شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح السندي 05 (الشرح الثاني)
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه تتمات وتنبيهات تتعلق بدرس امس التنبيه الاول ان سؤالا قد يرد فيما يخص
0:52امر الله سبحانه وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام باتباع ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ان المقطوع به ان نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم قياما بحق التوحيد والدعوة اليه
1:17فهو اعظم الخلق توحيدا لله وايمانا به صلى الله على نبينا وسلم اذا مع كون الفضل له فانه يؤمر باتباع ملة ابراهيم حنيفا فما سبب ذلك قال اهل العلم ها هنا
1:42امورا والذي يتحصل والله تعالى اعلم ان ذلك مرجعه الى امرين والعلم عند الله اولا ان السبق لابراهيم عليه السلام زمنا وابوة فابراهيم عليه السلام متقدم من حيث الزمن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
2:13تناسب ان يؤمر باتباع ملته وبالتأكيد لا يمكن العكس ثم ان ابراهيم عليه السلام ابو النبي صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم فهو ابوه
2:34فناسب ان تكون او ان يكون الامر باتباع ملة ابراهيم عليه السلام السبب الثاني هو ان في هذا اقامة للحجة وارغاما لاعداء التوحيد بيان ذلك ان ابراهيم عليه السلام يعظمه
3:03جميع المخالفين كل الامم في الجملة تعظم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاليهود يعظمونه والنصارى يعظمونه المشركون اعني مشركي العرب يعظمونه ايضا وكان في امري باتباع ملته عليه الصلاة والسلام اقامة للحجة على هؤلاء
3:33وارغاما لهم ما الذي يمنعكم من ان تؤمنوا بي وبرسالتي ولم ات بشيء جديد انما انا متبع ملة من تعظمون ومن تعرفون وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذا لهذين الامرين والله
3:56تعالى اعلم امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم حنيفة وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم قدرا واعظم توحيدا منهم منه عليه الصلاة والسلام التنبيه الثاني
4:17يتعلق المسألة الثالثة التي ذكرها المؤلف رحمه الله وهي المتعلقة بالبراءة من المشركين سبق بيان الحق في هذا الباب وهو ما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب التقرب الى الله سبحانه وتعالى
4:40ببغض كل من كفر بالله عز وجل وكذب النبي صلى الله عليه وسلم لم يستسلم لله بالدين الحق دين الاسلام بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خاتم الانبياء والمرسلين
5:00فكل من لم يكن كذلك فانه كافر بالله عز وجل ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا لا يكفي الايمان بالله حتى ينضم اليه الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
5:18لا تكفي احدى الشهادتين عن الاخرى شهادة ان لا اله الا الله لا تغني عن صاحبها شيئا ما لم ينضم اليها شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:34وهذا قد مضى بيانه والتدليل عليه لكن بقيت مسألة وهي مسألة المعاملة اذا عندنا جهتان منفكتان جهة العقيدة القلبية وها هنا يجب على الانسان ان يحب لله ويبغض لله وابلى واولى من يبغض في الله سبحانه وتعالى
5:58هؤلاء الذين كفروا بالله وكفروا برسوله صلى الله عليه وسلم وكفروا بالبعث وكفروا بدين الاسلام وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم اما المعاملة فباب اخر فالمعاملة للكفار تختلف احوالها بحسب حال هؤلاء الكفار
6:21المحاربون منهم يعاملون بما يستحقون من المجاهدة في سبيل الله عز وجل بحسب الشروط الشرعية واما من لم يكن كذلك انما كان معاهدا وانما كان مستأمنا و بينه امان او للمسلمين معه امان
6:45فمثل هذا يحكم العلاقة معه قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
7:02فمعاملتهم بالبر والاحسان لا حرج فيها ينبني على هذا جواز معاملاتهم جواز معاملتهم بالتجارة ونحوها و هذا الامر دل عليه السنة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبايع
7:27اليهود الذين كانوا بالمدينة ولم يتحرج عن هذا صلى الله عليه وسلم وكذلك اصحابه وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهنه درعه
7:47وفي البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير ولا سيما اذا انضم الى هذا نية الدعوة وتأليف القلوب
8:06فان المعاملة الحسنة لها اثر عظيم بتقبل الدعوة كما لا يخفى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم زار عمه ابا طالب
8:24وكان منه ما كان في اخر لحظات حياة عمه يدعوه الى الله جل وعلا وكذلك زار ابن جاره اليهودي حتى اسلم وانقذه الله عز وجل بهذه الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم من النار
8:44المقصود ان العقيدة القلبية شيء والمعاملة الظاهرة شيء اخر والله تعالى اعلم تنبيه ثالث يتعلق قول المؤلف رحمه الله واعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك
9:07والتوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا وهو جعل الشيء واحدا او اعتقاد الشيء واحدا كل ذلك توحيد في اللغة و التعريف الاصطلاحي للتوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة مع اعتقاد وحدانيته
9:33في الربوبية والاسماء والصفات هذا هو التوحيد هذا هو اعظم ما امر الله عز وجل به و دل استقراء الكتاب والسنة على ان هذا التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام هذا الامر ليس
9:53وليدة افكار العلماء كما يظنه الجاهلون انما هو ثمرة استقراء النصوص استقراء النصوص ارشد الى ان التوحيد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة كما ان استقراء لغة العرب دل على ان
10:13الكلام اسم وفعل وحرف وهذا ليس وليدة عالم من علماء النحو هو الذي اخترع هذا الشيء انما هذا نتاج استقرائي كلام العرب كذلك الشأن في هذا الباب استقراء استقراء ادلة الكتاب والسنة
10:35انتجت ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام الى توحيد الله عز وجل في ربوبيته والى توحيده سبحانه في الاسماء والصفات الحسنى وفي عبادته جل وعلا والادلة على هذا تنقسم الى قسمين
10:54ادلة دلت على كل قسم من هذه الاقسام بانفراد يعني ادلة دلت على افراد الله عز وجل بالربوبية. وادلة دلت على افراد الله عز وجل باسمائه وصفاته. وادلة دلت على افراده تعالى
11:11لا بالعبادة والقسم الثاني هو الادلة التي دلت على هذه الاقسام مجتمعة وهذا قد دل عليه فاتحة الكتاب ودل عليه خاتمة الكتاب يعني خاتمة المصحف وهي سورة الناس وكذلك جملة من الادلة
11:35بين ذلك ومنه قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا فقوله رب السماوات والارض دليل على اثبات الربوبية رب السماوات والارض وما بينهما
11:57فاعبده واصطبر لعبادته هذا دليل على توحيد الالوهية هل تعلم له سم يا دليل على توحيده في اسمائه وصفاته كلمة التوحيد كلمة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه
12:19فهي كلمة شريفة دلت عليها النصوص من تلك الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب
12:35فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله الى ان يوحدوا الله كذلك الامر فيما خرج الامام احمد من قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه فان اباه العاص بن وائل
12:53هلك في الجاهلية وكان قد نذر ان ينحر مئة من الابل ذبح هشام ابن العاص اخوه رضي الله عنه حصته واما عمرو فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما ابوك
13:16فلو كان اقر بالتوحيد فتصدقت عنه وذبحت عنه نفعه ذلك فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ماذا على كلمة التوحيد كذلك عند احمد وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها
13:37ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح في الاضحى كبشين املحين موجوئين ذبح احدهما عنه وعن اهل بيته والثاني عن امته ممن لم يضحي ممن اقر لله ممن شهد لله بالتوحيد
14:01ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة هكذا جاء اللفظ بالتوحيد كذلك الامر في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يستعملون هذه الكلمة ولذا في صحيح مسلم في حديث جابر رضي الله عنه
14:19في ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الطويل المعروف بحديث جابر رضي الله عنه وفيه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت صلى ركعتين
14:38قرأ في احداهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون فالتوحيد سورة الاخلاص فاستعمل كلمة التوحيد في ادلة كثيرة غير هذه الادلة تدل على ان هذه الكلمة كلمة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:02وعن اصحابه اما الشرك فانه ضد التوحيد كما قلنا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وكل امر بالعبادة فهو امر بالتوحيد والشرك هو جعل شريك مع الله عز وجل في شيء من خصائصه. هذا هو الشرك
15:24جعل شريك مع الله عز وجل في شيء من خصائصه هذا الشرك على وزان التوحيد فكما ان التوحيد ينقسم الى الاقسام الثلاثة المذكورة فان الشرك بحسب موضوعه ينقسم الى الاقسام
15:42ذاتها ثمة شرك في الربوبية وشرك في الالوهية وشرك في الاسماء والصفات سنأتي حديث ان شاء الله في اعطى في كلام المؤلف رحمه الله عن هاتين المسألتين مسألة التوحيد ومسألة
16:05الشرك نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه دينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم
16:23بدأ المؤلف رحمه الله بالكلام عن الاصول الثلاثة التي هي موضوع هذه الرسالة والتي هي عنوان هذه الرسالة والمؤلف رحمه الله سلك في هذه الرسالة اسلوبا تعليميا قائما على السؤال والجواب
16:44وهذا اشحذ للذهن واثبتوا للحفظ الاصول جمع اصل والاصل ما ينبني عليه غيره و كل الدين قائم ومبني على هذه الاصول الثلاثة وهي معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم
17:14كيف لا يكون الامر كذلك الابتلاء والامتحان في هذه الدنيا انما هو على هذه الامور الثلاثة ولذا ما ان تنتهي هذه الحياة حتى يكون السؤال عن هذه الاسئلة الثلاثة اذا وضع الانسان في قبره
17:39يسأل عن هذه الاصول الثلاثة هل اتى بها وحققها ام لا كل واحد منا بل كل انسان من المسلمين والكافرين اذا وضع في قبره جاءه ملكان وسألاه اسئلة ثلاثة سألاه اسئلة ثلاثا
18:02يقول ان له من ربك وما دينك وماذا كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فالموفق يثبته الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
18:19واما الشقي ونعوذ بالله من الشقاء فانه لا يوفق للسداد ولا يثبت في هذا المقام العظيم فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نسأل الله السلامة والعافية
18:39فهذا ابان الشقاء والعذاب والعياذ بالله فانه يتبع هذا الجواب الفاسد وهذا الرسوب في الامتحان تتبعه عذاب البرزخ وما بعده اشد وانكى اذا اهم مهمات الانسان في هذه الحياة ان
19:06يسعى جاهدا في تحقيق الاجابة والاجابة ليست شيئا يحفظ باللسان ليقول الانسان بعد ذلك انني اجيب عن هذه الفتنة وعن هذه الاسئلة في القبر بناء على ما حفظت انما ستجيب يا عبد الله
19:29بناء على ما قلت في الدنيا وبناء على ما اعتقد وبناء على على ما عملت فوالله ان الانسان في ذلك المقام لا يمكن ان يصدر منه الا ما كان حيا عليه
19:47ومات عليه الموفق الذي عاش وقد ادرك الجواب اعتقادا وقولا وعملا هو الذي سيجيب بالسداد والمخذول من خذله الله سبحانه وتعالى اذا هذا الموضوع ليس موضوعا من الترف الفكري وليس موضوعا هامشيا
20:16وليس موضوعا ثانويا كلا والله انه لا هم المهمات على الاطلاق فالسعادة والشقاوة مبنية على تحقيق الجواب عمليا واعتقاديا في هذه الحياة على هذه الاسئلة الثلاث فالله الله بالعناية بها
20:37معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وتنبه يا رعاك الله الى ان المعرفة وحدها لا تكفي انما مراد المؤلف رحمه الله المعرفة
20:56بلوازمها مراده المعرفة بلوازمها بمعنى ان تعرف ثم ان تعمل بلازم ذلك ثم ان تعمل بلازم ذلك فاذا عرفت الله عز وجل عرفته بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فانه يلزمك بعد ذلك ان تقوم بالواجب
21:22وهو ان توحد الله عز وجل فعلا وان تعبده سبحانه وتعالى وفق ما شرع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم و كذلك الامر بالنسبة معرفة دين الاسلام فواجب ان يلتزم الانسان دين
21:43الله عز وجل الحق ويسلم وجهه لله بالاذعان للاسلام استسلموا لله بالتوحيد وينقاد له ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالطاعة كذلك الامر بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لابد اذا عرفه
22:03ان يذعن له بالواجب عليه تجاهه من المحبة والتوقير والطاعة والتقديم تقديم قوله وسنته على كل قول وسنة ونظام وقانون وعرف اذا المعرفة المراد بها ها هنا المعرفة بلوازمها والا فالمعرفة المجردة
22:29لا تنفع صاحبها ابليس اما عرف الله هل نفعه ذلك عندما استكبر على الله عز وجل الجواب لا اذا هي معرفة بماذا معرفة بلوازمها نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه
22:56محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. هو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل هذا هو الامر الاول معرفة العبد ربه
23:14اذا قيل لك يا عبد الله من ربك والرب كما مر معنا في دروس الاسماء والصفات هو المالك والسيد والمتصرف والمربي هذا ما ترجع اليه جل اقوال علماء اللغة في معنى الرب
23:36وكلها يستحقها الله سبحانه وتعالى فهو السيد وهو المدبر المتصرف وهو المالك وهو المربي والمؤلف رحمه الله اشار ها هنا الى المعنى الذي يتعلق بالتربية قال ربي الله الذي رباني
24:01وربى جميع العالمين بنعمه ربي الله الله هو الرب من اسمائه الحسنى سبحانه وتعالى الرب وجميع معاني الجلال والفعل والقدرة والاحسان راجعة الى هذا الاسم ولذا كان احد اعظم اسماء الله الحسنى الثلاثة
24:31اعظم الاسماء الحسنى والتي تدل على معاني الجلال والجمال والاحسان والكمال لله سبحانه وتعالى والاسماء الحسنى ترجع اليها وتفصيل لها هي اسمه تعالى الله واسمه تعالى الرب واسمه تعالى الرحمن
24:57الرب قال الذي رباني من التربية فالله عز وجل ربى عباده والتربية هي القيام على الشيء وتنشأته واصلاحه حتى يبلغ غايته والله عز وجل هو وحده الذي ربى جميع العالمين
25:25بنعمه والنعم ها هنا ربى جميع العالمين بنعمه او بنعمته بنعمه جميع نسخكم نعم في بعض النسخ بنعمته كلاهما يدلان على المعنى نفسه فاذا قلنا بنعمه فالنعم جمع نعمة واذا قلنا بنعمته
25:58فان المراد الجنس فان هذه الكلمة مفرد مضاف والمفرد المضاف يعم ويكون هذا على من والي قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها المقصود كل نعم الله سبحانه وتعالى
26:20وهذه النعم تنقسم الى قسمين نعم بس هي ونعم معنوية اما النعم الحسية فهي التي بها قيام الحياة الحسية للناس والله جل وعلا هو الذي رزق وانعم واغدق على عباده
26:42باصناف هذه النعم من الهواء والماء والطعام وما الى ذلك الله عز وجل هو الذي ينعم بهذه النعم لا احد سواه يكون منه ذلك جل ربنا وعز واما النعم المعنوية
27:01فهي التي بها قيام الحياة القلبية التي هي حياة الروح من الهداية ونور القلب وما الى هذه المعاني فهذا كله نعمة من الله سبحانه وتعالى الله عز وجل هو الذي ينعم بذلك
27:22فقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الله جل وعلا هو الرب وحده لا شريك له هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض
27:38لا اله الا هو الله خالق كل شيء وخلق كل شيء من ذلك الدليل الذي سيذكره المؤلف رحمه الله وهو قوله الحمد لله رب العالمين فالرب هو الله سبحانه وتعالى
27:57والربوبية له جل وعلا لا يشارك في هذا من احد البتة ومعاني الربوبية ترجع الى الخلق والرزق والتدبير هذه الاصول الثلاثة بقية معاني الربوبية جميعا ترجع اليها الخلق والرزق والتدبير
28:22قال وهو معبودي ليس لي معبود سواه لما بين ان الربوبية وصفه وحقه بين ان الالوهية وصفه وحقه فلانه الرب كان الاله لانه الرب كان الاله الدليل على الوهيته ربوبيته
28:53لما كان الله عز وجل هو الرب حقا استحق ان يكون الاله حقا وهذا ما نبينه ان شاء الله تعالى بالتفصيل بما سيأتي باب توحيد الوهيته توحيد ربوبيته فقد دل
29:18على انه الاله الحق كونه الرب الحق والاله فعال بمعنى مفعول كتاب بمعنى مكتوب بساط بمعنى مبسوط فاله بمعنى مألوه ومادة لها تدل على معنى العبادة الا هيأ له بمعنى
29:41عبد يعبد وبالتالي فالاله بمعنى المعبود قال فهو معبودي ليس لي معبود سواه لما امن الانسان بربوبية الله سبحانه وتعالى توجه القلب وتوجهت الجوارح لله عز وجل وحده بالعبادة اذا
30:02الله عز وجل لما اثبت ان له الربوبية ومن اعظم اوجهها الخلق قال هل من خالق غير الله ثم اضاف الرزق يرزقكم من السماء والارض لما اثبت هذا اثبت الوهيته
30:22وعبادته وحده فقال لا اله الا هو اذا الدليل على الوهيته ربوبيته الدليل على الهيته ربوبيته سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين
30:45الحمد لله رب العالمين هذه بعض كتاب الله سبحانه وتعالى والمؤلف رحمه الله كما عودنا يقيم الحكم والمسألة بدليلها وشتان بين من يبني دينه واعتقاده على الدليل وبين من يكون ايمانه عن تقليد
31:15فالايمان المبني على التقليد الذي يتبع فيه الانسان غيره دون ان يكون ايمانا راسخا مبنيا عن دليل مبنيا على دليل هذا ما اقرب سقوطه عند العواصف الهوجاء التي تعصف بالايمان
31:35نسأل الله الثبات قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الحمد على التحقيق هو الثناء على المحمود هو هو الثناء على المحبوب هو الثناء على المحمود مع محبته واجلاله وتعظيمه
31:55متى ما كان ذلك كذلك كان الحمد حمدا الحمد لله ربي العالمين. الله هو وحده لا شريك له رب العالمين والرب علمنا معناه قوله العالمين جمع عالم قال بعضهم ان العالمين
32:22اسم جمع لا مفرد له والتحقيق انه جمع هذه الكلمة جمع مفردها عالم والعالم الصنف من المخلوقات كل صنف من المخلوقات يسمى ماذا عالما فالنبات عالم والانسان عالم والدواب عالم
32:53والبحار عالم وهكذا سمي العالم عالما لانه علم على خالقه يعني سمي الخاتم خاتما لانه يختم به سمي الطابع طابعا لانه يطبع به كذلك سمي العالم عالما لانه يعلم به خالقه وبارئه
33:30اذا الله عز وجل رب العالمين جميع العوالم جميع العالمين الله سبحانه وتعالى ربها جل وعلا اثبات الربوبية لله سبحانه وتعالى امر اساس في التوحيد فاول ما يقع في القلب من انواع التوحيد
33:59توحيد الله عز وجل في ربوبيته ثم يترقى بعد ذلك الى توحيده سبحانه في العبادة وتوحيده في الاسماء والصفات اذا توحيد الربوبية هو الاصل والاساس والقاعدة عند العلماء انه لا يغلط في الالوهية
34:20الا من لم يوفي الربوبية حقها لا يغلطوا في الالوهية الا من لم يوفر الربوبية حق حقها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. نعم
34:41فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته. نعم انتقل المؤلف رحمه الله الى الدليل على ربوبية الله سبحانه وتعالى كيف ثبت عندك ان الله عز وجل هو ربك
35:01وهو رب العالمين هذا بحث في الدليل على ربوبية الله سبحانه وتعالى وهذا موضوع من الاهمية بمكان وذلك ان التشكيك في هذا العصر عظيم فيما يخص هذا الباب باب اثبات ربوبية الله سبحانه وتعالى
35:29الادلة على ربوبية الله جل وعلا يمكن ان نجعلها في اربعة اقسام اولا الادلة او نقول الدليل الشرعي وثانيا الدليل الفطري وثالثا الدليل الحسي ورابعا الدليل العقلي كم دليل اربعة ادلة
35:52اولا الدليل الشرعي وكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كلاهما مليء بالادلة التي دلت على ان الربوبية لله سبحانه لا شريك له فيها قل اغير الله ابغي ربا وهو رب
36:16كل شيء وكلمة كل كما علمنا تدل على تدل على العموم يعني لفظ من الفاظ العموم صيغة من صيغ العموم وبالتالي فان ربوبية الله سبحانه وتعالى ثابتة لجميع الاشياء لا لبعضها
36:37الله رب كل شيء تبارك وتعالى وعلى هذا ادلة كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني الدليل الفطري الفطرة هي الجبلة التي جبل الناس عليها
37:00وهذا يرجع الى نشأتهم في اصل نشأتهم كان العلم بالله سبحانه وتعالى العلم والاقرار بربوبيته سبحانه وتعالى واذا ثبتت ربوبيته فبالضرورة ثبت وجوده سبحانه وتعالى. اليس كذلك؟ يعني اذا تكلم العلماء عن موضوع الربوبية فان هذا قد
37:30اثبات ماذا وجوده سبحانه وتعالى ولذا اثبات ربوبيته يرد به على طائفتين وليس على طائفة واحدة انتبه اثبات ربوبية الله عز وجل يرد به على طائفتين يرد به على المشركين في الربوبية
37:51الذين يجعلون مع الله عز وجل شريكا في الربوبية كالذين يعتقدون في السادات والاولياء او الانبياء انهم يدبرون شؤون هذا الكون مع الله عز وجل فهذا شرك في الربوبية والصنف الاخر
38:16هم الملاحدة الذين ينكرون وجود الله تبارك وتعالى بالكلية وهؤلاء الفتنة بهم عظيمة في هذا العصر ولم يكن الامر كذلك في السابق انكار وجود الله عز وجل شيء شاذ على مدى التاريخ
38:34منذ مبدأ البشرية والى العصور المتأخرة الى تقريبا حدود القرن السابعة عشر الميلادي وما قبل ذلك ان يوجد اعتقاد او نهج او مذهب يسمى الالحاد ويلتزم به فئام وطوائف من الناس
38:57هذا شيء مفقود هذا شيء لا وجود له انما وجد على مدى التاريخ شذاذ تجد في الحقبة تجد في القرن شخصا يشار اليه انه كان ماذا ملحدا ولذلك اذا اردت ان تعدد
39:16في التاريخ الذي تعلم ستجد انك تعدد فتقول فرعون وتقول النمرود الثالثا حتى في الغرب الغرب الذي هو الان منبع الالحاد الذي يتدفق بهذا البلاء وهذا الماء الاثم نسأل الله العافية والسلامة
39:38الذي توزع على انحاء العالم من تلك الجهة حتى الغرب ما كان يعرف فيه شيء يسمى الالحاد الى القرن السابع عشر او اواخره ايضا. والقرن الثامن عشر ظهر الامر اكثر والقوم والقرن التاسع عشر فشل الامر اكثر واكثر
39:58اما قبل ذلك فالالحاد لا يكاد يعرف مذهبا لا يكاد يعرف مذهبا انما تجد انه يذكر عن شخص من الاشخاص انه ينسب الى هذا المذهب وهو انكار الله عز وجل بالكلية
40:14هذا المذهب مذهب مضاد للفطرة ولذلك الملايين من البشر بل اكثر من ذلك مضوا وانتهوا وما عرفوا شيئا او سمعوا شيئا عن انكار الخالق سبحانه وتعالى لان هذا مضاد للفطرة
40:33التي فطر الله الخلق عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم كما خرج الشيخان في الصحيحين كله كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء
40:53هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث فطرة الله التي فطر الناس عليها اذا العباد مفطورون على اثبات وجود الله. بل على الاقرار بربوبيته بل
41:10على الاقرار بالوهيته فيما يتعلق وجود الله سبحانه وتعالى وان هذا الكون له خالق يدبره ويصرف شؤونه هذا امر مستقر في فطر الناس اجمعين ولذا تظهر هذه الفطرة جلية في حال الشدائد
41:36حتى في حال هؤلاء الذين يعلنون انكار الله سبحانه وتعالى انك واجدهم ولابد في حال الشدة والكرب يعترفون بالله ويلجأون الى الله واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما
41:56واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه والله حتى هؤلاء الذين يعلنون صباح مساء انكار وجود الله عز وجل في اللحظات الحرجة عند الاضطرار تجد نفوسهم تتجه الى الخالق سبحانه وتعالى مذعنين ومقرين
42:17هذا شيء كامن في نفوسهم وربما اظهروه في الدنيا وسيظهر في الاخرة الكافر يخفي ما لا يظهر ولذا يقول الله عز وجل عنهم يوم القيامة بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
42:39اذا هناك اشياء يكتمونها ومن ذلك هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها بوجوده وفي الوهيته اه وفي ربوبيته ثم في الوهيته سبحانه وتعالى. اما هذا الانكار فانه انكار بالظاهر
42:57ولكن الحقيقة انهم يقرون في انفسهم لكنها المكابرة ولذا. انظر الى اعظم هؤلاء المنكرين لوجود الله سبحانه وتعالى وهو فرعون عون انظر ماذا قال في حقه موسى عليه السلام قال لقد علمت
43:15انظر الى ان العلم قد ثبت عند هذا الانسان. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. اذا كان يقر ولكنه يجحد عن علم فانهم لا يكذبونك
43:30ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اذا الكفار الذين ينازعون في هذا الامر المسلم فطرتهم تكذبهم وعند الشدائد يظهر ذلك ولذا انظر الى امر اخر يتجلى فيه ظهور هذه الفطرة كيف
43:57ان كل انسان اذا ولد فانه يكون مفطورا على ان لكل حادث محدثا وعلى ان لكل اثر مؤثرا وعلى ان كل مصنوع له صانع وعلى ان كل فعل له فاعل
44:18ولذا تجد طفلا صغيرا لو ضرب من الخلف خلسة ماذا يصنع يلتفت صارخا قائلا من ضربني؟ اليس كذلك هل درس قانون السببية وعلم بعد ذلك ان كل حادث لابد له من محدث
44:39الجواب لا ما الذي جعله يلتفت وينظر ويقول من ضربني انها الفطرة فطرة الله التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها ولذا لو تخيلت يا رعاك الله اني امشي معك في صحراء
45:00قاحلة ثم وجدنا امامنا قصرا مشيدا جميلا كبيرا فاذا التفت اليك وقلت انظر الى هذا القصر كيف وجد صدفة بدون بان بدون ان يصنعه صانع اذا التفت الي ماذا ستقول
45:22اجيبوا يا جماعة مو صحيح بس ولا تقول هذا درب من الجنون هذا ضرب من الجنون كيف يوجد هذا القصر المشيد هكذا بلا بلا سبب وبلا صانع صنعه اه هذا لا شك انه جنون
45:44مخالف للعقل اذا هذا الكون كله بما فيه ومن فيه ايعقل عند اغبى الناس واجهلهم ان يكون موجودا هكذا صدفة بلا خالق بل وخالق متصف بصفات بالغة في الحسن والعظمة الغاية
46:08لابد ان يكون هذا الكون قد خلقه خالق بلغ الغاية في القدرة والعلم والحكمة والعزة سبحانه وتعالى اليس كذلك يا قوم اذا فطرة الله سبحانه وتعالى لا شك ولا ريب
46:27انها قائمة على الاقرار بوجود الله سبحانه وتعالى بل بربوبيته تبارك وتعالى ولذا كان وجود الله عز وجل اجلى للعقول من كل شيء واظهروا للابصار من الشمس للابصار فكل شيء
46:53دليل على وجود الله سبحانه وتعالى قال العلماء لله او على على اثبات الله طرائق تدل عليه سبحانه وتعالى بعدد الانفاس بعدد الانفاس هناك طرائق تدل على الخالق سبحانه وتعالى
47:19و اذا كان الانسان يوقن باي شيء فايقانه بوجود الله وربوبيته اعظم. ولذا تأمل معي يا رعاك الله لما تفوه فرعون بانكار وجود الله عز وجل حينما قال مستنكرا قال وما رب العالمين
47:42قال موسى عليه السلام رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين اذا كنت توقن ومن معك بشيء فوجود الله عز وجل اوضح واجلى واولى بالايقان قال رب السماوات والارض وما بينهما
48:10ان كنتم موقنين. اذا كنتم توقنون باي شيء فوجود الله عز وجل اوضح واسرح واظهر عند ذلك فرعون ماذا يقول قال فرعون الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون
48:39قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون يا هذا انت الى الجنون اقرب الذي ينكر وجود الله عز وجل هو الذي لا عقل له ولذا قال ان كنتم
49:01تعقلون لست انا المجنون الذي اثبت وجود الله عز وجل وربوبيته الوهيته سبحانه وتعالى انما انت الى ذلك الجنون اقرب. قال ان كنتم تعقلون فالفطرة والعقل الهما قد تظافر على اثبات وجود الله عز وجل وربوبيته
49:24هذا الموضوع سنتكلم عنه ان شاء الله بالتفصيل حينما نتكلم عن الدليل العقلي في الدرس القادم ان مد الله عز وجل في الاعمار ويسر واعان. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم
49:40ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الاخلاص والسداد والقبول ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان