها مئات او الاف الاخبار التي ما تخلف عنها او ما تخلف منها خبر واحد عن الصدق
29:11كل خبر جاء في الكتاب والسنة وامتحنه هؤلاء اعداء الله؟ والله لا يجدون ما وجدوا ولن يجدوا شيئا كاذبا اذا ما الذي يحملهم على ان يقطعوا بان هذا الخبر كذب
29:26زعم الذين كفروا الا يبعثوا حكم الله بكفر ماذا من نفى وانكر البعث زعم الذين كفروا. اذا من انكر البعث فقد كفر. زعم الذين كفروا الا يبعثوا قال الله قل بلى
29:45وربي لتبعثن بين الله سبحانه وتعالى ثبوت البعث في قوله بلى واكد ذلك بالقسم اقسم سبحانه باعظم ما يقسم به وهو ذاته العلية سبحانه وتعالى قل بلى وربي قل يا محمد بلى وربي
30:11لتبعثن اكد هذا ايضا باللام الموطأة للقسم واكد هذا ايضا بالنون انظر هذه المؤكدات المتواليات لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم واعلموا ان هذا شيء يسير وذلك على الله يسير ليس شيئا صعبا
30:35كذلك العقل قد ارشد الى هذا وفي القرآن مسالك ثلاثة تدل على ان البعث ممكن عقلا وهذا مما الزم الله عز وجل به المشركين في كتابه فتوارد اذا على البعث دليل النقل ودليل العقل
30:57اما النقل فان الله عز وجل ارشد العقول الى ان تتأمل في ثلاثة امور تدل على ان البعث ممكن وليس بامر مستحيل وليس بامر معجز على الله سبحانه وتعالى. اما الامر الاول
31:14فهي دلالة عقلية قطعية وهي ان من قدر على الابتداء فهو على العياء فهو على الاعادة اقدر من قدر على الابتداء فهو على فهو على الاعادة اقدر انتم يا معشر المنكرون
31:34يا ايها المشركون الذين تقولون لا بعث تسلمون بان الله اوجد الانسان من عدم خلقه سبحانه وتعالى بعد ان كان عدما ليس موجودا فاذا كان ذلك يسيرا على الله سبحانه وتعالى
31:55فلا ان يكون اعادته بعد ان كان موجودا وتركيبه من جسد كان موجودا او ما بقي من جسد كان موجودا لا شك ماذا انه اسهل على الله سبحانه وتعالى وايسر على الله عز وجل وذلك على الله يسير
32:14والله سبحانه وتعالى ليس هناك شيء يصعب عليه او على قدرته جل ربنا وذلك على الله يسير هذا هو الامر الاول الامر الثاني انتم يا معشر المنكرون يا معشر المشركون
32:31يا معشر المشركين الذين انكرتم البعث تسلمون بان الله خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله والعقل يذعن ويسلم بان من قدر على خلق العظيم فهو على خلق ما دونه اقدر
32:58لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فاين الانسان واين خلقه من خلق هذا الكون العظيم وهذه السماوات وهذه الارض هذه المجرات وهذه الشمس وهذا القمر وما في ذلك من الاتقان والابداع
33:18ما في هذه المخلوقات من السعة وانواع الخلق العجيب اين هذا من خلق الانسان؟ فمن قدر على خلقه العظيم فهو على خلق ما دونه اقدر الامر الثالث ان الله سبحانه وتعالى
33:38انبت من الارض النبات واذا كان ذلك يسيرا عليه فان اخراج الناس وانباتهم من الارض ايضا يسير عليه. هذا شأنه كهذا والله انبتكم من الارض نباتا. وقد جمع الله عز وجل هذه الدلالات الثلاث
34:00في كتابه في سياق واحد قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ انظر الى هذا الاستفهام الذي ساقوه مقام السخرية استفهام انكروا به ويسخرون ويستهزئون. من يحيي العظام وهي رميم
34:20قال سبحانه قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. هذه الدلالة الاولى الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. هذه الدلالة الثالثة اوليس الذي خلق
34:38السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم. هذه الدلالة الثانية. اذا دل النقل ودل العقل على امكان البعث. فكيف اذا اضفنا الى هذا دليل الحس وهو ان الله سبحانه وتعالى قد امات
35:03من امات من خلقه ثم احياهم وارجعهم الى هذه الحياة وفي سورة البقرة فقط خمس قصص في هذا الباب فيها خلق فيها اعادة الحياة للناس من كان فردا ومن كانوا جماعة
35:27فيها اعادة الحياة لحيوان وهو الحمار فيها اعادة الحياة لطيور ناهيك عما سوى ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى كل ذلك يدل على ان هذا الامر اذا امكن في هذه الحياة
35:46فما الذي يجعله مستحيلا بعد الموت وهذه القصص مما تناقلته الامم والعرب كانت عندهم عناية بالاخبار والقصص ومثل هذه الاحداث العظيمة العجيبة الغريبة مما تقوم الدواعي وتتوافر الدواعي على تناقله
36:13وبثه بين الامم وما ثبت عن واحد قط من المشركين انه كذب القرآن او ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم كاذب في هذه الاخبار فدل هذا على توارد النقل
36:27والعقل والحس على اثبات البعث بعد الموت والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
36:49والله حجة بعد الرسل نعم ارسل الله عز وجل الرسل مبشرين ومنذرين. ارسل الرسل ومن حكمة ارسالهم ان يكونوا مبشرين ارسلهم بالبشارة وان يكونوا منذرين ارسلهم بالنذارة والبشارة اعلام بما يسر
37:15والنذارة اعلام بما لا يسر والانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ارسلهم الله عز وجل ومن حكمة ارسالهم ان يبشروا الناس بفضله سبحانه وتعالى على الذين يوحدون ويؤمنون ويطيعون. وبشر المؤمنين هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
37:39وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. فهذا مما امر الله عز وجل به المرسلين ان يكونوا مبشرين كذلك امرهم الله عز وجل ان يكونوا منذرين يقومون بواجب النصيحة
37:59فيبينون للناس ان من عصى الله من عصى الله عز وجل وخالف امره وصد عن سبيله فان مآله الى شر وانما اله الى عذاب وهذا من الله سبحانه وتعالى دليل
38:17على عدله جل وعلا وان الله سبحانه يحب الاعذار قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث المغيرة رضي الله عنه لا احد احب اليه العذر من الله
38:35ولاجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين. الله يحب الاعذار. يحب ان تقوم الحجة على الناس حتى لا يدعي احد انه قد ظلم وانه ما اتاه من نذير وانه ما قامت عليه الحجة
38:55الله عز وجل يحب هذا الاعذار بل لا احد احب اليه العذر منه سبحانه وتعالى وثبت في مسلم واظن من حديث ابن مسعود انه قال لا احد احب اليه العذر من الله
39:09ولاجل ذلك انزل الكتب وارسل الرسل المقصود ان الله سبحانه وتعالى اقام الحجة وازال العذر ليس لاحد عذر بان لا يستجيب لامر الله سبحانه وتعالى. انزل الكتب ارسل الرسل اعطى العقول والاسماع والابصار مكن من الهداية
39:34جعل اسبابها يسيرة سهلة اذا باب الخير مفتوح لمن اراده فاذا اعرض الانسان بعد كل ذلك فلا يلومن الا نفسه هو الذي يتحمل تبعات ما عمل واما ثمود فهديناهم الله عز وجل بصرهم واعلمهم
39:55جاءتهم البشارة جاءتهم النذار لكنهم اعرضوا واما ثمود فهديناهم هذه هي هداية الدلالة والارشاد فاستحبوا العمى على الهدى غلبت شقوتهم عليهم نسأل الله السلامة والعافية. فاعرضوا عن ما امر الله عز وجل به. فكانت
40:14خاتمة امرهم سوءا والعياذ بالله اذا الله عز وجل من حبه للاعذار ارسل الرسل مبشرين ومنذرين نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
40:37حجة بعد الرسل. نعم. واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان اولهم نوح
40:57نعم والدليل على ان اولهم نوح على ان اولهم على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده نعم بين المؤلف رحمه الله ها هنا ان
41:12اول الانبياء عفوا ان اول المرسلين نوح عليه الصلاة والسلام واستدل على هذا بقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وثبت في الصحيحين دليل صريح على هذا
41:31وهو ان الانبياء في حديث الشفاعة الذي ذكرته لك قبل قليل اذا جاءوا الى نوح عليه الصلاة والسلام يقولون له انت اول رسول بعثه الله الى اهل الارض اذا هذا دليل على ماذا
41:49الى على انه اول المرسلين انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ذكر الله عز وجل في هذه الاية اول المرسلين وذكر اخرهم نوح اول المرسلين واخرهم نبينا صلى الله عليه وسلم انا اوحينا
42:10اليك فالخطاب موجه الى اخرهم وهو نبينا صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخر المرسلين ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولكن رسول الله وخاتم النبيين يعني خاتم النبيين
42:31وخاتم النبيين وخاتم النبيين. قراءتان سبعيتان. خاتم النبيين وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم فهو اخر فهو اخر الانبياء والمرسلين ومن ختمت الرسالة به عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم
43:05عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم كل الامم لا توجد امة الا بعث الله عز وجل فيها رسولا. ولقد بعثنا في
43:19كل امة رسولا وقد علمنا في اصول الفقه ان كل كلمتا كل من ادوات العموم. وقل مثل هذا في قوله تعالى وان من امة الا خلا فيها نذير وان من امة الا خلا فيها نذير. نعم
43:36احسن الله اليكم قال رحمه الله وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرة. نعم
43:52لما بين المؤلف رحمه الله ان الله عز وجل بعث المرسلين وامرهم بان يأمر الناس بعبادة الله عز وجل وان يكفروا بالطاغوت ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
44:10واجتنبوا الطاغوت اراد المؤلف رحمه الله ان يبين ما هو هذا الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قلنا هذه الاية فيها دليل على امر مهم وهو ان التوحيد لا يكون توحيدا الا باجتماع
44:29ماذا الا باجتماع امرين النفي والاثبات البراء والولاء البغض والمحبة التجريد والتفريد التخلية والتحلية ان اعبدوا الله هذا الاثبات واجتنبوا الطاغوت هذا النفي لا بد من اجتماع الامرين حتى يكون التوحيد التوحيد توحيدا نفي فقط
44:55لا ينفع واثبات فقط لا ينفع الاثبات فقط من اعتقد ان الله عز وجل اله وما زاد على هذا ما انتفع لان هذه العقيدة تعني ان الله اله لكنها لا تنفي ان يكون غيره
45:13ايضا الى اذا لابد من اجتماع الامرين ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا هو ما بينته كلمة التوحيد التي هي مفتاح الاسلام ومفتاح دار السلام لا اله الا الله قال رحمه الله
45:31في تعريف الطاغوت انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعة هذا التعريف تعريف ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين نقله المؤلف رحمه الله عنه
45:50الطاغوت مأخوذ من الطغيان هو على وزن فعلوت مثل ما تقول ملكوت راح اموت هذه الصيغة صيغة تدل على التكفير والمبالغة فالطاغوت من كان كثير الطغيان والطغيان في اللغة مجاوزة الحد. انا لما طغى الماء
46:20طغى زاد وخرج عن حدوده انا لما طغى الماء اذا الطاغوت يدل على مبالغة في مجاوزة الحد الطاغوت هو اكثر الكافرين كفرا سمي الطاغوت طاغوتا لان كفره ليس كفرا كغيره هو مبالغة في ماذا
46:50في الكفر تجاوز الحد في الكفر حتى صح وصفه بانه ماذا بانه طاغوت بلغ حدا عظيما من الكفر. ليس كغيره. هناك من يشرك بالله سبحانه وتعالى فيكفر لكن هناك من يكون ماذا
47:09طاغوتا يكون كفره فيه مبالغة نسأل الله السلامة والعافية قال ما تجاوز به العبد حده يعني من او ما جعل فوق حده في امور معينة هذا هو الطاغوت الله جل وعلا حد حدودا
47:32وامر بعدم تعديها ومن ذلك ان ما سوى الله عز وجل يجب ان يعتقد انه عابد لا معبود فاذا جاء انسان فجعل غير الله عز وجل معبودا اذا نقول هو
47:53تجاوز بهذا الشيء الحد الذي حده الله سبحانه وتعالى تجاوز العبد حده في هذا الانسان او في هذا الشيء حتى جعله ماذا معبودا لا عابدا. كذلك في باب الاتباع. كذلك في باب الطاعة. ما تجاوز به العبد حده
48:16الحد الذي حده الله سبحانه وتعالى ان يكون الاتباع للعلماء في حدود ما امر الله عز وجل. يتبعون او يتبعون في ما يبينون من احكام الله عز وجل. فيكون اتباعهم تبعا
48:36لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا تجاوز العبد حده في عالم فاتبعه في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله نقول تجاوز العبد حده في هذا العالم
48:53فكان في حقه ماذا؟ طاغوتا. كذلك في شأن الطاعة. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول و اولي الامر منكم الطاعة للحكام وللامراء يجب ان تكون في حدود ما بين الله عز وجل الحدود التي حدها الله عز وجل للطاعة ان تكون في غير
49:18معصية الله سبحانه وتعالى فاذا جاء انسان جعل مطاعه جعل هذا الحاكم مرفوعا عن هذه الدرجة بحيث انه يطيعه في تحليل ما حرم الله او تحليل تحريم ما حل احل الله او تحريم ما احل الله
49:40تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله يكون قد تجاوز حده به فيكون طاغوتا في حقه اذا نستطيع ان نعيد هذا التعريف فنقول الطاغوت هو من عبد مع الله
50:01او اتبع انتبه قال معبود او متبوع او مطاع متبوع قال العلماء في شأن العلماء مطاع في شأن الحكام والامراء اذا نستطيع ان نعيد هذا التعريف نصوغه بصوغة نصوغه بصيغة اخرى فنقول
50:27هو الذي يعبد من دون الله وهذا له قيد سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله اذا كان عبد مع الله عز وجل برضا من او دعوة منه برضا منه او
50:44دعوة منه ترشح للعبادة وقال للناس اعبدوني او كان راضيا بهذا ولو لم يكن قد دعاهم الى ذلك. اذا من عبد مع الله بالقيد الذي ذكرنا وسنتكلم عنه او اتبع
51:00في تحليل ما حرم الله او تحليل ما حرم الله تحريم ما احل الله او التحليل ما حرم الله وكذلك اطيع في هذا الامر وهو تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله هذا هو
51:15الطاغوت وهذا اسمه جنس يندرج تحته اشياء كثيرة لكن هناك رؤوس لهؤلاء الطواغيت سيذكرهم المؤلف رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد اولا ابليس رأس الطواغيت
51:39واكثر الطواغيت هو كافر بالله عز وجل لكن كفره ليس كفرا كغيره هو كفر مبالغ فيه كفر عظيم ومعلوم ان ابليس قد عبد مع الله عز وجل وهو راض وهو الذي زين عبادة غير الله عز وجل
52:04اولا عبد بشكل مباشر هناك من عبد الشيطان في القديم والحديث واليوم هناك فرقة تسمى عبدة الشياطين تسمى عبدة الشياطين يعبدون الشيطان والعياذ بالله يقدسونه ويسجدون له في اه خزعبلات وترهاتهم عليها. نسأل الله السلامة والعافية
52:27اذا الشيطان قد يعبد بصورة مباشرة وقد تكون عبادته بطاعته فيما يزينه من معصية الله سبحانه وتعالى ومن الكفر بالله عز وجل ما وقع كفر ولا شرك ولا معصية الا والشيطان هو الذي
52:45زين ذلك للناس لاجل هذا يقول الله سبحانه الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان اذا الشيطان يعبد من خلال هاتين الصورتين اما بان يعبد مباشرة واما ان تكون عبادته بطاعته في معصية الله عز وجل لانه هو الذي زين كل ذلك
53:11كل من كفر بالله كل من سب الله كل من تمرد على الله ولاحظ ان ابليس نفسه ربما لم يبلغ في حال قوله مع الله سبحانه وتعالى لما كلم الله عز وجل
53:27قال فبعزتك قال ربي لاحظ انه عنده حد هو كفر بالله عز وجل بالاستكبار لكن ما بلغ الحد الذي بلغ اليه في تمرده في تزيينه التمرد على الله فهو الذي زين
53:45لبعض الكفار ان يسب الله او ان ينكر وجود الله عز وجل وهو في نفسه ما كان منه ذلك كان يخاطب الله سبحانه وتعالى بقوله بعزتك كان يخاطبه بقوله ربي
54:01لكنه زين لبعض بني ادم ان ينكروا وجود الله او ان يقدحوا في الله او ان يسبوه تعالى الله عن ذلك علوا كبير. اذا ابليس اول الطواغيت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن عبد وهو راض من عبد وهو راض
54:22يعني ان الناس قاموا بين يديه عابدين يسجدون ويركعون آآ يتوجهون اليه بانواع العبادة من خوف السر وغير ذلك او يحبون هذا المعبود محبة عظيمة لا تكون الا لله ووافق هذا منه رضا وسرورا
54:47وافق واعجبه ذلك هذا والعياذ بالله يكون ماذا طاغوتا وعليه فالذي عبد وهو غير راض لا يسمى طاغوتا فالملائكة قد عبدوا وهم كارهون الانبياء والمرسلون عبدوا وهم كارهون كثير من الاولياء والصالحين عبدوا وهم كارهون فهؤلاء ليسوا طواغيتا انما الطاغوت هو
55:15الذي يعبد وهو راض. نعم قال رحمه الله ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن دعا الناس الى عبادة نفسه يعني ترشح للعبادة وقال للناس انا اهل ان اعبد اعبدوني
55:34كما كان من فرعون قال انا ربكم الاعلى واشتد غضبه ان يتخذ اله غيره قبحه الله فهذا ايضا طاغوت. اذا من عبد وهو راض فهو طاغوت ولو لم يدعو الى عبادة نفسه
55:56ومن دعا الى عبادة نفسه فهو طاغوت ولو لم يعبد فهمنا من عبد وهو راض فهو طاغوت ها ولو لم يدعوا الى عبادة نفسه. ومن دعا الى عبادة نفسه فهو طاغوت
56:14ولو لم يعبد لو فرضنا انه تقدم للناس وقال انا اهل للعبادة فاعبدوني وما التفت اليه احد نقول هو طاغوت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن ادعى شيئا من علم الغيب
56:30النوع الرابع والرأس الرابع اه الطواغيت من ادعى علم الغيب. والغيب كما قد علمنا هو ما غاب عنك. من امر ماض او امر مستقبل. وهذا الموضوع به عظيمة وذلك ان
56:51هؤلاء الطواغيت الذين يدعون علم الغيب كثيرون لا كثرهم الله هؤلاء قد يخبرونا عن ادعاء بالغيب بامور ماضية او بامور مستقبلة يدعون انهم يعرفون الذي مضى يقولون انت في صغرك
57:14كنت كذا وكذا وفعلت كذا وكذا او يخبرون باماكن الامور التي ضاعت وهي امور قد مضت يقولون الضائع او الشيء المسروق تجدونه في المكان الفلاني فهم يستعينون على هذا بالجن والشياطين
57:33او يخبرون بما يستقبل يقولون انت سيكون لك كذا انت ستحصل على كذا ستفوز بجائزة الى اخره اذا هذا هو ادعاء علم الغيب وله صور تتنوع باختلاف الازمنة واختلاف الامكنة. هناك صور قديمة
57:52من ذلك ان يذهب الى الكهنة والعرافين يجعلون نارا او شيئا من الادخنة ثم ينظرون في هذا الدخان الى اي شيء ينتهي ثم يتصورون ويتهيؤون اشياء ثم يقولون سيكون كذا وكذا من امور السعود او امور النحوس
58:16وربما يكون ذلك بشيء اخر كان خط في الارض يدعون انهم يعلمون الغيب بهذه الوسيلة يخطون خطوط في التراب عشوائية كثيرة ثم يأتون يمسحون خطين خطين خطين ثم ينظرون ما بقي ان بقي
58:35خط واحد فهذا دليل على النحوس وان بقي خطان فهذا دليل على السعادة او يكون هذا بقراءة الكف. يأتي يضرب على اليد ثم يقول متأملا والله انت سيكون لك كذا وسيكون منك كذا
58:54رجل بالغيب او بالضرب بالحصى. يأتي المجموعة من الحصى ويضرب عليها ثم بعد ذلك ينظر ويتكلم بهذه الترهات التي يزعم انها غيب مستقبلي وقد يكون هذا ما يتعارف عليه بعض الناس اليوم بانه قراءة الفنجان
59:12يعطيك كأس قهوة اذا شربته فانه يميله ثم بعد ذلك ينظر في الشكل الذي يتشكل ويقول انه سيكون كذا وسيكون كذا وقد يكون هذا من خلال ما يزعمونه من انه الابراج
59:28من ولد في برج الجدي او ولد في برج الثور او ولد في برج السنبلة او ما شاكل ذلك انه سيكون له كذا وكذا كما هو واقع في بعض المجلات واليوم هناك مواقع
59:43بالعشرات او المئات او الالاف تذكر هذه الابراج وكل واحد ينظر يقول انا مولود في البرج الفلاني. ماذا سيكون آآ عليه حال هذا الاسبوع فيقرأ يقول انت تلتقي بصديق جديد او ستخسر ستصدم سيارتك
1:00:05او ربما يكون هذا عن طريق الحروف الابجدية وهذا امر معروف في القديم وفي الحديث يقول ما اسمك وما اسم ابيك وما اسم امك ثم يأتي يقارن كل حرف بالارقام الذي هو حساب الجمل وتعرفون حساب الجمل تعرفون حساب الجمل
1:00:26الالف يقابلها واحد ما يقابلها اثنان ثم بعد ذلك ينظر ما الذي يخرج ثم بعد ذلك عندهم قاعدة حسابية يقسمون ويضربون ويحسبون حساب معين ثم اذا خرجت النتيجة ينظرون في الرقم الذي يخرج وينظرون الى جدول مكتوب عندهم فيقولون سيكون كذا
1:00:46او سيكون كذا هذا كله من ادعاء علم الغيب الذي استأثر الله سبحانه وتعالى به قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة ليش الا الله وقلنا ان النفي والاثبات لا يعلم الا الله النفي والاثبات ابلغ ادوات
1:01:10الحصر اذا علم الغيب حصر وقصر شيء اختص الله سبحانه وتعالى به لا يشركه فيه غيره وهذا الطاغوت جعل نفسه عديلا لله ونظيرا لله ومشابها لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
1:01:31اذا هؤلاء الذين يذهبون الى هؤلاء الطواغيت عليهم ان يعلموا انهم يلعبون بالنار. فالمسألة ايمان وكفر هذا الذي يدعي علم الغيب قلنا هو ماذا طاغوت. طيب ماذا عن الذي يصدقه فيما ادعاه
1:01:53اذا كان من يأتيهم مصدقا لما يقولون وانهم يعلمون الغيب الذي استأثر الله به فلا شك ان هذا كافر بالله عز وجل. وقد ثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:02:09من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه بما يقول وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا حذاري من التلاعب بالدين الذي يورد صاحبه الهلاك كذلك حذاري من درجة اقل
1:02:29ولكنها خطرة وصاحبها اثم وعرض ايمانه ايضا للحبوط لانه قد يوقع الشيطان في نفسه شيئا وان كان في ابتداء امره لا يصدق. لكن الشيطان حريص وينفث ويوسوس بعض الناس يقول دعونا نتفرج
1:02:53يلا نسأل هؤلاء نمزح نضحك نتفكه ها بعضهم يدخل هذه المواقع ويكتب معلومات عن نفسه ويقول دعني انظر ماذا يقولون عني ماذا سيكون عليه الامر الاسبوع او الشهر القادم من باب ماذا
1:03:13من باب المزاح من باب التفكه من باب الضحك يقول انظر ولا يدري هذا المسكين انه قد باء باثم عظيم فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:03:30من اتى عرافا او كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما بئس الحال التي وصلت اليها يا هذا المسكين ان تصلي ومع ذلك لا يثيبك الله عز وجل على هذه الصلاة التي تصليها مدة
1:03:50اربعين يوما عقوبة على هذا الفعل الذي فعلته هذا دليل على ان صاحب هذا الفعل قد ارتكب امرا محرما وربما تبدأ المسألة بمزاح وتنتهي بكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم
1:04:08احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن حكم بغير ما انزل الله من حكم بغير ما انزل الله وهذا المقام فيه تفصيل اذا قال الحاكم او القاضي انا احكم بغير ما انزل الله
1:04:23ما انزل الله ان السارق يقطع تقطع يده ويقول لا تكفي سنتان هذا الذي احكم به لان هذا الذي يناسب هذا العصر هذا الحكم يناسب ما قبل الف واربع مئة سنة يوم كان الناس في بداوة
1:04:42وبسطاء اليوم ما يصلح هذا الذي احكم به اليوم هو الذي تقرر في القانون الانجليزي او القانون الفرنسي وهذا الذي يناسب هذا العصر. اما قطع الايدي ايش قطع الايدي؟ هذا لا يصلح
1:04:58يقول هذا كفر اكبر والعياذ بالله ومن كان كذلك فانه طاغوت كذلك الذي يحكم يأتي القاضي فيحكم بما في القانون ويزعم انه احسن من حكم الله حكم الله لا بأس جيد
1:05:14لو قطعنا يده لا بأس لكن هذا ها احسن وافضل وانسب ايظا هذا كافر وطاغوت كافر كفرا اكبر او يأتي هذا الحاكم ويقول انا احكم بالسجن لا بالقطع وارى ان هذا جيد ولا بأس به والحكم
1:05:34الشريعة جيد ولا بأس به كلهم على حد سواء لا فرق ان شئت ان تحكم بهذا وان شئت ان تحكم بهذا لكن انا اختار هذا نقول هذا ايضا كافر كفرا اكبر وطاغوت
1:05:47اما اذا كان يحكم بغير ما انزل الله كما هو واقع في القديم وربما يكون واقعا ايضا في الحديث ان يحكم بغير ما انزل الله لهوى يرشى بشيء من المال
1:06:04او يكون الذي يحكم عليه قريبا او حبيبا له فيحكم بغير ما انزل الله عز وجل ممالأة له فهذا كافر الكفر الاصغر هذا الذي جاء في حقه انه كفر دون كفر كما قال ابن عباس وغيره
1:06:28من اهل العلم في تفسير قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. وقال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. نعم
1:06:44احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ومن يكرب الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
1:06:57وهذا معنى لا اله الا الله. نعم قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. يريد ان يبين المؤلف رحمه الله ما هي حقيقة اهل
1:07:12هذا التوحيد وما التفسير الصحيح للا اله الا الله فبين انه يجتمع كل الكلام في تفسير التوحيد وفي لا اله الا الله في هاتين الكلمتين ان يكفروا بالطاغوت وان يؤمن بالله فانه حينئذ سيكون مستمسكا بالعروة الوثقى والعروة الوثقى كما قال سعيد بن جبير وكما قال
1:07:36الضحاك وغيرهما من اهل العلم انها لا اله الا الله الذي يجمع بين كفره بالطاغوت وايمانه بالله هو الذي قام بحق لا اله الا الله وحقق لا اله الا الله
1:07:53استمسك بالعروة الوثقى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم هذا حديث
1:08:10الترمذي حديث معاذ رضي الله عنه حينما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة ويباعده من النار والحديث مشهور وهو احد الاحاديث الاربعين النووية مشهورة والمحفوظة عند كثير من طلبة العلم
1:08:28وهو حديث صحيح وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ الا ادلك على رأس الامر وعموده وذروة سنامه قال بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد
1:08:52عجيب الحديث كان عن لا اله الا الله والكفر بالطاغوت والايمان بالله واذا بنا يستدلنا المؤلف حديث فيه الاسلام والصلاة والجهاد فما وجهه الجمع بين هذا وما قبله الجواب ان الشاهد من ايراد المؤلف هذا الحديث
1:09:15الجملة الاولى وهي قوله رأس الامر الاسلام. الامر يعني الدين الذي خلقك الله عز وجل لاجله او رأس الامر الذي سألت عنه هو الاسلام وما الاسلام ماذا عرف المؤلف الاسلام قبل ذلك؟ استحضر الان تعريفه السابق
1:09:44قال الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله. اذا هذا هو والاسلام الذي هو رأس الامر فهمنا يا جماعة وهذا ما ترجمت عنه كلمة التوحيد لا اله الا الله التي جمعت بين
1:10:06الايمان بالله والكفر بالطاغوت والاسلام هو ايضا الايمان بالله هو الكفر بالطاغوت الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة هذا الايمان بالله ها والبراءة من الشرك واهله هذا هو الكفر بالطاغوت. اذا اراد المؤلف هذه الجملة وان هذا رأس الامر
1:10:28كما ان الانسان بلا رأس لا يعيش كذلك الدين بلا رأس لا يكون كذلك الحيوان اذا زال رأسه فانه يموت كذلك اذا ذهب التوحيد الذي هو فرأس الامر فانه لا يبقى توحيدا ولا يبقى دين ولا يبقى للانسان دين ولا يبقى له ايمان. وجاء في هذا الحديث في مسند احمد
1:10:57من رواية فيها شهر ابن حوشب قال رأس قال رأس الامر ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله تفسير لكلمة الاسلام هذه الرواية ان صحت تفسير
1:11:15لكلمة الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله اعلم في بعض النسخ التسلية اقرأ من النسخة هذي حتى نكمل المتن تعطيه الله اليكم قال رحمه الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
1:11:45رحمه الله ختم هذه الرسالة الجليلة ارجاع العلم الى العليم سبحانه وتعالى وصلى وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
1:12:08على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اوصي نفسي اخواني في ختام هذه الرسالة بالعناية بالتوحيد والاهتمام به والاكثار من مراجعته ومذاكرته ولا سيما هذه الرسالة فانك اظن انك قد اقتنعت بانها رسالة لا يستغني عنها احد
1:12:33لا عالم ولا طالب علم ولا عامي ولا صغير ولا كبير الكل بحاجة الى ان يتأملها لانها احتوت اللب