شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح السندي 06 (الشرح الثاني)
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فكنا قد توقفنا عند الكلام عن الاصل الاول من الاصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم ومسلمة
0:43ان يعرفها وهي معرفة العبد ربه ودين ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وذكرنا ان كنتم تذكرون ان معرفة العبد ربه تتفرع الى ثلاثة امور واجب على العبد ان يعرفها
1:11ان يعرف الله عز وجل بربوبيته وان يعرف الله عز وجل بالوهيته وان يعرف الله عز وجل باسمائه وصفاته وبدأنا الكلام عن الامر الاول فهو معرفة الله عز وجل بربوبيته
1:34وقلنا ان هذا قد دل على ثبوته اعني على ثبوبي على ثبوت ربوبية الله جل وعلا وان الله وحده هو الرب اي الخالق الرازق المدبر سبحانه وتعالى ذكرنا ان الادلة على هذا
1:56تتنوع الى الادلة الشرعية والى الادلة الفطرية والى الادلة العقلية والى الادلة الحسية تكلمنا عن الدليلين الاولين وقلنا ان الشرع قد جاءت فيه ادلة كثيرة تدل على ثبوت ربوبية الله
2:26وحده لا شريك له وذكرنا ايضا ان العبادة مفطورون على وجود الله سبحانه وعلى ربوبيته جل ربنا وعز و لاجل هذا رسل الله عز وجل قالوا في حق المنكرين افي الله شك
2:54فاطر السماوات والارض الشك انما يرد فيما يمكن وحصول الريب في شأنه اما والله عز وجل اظهر من كل شيء واوضح من كل شيء وهو الدليل على كل شيء فكيف يكون
3:22ثمة شك في ثبوت ربوبيته سبحانه وتعالى والاية وان كان الصحيح من كلام اهل التفسير فيها انها متعلقة بالالوهية الا انها دلت على ثبوت وجوده وربوبيته من باب اولى فاذا كان الله سبحانه
3:45هو الاله الحق لا شك في هذا ولا ريب فمن باب اولى ان يكون الله عز وجل هو الرب وان وجوده ثابت لا شك فيه سبحانه وتعالى وها هنا قد يرد سؤال
4:04وهو اذا كان الشأن في وجود الله عز وجل وربوبيته انه امر فطري لا يحتاج الى كثير بحث واستدلال فلما جاء في الادلة ذكر هذا الامر وبيانه والاستدلال عليه وحكاية المناظرة فيه
4:36مع الشذاذ المنكرين مع ان الموضوع ماذا في الطريق والجواب ان هذا له فوائد كثيرة اولا ان زيادة الادلة زيادة في الطمأنينة الشيء اذا ثبت بدليل او دليلين فانه قد يفيد اليقين
5:04لكنه اذا ثبت بعشرين او ثلاثين او اربعين دليلا فان اليقين والطمأنينة به تكون اعظم وبالتالي هذا من باب تكثير الادلة زيادة في الطمأنينة واليقين والمقام لا شك انه يستحق ذلك
5:26الامر الثاني ان الامر قد يكون فطريا نعم ولكن ثمة نوازع تؤثر فيه الفطرة قد يعرض لها ما يغيرها او يضعفها هذه الدنيا بما فيها من انواع الشبهات والشهوات وبما فيها من
5:57نشاط لشياطين الانس والجن فانهم قد ينشطون في بث الشبه التي تؤثر في القضايا الفطرية فحينئذ يكون الاستدلال على هذا الامر نافعا للعبد في حال الضعف في حال ورود الشبهة
6:22في حال ان لبس عليه ملبس من شياطين الانس والجن فانه سيجد من الادلة ما يعينه على الرجوع الى الفطرة التي فطره الله سبحانه وتعالى عليها وامر ثالث وهو ان
6:46الله عز وجل يعلم كل شيء فعلم بعلمه الواسع الشامل ان ثمة اناس سترتكس فطرتهم و آآ تضل عقولهم وافهامهم ينكرون وجود الله عز وجل وهذا ما كان في هذا الزمان المتأخر
7:15هذا العصر الحديث الذي نعيش فيه فتنة الالحاد فيه فتنة عظيمة لا توازيها فتنة على الاطلاق التيار الالحادي تيار يدعى اليه بانواع من الدعايات والوسائل والاساليب من الاهمية بمكان ان يكون عند المسلم
7:43لا سيما عند العلماء وطلبة العلم من الادلة الشرعية ما يتسلحون به وما يكون عونا لهم بتوفيق الله عز وجل على الوقوف امام هذه الفتنة التي عمت وطمت والله المستعان
8:02اذا هذا الموضوع لم تخلو الايات والاحاديث من التنبيه عليه ومن الاستدلال عليه وذلك لما قد علمت من هذه الفوائد وغيرها وهذا يجرنا الى موضوع ذي صلة بما سبق وهو
8:26ان هذا المقام الذي يتعلق اثبات وجود الله سبحانه وتعالى وربوبيته يكثر فيه الوسواس الشيطان ينفذ الى بعض النفوس فيبث فيها من الشبه الشيء الكثير وحرك ترى فان من يخالط الناس
8:55ويستمع الى مشكلاتهم ولا سيما في آآ مرحلة الشباب فانه يجد عند طائفة من الشباب مشكلات ويجد عندهم وساوس يجد عندهم شبهات تقدح في هذا الامر العظيم هذا ما قد اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم
9:23وهو ان الشيطان يأتي قال ان الشيطان يأتي احدكم فيقول هذا خلق الله هذا خلقه الله فمن خلق الله هذه وسوسة قد توجد في صدور بعض الناس بفعل الوسواس الخناس
9:45اذا ما الذي على الانسان ان يفعله اذا ورد عليه وارد من هذا الجانب الجواب اولا ان يعلم الانسان ان هذه الوساوس التي تعرض عليه سواء تعلقت بوجود الله سبحانه
10:05او تعلقت ببعض الاحكام الفقهية كالطهارة والصلاة والطلاق وما الى ذلك مما يكثر في حياة الناس مع الاسف الشديد حصول الوسوسة فيه اقول ينبغي اولا ان يعلم الانسان ان هذه الوسوسة
10:26انما هي من تسلط الشيطان على الانسان والانسان لا ينجيه من عدوه الشيطان الا ربه الرحمن سبحانه وتعالى اذا اعتصم بالله عز وجل واشغل نفسه بذكره والثناء عليه ودعائه فليبشر انه سيكون في حصن حصين من الشيطان
10:56قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه قال وكذلك الانسان لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله اعتصم بالله وسيعافيك الله من هذه الوسوسة
11:14هذا الامر الاول الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا بعض توجيهات نافعة في احراز الانسان نفسه وايمانه ضد هذه الشبهات خذ نفسك بهذه التوجيهات النبوية فانها علاج ناجع لما قد يرد على القلب من هذه الوساوس
11:51اول ذلك اذا جاءك الشيطان فقذف في نفسك شيئا من هذه الوساوس فقل امنت بالله ورسله ماذا يقول امنت بالله ورسله ثانيا قل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد
12:18ولم يكن له كفوا احد ثالثا انفس عن يسارك ثلاثا النفث وسط بين التفل والنفخ رابعا استعذ بالله من الشيطان الرجيم استعذ بلسانك وقلبك خامسا انتهي يعني الزم نفسك جاهد نفسك
12:54على ان تقطع حبال التفكير في هذا الموضوع وابشر بالخير والله لا يذهبن عنك ما تجد اقول هذا تصديقا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي وستجد من ربك ما يسرك
13:16جرب هذه الادوية النبوية الناجعة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة وقد اعطيتك خلاصتها وابشر بالخير اذا هذا ما يتعلق ب الدليل الثاني وهو الفطرة الدليل الثالث
13:40الدليل العقلي وهذا باب واسع والكلام فيه كثير لكني ساقف عند دليل عقلي شرعي واحد وهو المسمى عند العلماء بدليل الخلق او بدليل الاثر دليل الاثر على المؤثر قد يعبرون بدليل الخلق وقد يعبرون بدليل ماذا
14:13الاثر على المؤثر وهذا الدليل قد جاء التنبيه عليه في كتاب الله سبحانه وتعالى فقال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هذا المقام الاحتمالات الممكنة بالصبر الصحيح
14:39ترجع الى ثلاثة احتمالات لا رابع لها انتبه اولا ان يكونوا قد خلقوا من غير شيء خلقوا من العدم هذا الاحتمال الاول وهو احتمال صحيح او غير صحيح اجيبوا يا جماعة
15:05احتمال غير صحيح لان العدم لا شيء لان العدم لا شيء وفاقد الشيء لا يعطيه العدم يعني عدم وجود لا وجود فكيف يوجد اللا وجود وجودا وهو غير موجود اذا
15:30كونهم وجدوا من لا شيء قضية مرفوضة ها عقلا العقل يمتنع عن ان يقبل ذلك اذا هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ام هم الخالقون؟ يعني هم خلقوا انفسهم وهذا احتمال باطل عقلا ايظا
15:57لان المخلوق لا يكون خالقا المخلوق محتاج الى من يخرجه من حيز العدم الى الوجود اليس كذلك وهذا يدل على انه ممكن ليس بواجب وجوده ليس ذاتيا انما هو ماذا
16:23طارئ عليه ليس ذاتيا لانه لو كان ذاتيا لم يزل ماذا موجودا في كل وقت ينبغي ان يكون ماذا الانسان المعين موجودا لكننا نعلم بالحس والمشاهدة الضرورية انه وجد بعد ان لم يكن شيئا اليس كذلك
16:47هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورة لم يكن غير موجود انت قبل ثلاثين سنة موجود غير موجود لو كان وجودك ذاتيا لكان ينبغي ان تكون موجودا قبل ثلاثين وثلاث مئة وثلاث الاف وثلاثة ملايين سنة. صحيح
17:09لكن لما وجد الانسان بعد ان لم يكن موجودا دل هذا على انه مفتقر الى من يوجده اذا لا يمكن ان يكون قد اوجد نفسه لانه سيكون حينها مخلوقا وخالقا معا. وهذا ممتنع
17:28عقلا المخلوق لا يمكن ان يكون خالقا هو الخالق لا يمكن ان يكون مخلوقا هذه قضية مسلمة عقلية اذا ما بقي عندنا الا الاحتمال الثالث وهو ان يكون خالق قد خلق هذا الخلق وهو الله سبحانه وتعالى. ولم يذكر الله عز وجل
17:51هذا الاحتمال في الاية لوضوحه حتى تضطر العقول الى الاذعان به هذا الدليل يتفرع عند العلماء الى عدة دلالات اولا دلالة الاختراع ما اقوله الان كله راجع الى دليل الاثر على المؤثر او دليل الخلق
18:20الاختراع يعني الايجاد من العدم وهذا كما اسلفت وبينت لك وهو ان هناك اشياء معدومة لم تكن موجودة ثم وجدت اناس حيوانات نباتات مياه رعد درق امطار اشياء كثيرة كانت معدومة ثم ماذا
18:44وجدت وجودها دليل على ان هناك خالقا خلقها وهذا هو دليل ماذا وهذا هو هذا ما يتعلق بدلالة الاختراع وهذا الامر فيه واضح وكل انسان يذعن بان المعدوم اذا وجد فلا بد من موجد اوجده
19:12لابد لي الاثر ان يكون له مؤثر لو كنت امشي انا واياك في طريق فوجدنا بعرة ساقطة على الارض ماذا سنقول سنقول ها تم تناقة مرت من هنا نحن رأيناها
19:39ما رأيناها كيف عرفنا بوجود الاثر. اذا الاثر دليل على المؤثر الاثر دليل على المؤثر المخلوق دليل على خالقه المصنوع دليل على صانعه ولذلك ما احسن ما قال ذاك الاعرابي
20:05قال البعرة تدل على البعير. قيل له كيف عرفت ربك قال البعرة تدر تدل على البعير والروث يدل على الحمير واثر السير يدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج
20:32وبحار ذات امواج افلا تدل على العليم الخبير بلى والله اذا كل ما تراه عينك فانه دليل على وجود الله سبحانه وتعالى بان كل ما تراه من هذه المخلوقات دليل
20:56مفصح عن خالقه سبحانه وتعالى كل ما في هذا الكون انما هي رسائل موجهة لك يا عبد الله مكتوب فيها الا كل شيء ما خلا الله باطل كلها تذعن وتشهد وتنطق
21:17بلسان حالها ان ربا عظيما خلقها اذا هذا هو الامر الاول دلالة الاختراع ثانيا دلالة العناية الامر اكبر من مجرد خلقه بل هناك خلق وعناية بالخلق ايضا ليس الامر خلقا عشوائيا
21:53او كما يقولون خلق كيفما اتفق لا انما هناك خلق يدل على ان الخالق له من العناية والرعاية بهذا المخلوق ما دل على وجوده سبحانه وتعالى بل على ربوبيته فان
22:16الناظرة في هذه المخلوقات يجد انها قد خلقت بعناية يجد ان المخلوق خلق ليكون مناسبا للحياة والحياة مناسبة لهذا المخلوق هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا تجد ان
22:40في الانسان في خلقه كل شيء وجد بعناية كل شيء وجد في الانسان وجد ليؤدي الوظيفة التي خلق لاجلها لا تجد شيئا مخلوقا عبثا انما تجد العناية العجيبة تجد ان العين
23:04خلقت بعناية لتؤدي الوظيفة تجد ان الاذن بهذا التجويف العجيب خلقت لتؤدي وظيفة ليس الامر سبهللة تجد ان القدمين تجد ان اليدين وما فيهما من الاصابع وما فيهما من آآ
23:25اه السلامة في اليدين وفي جميع الجسد كل ذلك يدل على انه مخلوق بعناية كذلك تجد ان الله سبحانه وتعالى خلق البحر ليكون مناسبا لحياة الاسماك تجد ان الله عز وجل خلق الشمس لتكون مناسبة لحياة الارض
23:48تجد ان الله سبحانه خلق القمر ليكون مناسبا للحياة على الارض وهكذا تجد ان الامر اعظم وادق من ماذا خلق اهنا ماذا عناية قيل لاحدهم كيف عرفت ربك قال عرفته بالبيضة
24:15حصن حصين لا فرجة فيه وجدار سميك لا باب له ينكسر فيخرج منه طائر يصيح اليس هذا خلق مخلوق بعناية بلى والله ولذلك قلت لكم في الدرس الماظي لله خلاء
24:43لله طرائق بعدم بعدد انفاس الخلائق كل يغرف من هذه الادلة التي لا عد لها ولا حصر كل يفتح الله عز وجل عليه بشيء لان الادلة على وجود الله وربوبيته اكثر من عدد حبات المطر
25:10لكن الله عز وجل يفتح على هذا بشيء ويفتح على هذا بشيء ويفتح على هذا بشيء قيل لاخر كيف عرفت ربك قال بتعدد الاصوات واختلاف اللغات انظر الى هذا الدليل
25:30كيف ان اللسان واحد ومساحة الفم تقريبا عند البشر جميعا واحدة او متقاربة ومع ذلك انظر الى اختلاف اللغات. كم لغة على وجه الارض اليوم كم لغة على حسب بعض المنظمات العالمية يقولون
25:51احصينا سبعة الاف لغة والله اعلم بكم يعني كم من لغة ما استطاعوا احصاءها مما مضى او مما هو حاضر سبعة الاف لغة لا اقول لهجة تخيل كيف ان هذا الفم
26:09وهذا اللسان امكن ان يتكلم بهذه اللغات الكثيرة العجيبة اليس هذا دليلا على الخالق سبحانه وتعالى ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين صدق الله
26:32اذا عندنا دلالة تدل على هذا الخالق العظيم سبحانه وتعالى وهي دلالة العناية خذ دلالة ثالثة وهي دلالة الاتقان ليس الامر خلقا عشوائيا ليست المسألة فقط ان مصنوعا دل على صانعه وان مخلوقا دل على خالقه لا
27:03كل مخلوق خلقه الله فقد ابدع سبحانه وتعالى في خلقه وصنعه صنع الله الذي اتقن كل شيء الذي احسن كل شيء خلقه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اذا هذا دليل على وجود الخالق العظيم
27:31سبحانه وتعالى بل على اتصافه بالعلم والحكمة والقدرة والقوة الى غير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى كل شيء في غاية الابداع وفي غاية الاتقان هذا دليل على ان هناك من اتقن
27:52وان هناك من احسن القواعد الفيزيائية المعاصرة احد قواعدها احد قواعد الفيزياء المعاصرة يقول كل شيء في طريقه الى الفوضى ما لم يكن هناك تدخل خارجي هكذا يقولون كل شيء يمشي في ماذا
28:12اذا ترك فانه ستكون الامور ماذا فوضى الا ان يحصل تدخل خارجي اذا هذا دليل على ان هذا الكون لا يمكن ان يسير بدون خالق متقن له وهو الله سبحانه وتعالى
28:34خذ دلالة رابعة وهي دلالة التسخير والتدبير كل ما في هذا الكون من مخلوقات ومصنوعات وايات تشهد على خالقها سبحانه وتعالى دليل على انها مدبرة مسخرة اذا ثمة من هو يدبر ويسخر
29:06ويقضي بمشيئته وحكمته. وهو الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يوجد هذا الكون بما فيه وتمضي فيه الايام والليالي وتسير احوال الناس تشرق شمس وتغرب ويظهر قمر ويحتجب وتأتي الرياح والامطار
29:32وتمتنع تحصل هذه الامور العجيبة في هذا الملكوت او في احوال الناس دون ان يكون هناك من يدبر وييسر ويسخر بعلمه وحكمته وقدرته جاء قوم من الدهرية الى الامام ابي حنيفة رحمه الله
29:59قالوا نريد ان نناظرك في وجود الله فقال لهم عليكم بالصبر قليلا حتى حتى احكي لكم قصة عجيبة قالوا هات قال ما اعجب ما حصل الم تسمعوا بالسفينة التي كانت ترسو على ضفة
30:27دجلة ثم تتحمل بالزاد ثم تسير الى الضفة الاخرى فتنزل حمولتها دون ان يسيرها او يدبرها احد اجيب شأن هذه السفينة وحدها تقف عند ضفة النهر تتحمل بنفسها من المؤن
30:54ثم تمشي الى الضفة الاخرى فتنزل تلك المؤن ولا احد يسيرها قالوا هذا جنون من يصدق هذه القصة الخيالية سفينة تمشي وحدها هذا شيء خارج حدود المعقول فقال ابو حنيفة رحمه الله يا لله العجب
31:18ابيتم هذا في سفينة فكيف في هذا العالم علويه وسفليه كل هذا الكون يمشي بلا بلا تدبير هذا شيء خارج عن حدود المعقول والانسان في نفسه لو نظر في حاله فقط
31:40لما استطاع الا ان يلهج اشهد ان لا اله الا الله اي والله ولذا قال بعض السلف من عرف نفسه عرف ربه من عرف نفسه تأمل في حال نفسه فستكون النتيجة ماذا
31:59انه سيقر بالله سبحانه وتعالى قيل لاحدهم كيف عرفت ربك قال بنقض العزائم وفتر الهمم عرفت اني مدبر عرفت ان هناك من يدبرني اني اكون عازما على الشيء ومستعدا له من وقت طويل
32:25لكن في لحظة يذهب ما في نفسه من الهمة هذا دليل على ماذا على ان هناك من يدبرني ومن امري بيده يتصرف كيف يشاء سبحانه وتعالى قيل لبعضهم كيف عرفت ربك
32:46قال عرفته بالنوم واليقظة عرفته بماذا بالنوم واليقظة يقول اشتهي النوم فيمتنع عليه واشتهي اليقظة فاغلب على النوم هذا دليل على اني مدبر صح ولا لا يا جماعة؟ الان تجد انك في وقت من الاوقات
33:16تريد اليقظة ولا تريد النوم فتجد انك ماذا تغلب شئت ام ابيت عينك ماذا تذهب مع النوم وفي الوقت الاخر تريد العكس تريد ان تنام تتقلب على فراشك الساعة والساعتين
33:32يتأبى عليك النوم هذا دليل على انك ماذا دليل على انك مدبر انظر الى احوال الناس في معاشهم ورزقهم هل دائما المجد مرزوق والكسلان فقير ولا يمكن يوجد العكس اذا هذا دليل على ان هناك من يدبر الامور
33:58ويصرف الارزاق كيفما يشاء قال احدهم لما قيل له كيف عرفت ربك قال برزق الغبي وحرمان العاقل تجد انسان ذكي وحريص ويعرف مداخل يعني مسالك التجارة وكيف يكسب الريال وتجده من الصباح الى الليل وهو مجتهد لكن النتيجة صفر
34:23ما يزيد شيء والعكس صحيح شخص في بيته نائم والارزاق ماذا تغدق عليه هذا دليل على ان الامر وراءه قوة عظيمة وتدبير خفي والانسان غافل اذا لو تأمل الانسان في هذه الدلالة
34:48لوجد فيها شيئا العجب فان تدبير شؤون الخلائق في هذا الكون دليل على الخالق الرازق المحيي المميت المدبر سبحانه وتعالى اذا كم دلالة عندنا يا جماعة من يعيدها ها اولا اريدها بالترتيب
35:18دلالة الاختراع دلالة العناية دلالة الاتقان دلالة التسخير والتدبير والامر كما ذكرت لك انما هو غيظ من فيض انما هو قطرة من بحر والا فالمقام كما ذكرت لكم مقام واسع
35:42لله طرائق بعدد انفاس الخلائق طرائق تدل على الله سبحانه وتعالى يروى ان الامام الشافعي رحمه الله لقيه قوم من الدهرية الملاحدة فقالوا نريد ان نناظرك ما الدليل على وجود الله
36:04فقال لهم الدليل ورق الفرساد الدليل ايش ورق الفرساد الفرصاد التوت يقول ورق التوت انا عندي دليل على وجود الله قال ورق الفرساد تأكله دودة القز فيخرج الحرير وتأكله الظباء
36:31فينعقد في نوافجها المسك وتأكله الشاة فتخرج البعرة ولو كان هذا شأن الطبيعة لخرج كل لخرج كل شيئا واحدا طبيعة صماء ما عندها هذا التنوع لكن هذا دليل على ان هناك ماذا
36:57على ان هناك مدبرا ومسخرا شيء واحد نتيجته ماذا انفصلت بين ان تكون حريرا او مسكا او ان تكون او ان تكون بعرة اذا هذا دليل على الخالق سبحانه وتعالى
37:15قال بعضهم وقد قيل له كيف عرفت ربك قال عرفته بالاهليلج تعرفون الاهليلج نوع من من الحبوب الكبيرة تجدها عند العطار قال الاهليلج يأكله الانسان فيجف حلقه ويلين بطنه وهو شيء واحد
37:44يقول اذا هذا دليل على ان هناك من من يدبر الامور هناك من يدبر الامور شيء واحد خلقه الله واذا به يكون سببا لجفاف جزء وسببا للين وسببا للين اخر
38:01المقصود يا ايها الاخوة الكرام هذا المقام مقام عجيب رحب وواسع كلما تأمل الانسان فيما تقع عليه عينه او يطرق سمعه فانه سيجد الدليل على الخالق سبحانه وتعالى والخلاصة في قول الله جل وعلا
38:26افي الله شك فاطر السماوات والارض لا يرد الشك على وجود من وجوده اظهر من كل شيء متى ما كان هناك شك في وجود الله عز وجل فالشك في وجود غيره
38:47اشد واعظم بل لا يثبت وجود شيء لو لم يكن الله سبحانه وتعالى موجودا فالاشياء وجدت لانه موجود اوجدها سبحانه وتعالى والحقائق ما حقت الا لانه احقها سبحانه وتعالى ويحق الله الحق
39:10بكلماته جل ربنا وعزه اذا هذا هو الدليل ها الثالث وهو الدليل العقلي اما الدليل الحسي فهذا قد تبين لنا من خلال ما سبق من الامثلة القصص التي ذكرتها دليل وشاهد على ذلك
39:38وكما قلت لك كل شيء تراه او تسمع به فانه دليل على وجود الله سبحانه وتعالى واحب ان اشيرها هنا الى امرين يندرجان تحت هذا الدليل اولا معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام
40:00دليل حسي على الخالق سبحانه وتعالى فان النبي الذي يقول انا رسول من عند الله فيطالب بدليل فتكون الاية التي يشاؤها الله سبحانه وتعالى اذا هذا دليل على ان هناك مرسلا
40:26قادرا سميعا بصيرا فموسى عليه السلام يطالب بالايات فيرمي عصا تنقلب حية تسعى صالح عليه السلام يطالب باية واذا بناقة تخرج من صخرة ناقة حقيقية تخرج من ماذا من صخرة
40:54هذا لا يمكن ان يكون الا بماذا الا بفعل خالق عظيم وهو الله سبحانه وتعالى وقل مثل هذا في نبينا صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من حديث انس رضي الله عنه لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين
41:13باية الله عز وجل شق القمر انشق القمر الى فلقتين شقا حقيقيا احد شقي القمر كان دون الجبل والاخر كان بعد الجبل والناس رأوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا
41:33هل القمر يشق بفعل نفسه او ان هناك من شقه وهو الذي خلقه وليس ذلك على الله بعزيز اذا ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام دليل على من ارسلهم وهو الله سبحانه وتعالى
41:54خذ ايظا وجها اخر يرجع الى هذا الدليل وهو اجابة الدعاء وهذا يحس به ويدركه كل انسان حتى من الكفار لا تكاد تجد احدا الا ويعرف في نفسه او في غيره
42:18انه دعا الله عز وجل فاستجيب له نعرف هذا يا اخواني ولا لا كم من الناس عرفوا في انفسهم وعرفوا في غيرهم انه في لحظة حاجة ورفق وافتقار رفع احدهم يده الى الله عز وجل
42:38فجاءته الاجابة من الله سبحانه وتعالى هذا دليل على ماذا على ان هناك سميعا بصيرا عليما قديرا اجاب الدعاء اذا اجابة الدعاء دليل حسي على الخالق سبحانه وتعالى في ادلة كثيرة ترجع الى هذا المقام
43:05اذا هذا هو الدليل الرابع الذي هو الدليل الحسي كل ذلك راجع الى الامر الاول من معرفة العبد ربه وهو معرفة العبد ربه ها بربوبيته بقينا الان في الامر الثاني
43:30وهو معرفة العبد ربه بالوهيته. هذه الامور الثلاثة لابد منها لا يعذر الانسان في ان يتكاسل عن تعلم هذا الامر العظيم وهو ان يعرف ربه سبحانه وتعالى بانه الخالق الرازق المدبر وحده
43:56وانه المعبود المستحق للعبادة وحده وانا هو الامر الثالث ان له الاسماء الحسنى وان له الصفات العلا سبحانه وتعالى اما معرفة الانسان ربه سبحانه وتعالى بالوهيته فواجب عليه ان يعلم
44:19ان الذي يستحق ان يعبد هو الله عز وجل وان عبادته هي العبادة الحقة وان ما سواه فعبادته باطلة. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
44:40كل ما يدعى وكل ما يعبد سواه سبحانه وتعالى ولو كان شمسا ولو كان قمرا ولو كان صنما ولو كان بوذا ولو كان عيسى ولو كان نبيا ولو كان وليا ولو كان سيدا ولو كان ما كان فان عبادته باطلة
45:00والمعبود الحق هو الله سبحانه وتعالى والادلة على هذا تنقسم الى قسمين تنقسم الى ادلة شرعية والى ادلة عقلية اما الادلة الشرعية فالكتاب والسنة فيها من الادلة على وجوب وجوب عبادة الله وحده لا شريك له
45:27شيء يفوق الحصر اول امر في القرآن اذا فتحت المصحف اول امر يأتيك ما هو الامر بعبادة الله يا ايها الناس ماذا اعبدوا ربكم اول نهي يصادفك وانت تفتح المصحف
45:50ستجد انه النهي عن ضد هذا الامر فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والادلة على هذا كثيرة جدا نأتي الان الى الادلة العقلية ونحن نقول عقلية وهي عقلية شرعية لان الدلالة فيها
46:13دلالة عقلية ولان الشرع ارشد الى هذه الدلالة فاجتمع في هذه الادلة كونها ادلة شرعية عقلية معا اول دليل عقلي على وجود على وجوب افراد الله بالعبادة وان يكون الاله وحده
46:37توحيد الربوبية بمعنى توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية كونه الرب دليل على انه الاله اذا كان هو الرب وحده وجب ان يكون الاله وحده رب يعني راب ها؟ يعني سيد مالك متصرف
47:06يعني خالق رازق مدبر محيي ومميت وهو الله سبحانه وتعالى لا غير اذا كان ذلك كذلك هذا دليل على انه الاله اله يعني ها مألوه يعني معبود يعني الذي يجب ان يعبد دون غيره سبحانه وتعالى اذا
47:30توحيد الربوبية اه عندنا قاعدة توحيد الربوبية ها دليل على توحيد الالوهية تأمل معي قال سبحانه ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد الهكم يعني ايش ها معبودكم واحد حكم من الله
48:05ان الهكم لواحد كأن قائلا قال يا رب لم ما الدليل لماذا الاله واحد؟ لماذا انت وحدك الذي يجب ان يعبد ماذا كان الجواب رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق
48:30لانه الرب وجب ان يكون الاله بما انه خلقك اذا واجب عليك ان تعبده عجيب حال ابن ادم الله يخلق وغيره يعبد الله يرزق وغيره يشكر اهذا سائغ في العقل يا قوم
48:57والله غير سائغ في العقل ولذا في حديث الحارث الاشعري عند الترمذي واحمد باسناد صحيح وهو ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات
49:12يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فابطأ فجاءه عيسى عليه السلام وقال ان الله امرك بخمس كلمات تعمل بهن وتأمر بني اسر. اسرائيل ان يعملوا بهن فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن
49:35قال يا اخي اخشى ان سبقتني ان يخسف بي او اعذب فجمع بني اسرائيل في بيت المقدس وقال ان الله امركم بخمس كلمات اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولاهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
49:56فان مثل ذلك انتبه الى هذا المثل يا رعاك الله ان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له من ذهب او ورق وقال هذا عملي وهذه داري فاعمل وادي الي
50:16فكان يعمل ويؤدي الى غيره فايكم يرضى من عبده ذلك سبحان الله كيف يستثير عاقل يعلم ان الله وحده هو الذي خلقه وهو الذي امده بالحياة وهو الذي اعده لهذه الحياة
50:40وهو الذي ما تنفس نفسا واحدا الا بمشيئته وقدرته ونعمته سبحانه وتعالى ثم يتوجه لغيره يدعو غيره ينحني لغيره ساجدا وراكعا يذبح ينذر يخاف يرجو يحب غير الله سبحانه وتعالى
51:02سبحان الله العظيم اي ضلال يكون عليه ابن ادم اذا هذا هو الدليل الاول وهو ربوبية الله سبحانه وتعالى الدليل الثاني والثالث اذكرهما بايجاز ونؤجل الكلام عنهما ان شاء الله
51:25الى الدرس القادم الدليل الثاني دليل توحيد الاسماء والصفات الدليل الثاني هو توحيد الاسماء والصفات الدليل الثالث اتصاف الهة المشركين المزعومة بالنقص والعجز وللكلام تتمة ان شاء الله اسأل الله جل وعلا
51:55ان يرزقني واياكم حسن العبادة له سبحانه وتعالى نسأل الله جل وعلا ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يرزقنا تحقيق توحيده ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك
52:15على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان