٧٩. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:01باب الفريضة على الراحلة من عذر قال باب صلاة الفريضة على الراحلة لعذر بعض النسخ بغير عذر هنا بعذر وذلك ان الصلاة على الراحلة لا تصح اذا كانت فريضة انما
0:28الذي جاء ذلك هو صلاة النافلة واما صلاة الفريضة فلا بد ان تكون على الارض على شيء مستقر يمكن الانسان القيام والركوع والسجود اما العذر فهو نادر في هذا وقد جاء في حديث يذكره وهو حديث ضعيف
0:51النبي صلى الله عليه وسلم جاءه مطر الى مضيق اصحابه على الرواحل وصلى بهم هذا اذا قدر ان شيئا من ذلك يحصل اما خوف او عذر من مطر الارض تمشي
1:11السماء تمطر لا يمكنه السجود على الارض مثل هذا هذا عذر وكل ما فيه ضرر على الانسان فان الله جل وعلا اباح له ما لم يبح في وقت السعة هذا هو الذي هو الصورة التي جاء
1:36جاء الامر فيها وان كان كثير من العلماء يقول انه لا انها لا تصح لابد ان ينتظر حتى يمكنه الصلاة على الارض ان هذا بالامكان او يبحث عن مكان في صلاته يتمكن من السجود والركوع. نعم
1:55قال ابو داوود حدثنا محمود ابن خالد قال حدثنا محمد بن شعيب عن نعمان بن المنذر عن عطاء بن ابي رباح انه سأل عائشة رضي الله عنها هل رخص للنساء ان يصلين على الدواب؟ قالت لم يرخص لهن في ذلك في شدة ولا رخاء. قال محمد هذا
2:19المكتوبة يعني ليس في ليس في النافلة يعني الفريضة لم يرخص لهن واذا لم يرخص للنساء في الرجال من باب اولى قولها في شدة او رخاء يعم الحالات كلها ولكن
2:39جاء الاثر الذي ذكرنا مثل هذا اذا ثبت ذلك للانسان فانه حال اضطرار حالة الضرورة المحرمات فضلا عن الامور التي هي واجبة فقط؟ نعم متى يتم المسافر يعني اذا كان مسافرا ثم اقام متى يتم
3:07في هذا اختلاف كثير للعلماء ما جاءت النفوس وليس هناك نص صريح لان المسافر يتم اذا اقام كذا او كذا مدة من الوقت وانما الخلاف بني على افعال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بعض
3:31مفهوم قوله صلوات الله وسلامه عليه من العلماء من قال انه يتم اذا بقي اكثر من عشرين يوم اخذا من فعله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فانه اقام عشرين يوما يقصر الصلاة
3:52قالوا اذا زاد على العشرين فانه يتم ومنهم من قال يقصر تسعة عشر يوما اخذا بعض الروايات التي جاءت فتح مكة انه اقام تسعة عشر يوما في بعض الروايات وفي بعضها
4:19وقول ثالث انه يقصر اذا قام اكثر من ثمانية ثمانية عشر يوما لو جاء في رواية اخرى روايات الفتح انه اقام ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة قول رابع انه اذا اقام اكثر من سبعة عشر يوما يقصر الصلاة
4:49وهو رواية وهي رواية رابعة في غزوة الفتح انه اقام سبعة عشر يوم وقول خامس انه يقصر اذا اقام اكثر من خمسة عشر يوم هذه كلها مبنية على روايات غزوة الفجر
5:15ورواية غزوة تبوك غزوة الفتح اكتلف فقيلة الثالثة عشر وقيل ثمانية عشر وقيل سبعة عشر وقيل خمسة عشر لان بعض الرواة اسقط اليوم الذي قدم فيه واليوم الذي فرج فيه
5:34فصارت سبعة عشر يوم في بعض الاحاديث لم يعد هذا كله بعض الروايات فعدت خمسة عشر يوما قول سادس وهو لجمهور جمهور الفقهاء انه اذا اقام الاقامة اكثر من اربعة ايام
6:04انه يجب عليه ان يتم واستدلوا على هذا القول قصتي كما سيأتي انه بقي في مكة اربعة ايام يقصر وذلك انه قدم في رابع ذي الحجة فبقي الى اليوم الثامن
6:30ثم احرم وذهب الى منى هذه اقامته في مكة اربعة ايام الى زاد عليها انه يتم الصلاة استدلوا كذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمهاجر ان يقيم في بلده الذي هاجر منه
6:57ثلاثة ايام وكذلك في فعل عمر رضي الله عنه انه رخص آآ الكافر تعاهد يقيم في بلد المسلمين ثلاثة ايام قالوا هذه الثلاثة سفر عبارة عن ان الانسان ما اقام فهو عبارة انه مصاب
7:21ما زاد على ذلك فهو اقامة وقالوا ايضا الاصل اتمام الصلاة الا للمسافر ما دام مسافرا الرخصة قائمة اما اذا اقام الاقامة ان يصلي صلاة تامة اذا كان اكثر من هذه المدة
7:49هي ثلاثة ايام فهذا عبارة الاقامة هذا هو مستند الاقوال وكلها ليس فيها حديث صريح في ذلك واجتهادات ولهذا اختلفت اقوال العلماء على نحو ذلك واكثر واكثر من هذا السلام مسألة خلافية
8:17كان الانسان مثلا ترجح لديه قول من هذه الاقوال فلا ينكر عليه فعلوا ذلك الحقيقة ان المسألة مسألة قصر الصلاة تتعلق بالسفر فما دام الانسان في سفر سافر فهو يقصر
8:38اما اذا اقام فلا يجوز له قصف الصلاة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ابن علية وهذا لفظه قال اخبرنا علي ابن زيد
8:57انا بنظرة عن عمران ابن حصين قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح اقام بمكة ثمانية عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد
9:14صلوا اربعا فان قوم سفر في هذا دليل على ان المقيم يقتدي بالمسافر ولكن يتم صلاته المسافر يقصر الصلاة فيصلي معه المقيم ثم اذا سلم المسافر قام يأتي في بقية الصلاة
9:42وينبغي لمن يصلي بالناس يؤمهم في مثل هذا ان ينبههم على ذلك كما في هذا الحديث يا اهل مكة انا قوم سق واتموا صلاتي في قوله ان قوم سفر ان المسافر يقصر الصلاة
10:05لولا يتمه وان كان في البلد نازلا في البلد ما دام في سفر فهو يقصرها وهذا لا يمنع من الاقتداء به صلاة الجماعة ما تفرق يصلي المسلمون جميعا كان امامهم مسافر
10:27انه يقصر والمقيمون يتمون خلفه يقتدون به فاذا سلم اتم بقية صلاته. نعم هذا هو السنة نعم قال حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن ابي شيبة المعنى واحد قال حدثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام سبع عشرة بمكة
10:57يقصر الصلاة قال ابن عباس ومن اقام سبع عشرة قصر ومن اقام اكثر اتم قال ابو داود قال عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال اقام تسع عشرة
11:13هذه ثلاث روايات واحدة انه اقام ثمانية عشر اخرى اقام سبع عشرة الثالثة قامت الساعة عشرة والجمع بينهما ان الذين قالوا سبع عشرة تركوا اليوم الذي قدم فيه واليوم الذي خرج فيه
11:35لم يحسبوهما الذين قالوا تسعة عشر حسبوا هذين اليومين الذين قالوا ثماني عشر عشرة يوم تركوا يوم قدومه او يوم خروجه فلا خلاف في هذا انما الخلاف بين هذا وبين ما سيأتي. انه اقام خمسة عشر يوم
12:02قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة
12:20يقصر الصلاة. قال ابو داوود روى هذا الحديث عبدة بن سليمان واحمد بن خالد الوهبي وسلمة بن الفضل عن ابن اسحاق لم يذكر فيه ابن عباس وجمع بين هذا والسابق
12:38بان قوله خمسة عشر يوم ظنا انه ان اقامته ثماني عشرة سبع عشرة يوم ترك يوم القدوم ويوم الذهاب واقتصر على هذا معلوم انه سفرته واحدة وبعض العلماء صار الى الترجيح
13:01الراجح انه اقام سبع عشرة يوم بدون اليوم الاول الذي قدم انه قدم في اثناء النهار وكذلك اليوم الذي خرج هنا قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي قال حدثنا شريك عن ابن الاصبهاني
13:24عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام بمكة سبع عشرة يصلي ركعتين. نعم هذا جعله دليل على ان الذي يقيم سبعة عشر يوما صلي ركعتين فاذا زاد على ذلك
13:42وجب عليه ان يتم. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومسلم ابن ابراهيم المعنى قال حدثنا اهيب قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا الى المدينة فقلنا
14:07هل اقمتم بها شيئا؟ قال اقمنا عشرا هذا في حجة الوداع انه صلى الله عليه وسلم اقام عشرة ايام في مكة وما حولها يعني ليس في مكة انما اربعة ايام في مكة
14:26ويوما اليوم الثامن لانه قدم في اليوم الرابع من ذي الحجة من مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة الرابع والخامس والسادس والسابع في اليوم الثامن خرج الى منى صلى في الظهر
14:49والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار الى عرفات بقي بعرفات الى ان غربت الشمس ثم افاض الى مزدلفة صلى في مزدلفة المغرب والعشاء جمعا وبات فيها حتى صلى الفجر ثم ذهب الى منى
15:20هذا هو اليوم العاشر بقي منى الحادي عشر والثاني عشر العاشر والحادي عشر والثاني عشر واليوم الثالث عشر خرج من منى واقام في مكة ثم في اليوم الرابع عشر خرج من مكة
15:43ومر البيت فطاف به ثم ذهب الى المدينة وكان في هذه المدة كلها يقصف فكانت اقامته في مكة عشرة ايام اقامته فيها عشرة ايام على هذا هل مزدلفة ومنى وعرفات من مكة الصواب انها ليست من مكة
16:14انما يحسب تحسب الاقامة اربعة ايام ولهذا صحيح ان اهل مكة اذا حجوا في عرفة ذهبوا الى عرفة ومزدلفة انهم يقصرون الصلاة تعالوا تشموه انه عبارة عن سفر وهم مسافرون ابتداء
16:38النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي صلوات الله وسلامه عليه انه قال لاهل مكة في تلك الغزوة في تلك تلك الحجة اتموا وانما قال ذلك في غزوة الفتح قوم سخط
16:55اما في حجة الوداع فما امر احدا من يصلي خلفه في منى او مزدلفة او عرفات ما امر احدا ان يتم ولو كان واجبا عليهم الاتمام لامره كما امرهم غزوة الفتح
17:15المقصود انه اقام في حجته في مكة اربعة ايام فقط يوم الثامن ذي الحجة قامه في منى باته في منى اليوم التاسع في عرفات وليلة العاشر بات في مزدلفة اليوم العاشر
17:45ذهب الى منى ورمى الجمرة ثم افاض الى مكة وطاف البيت ثم رجع الى منى فاقام في منى اليوم العاشر الحادي عشر والثاني عشر في اليوم الثالث عشر نفر من منى
18:08ونزل في الابطح ثم اليوم الرابع عشر ارتحل ومر على البيت به ثم خرج الى المدينة هذا هو سفره في وبهذا قال من قال من العلماء مثل ما سبق الانسان اذا اقام اكثر
18:36من اربعة ايام في بلد وجب عليه ان الصلاة ولكن الحديث ليس صريحا ومن العلماء من قال عشرة ايام بناء على ان لا حول مكة منها عرفة ومزدلفات هذه المشاكل
18:56ولكن هذا قول ضعيف نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن المثنى وهذا لفظ ابن المثنى قال حدثنا ابو اسامة قال ابن المثنى قال اخبرني عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي
19:15عن ابيه عن جده ان عليا رضي الله عنه كان اذا سافر سار بعدما تغرب الشمس حتى تكاد ان تظلم ثم ينزل فيصلي المغرب ثم يدعو بعشائه فيتعشى ثم يصلي العشاء ثم يرتحل ويقول
19:34هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال عثمان عن عبدالله بن محمد بن عمرو بن علي سمعت ابا داوود يقول وروى اسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله يعني بن انس بن مالك
19:51ان انس كان يجمع بينهما حين يغيب الشفق حين يغيب الشفق ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك ورواية الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
20:07هذا الحديث والاثار المعلقة ليست مناسبة للباب هنا لا صلة لها في هذا الباب متى يتم المثاب وانما صلتها بما قبله ويظهر ان بعض وضع ها هنا خطأ ان فيها صفة الجمع
20:34قد مضى صفة الجمع وهذه صفة الجمع السوري قلنا جمع الصور هو صلاة الصلاة الاولى في اخر وقتها وصلاة الصلاة التي تليها في اول وقتها وصفته وما ذكر عن عبد الله ابن عمر وكذلك عن انس
20:55وهذا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لانه كان يفصل بينهما بالعشاء صلى المغرب دعى بعشائه وكأنه ينتظر دخول وقت الثانية لانه يصلي في اخر وقت الاولى ويتريث قليلا
21:19حتى يتيقن من دخول وقت الثانية يؤديها ثم اضاف هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله وهذا هو الجمع السوري وسمي صوريا لانه في الحقيقة ليس جمعا
21:39وانما هو ان يصلي كل صلاة في وقتها الا انه اخر الصلاة الاولى في اخر وقتها وقدم الصلاة التي تليها في اول وقتها فقيل انه جمع صوري اما الجمع الحقيقي
21:56ما هو جمع الصلاتين في وقت احداهما اما تأخيرا كما يقوله جمهور العلماء واما تقديما وهو قول طائفة جمع التقديم قد اختلف فيه وكثير من العلماء لم ينجزه لا يجوز ان يبدل
22:18الصلاة قبل وقتها بحال ما جاء هذا ولكن مثل ما مضى انه جاء في حديث معاذ ابن جبل غزوة تبوك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل
22:37صلى الظهر والعصر ثم ارتح واذا ارتحل قبل ان تسير يعني ان تميل عن وثق السما قليلا قبل دخول وقت الظهر ارتحل قبل وقت دخول قبل دخول وقت الظهر فانه يؤخر
22:58صلاة الظهر الى صلاة العصر وهذا عليه جمهور العلماء ولكن المشكل جمع التقديم فلم يأتي جمع التقديم في يقولون في حديث ثابت صحيح الا في عرفات فقط الظهر مع العصر. العصر مع الظهر
23:20انه يصلي يصلي الظهر والعصر جمعا في صلاة الظهر هذا امر متفق عليه من العلماء يقول هذا نسك وليس هذا من الانساك ايش هذا من جمع الصلوات كما يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله
23:39اما في غير ذلك يقولون لم يثبت جمع التقديم في حديث ثابت صحيح غير معارض ولا متكلم خلاف جمع التأخير انه جاء صحت الاحاديث فيه نعم اذا قام بارض العدو يقصر
23:58اذا قام بارض العدو فهو مسافر ليس مقيما لانه ينتظر قتال اما النصر والظفر واما الرجوع على اي حال كان فاذن الله جل وعلا المعنى انه ليس مقيما ولكن قصده في هذا
24:25اذا عزم الاقامة اكثر من عشرين يوم ان بعض العلماء يقول انه قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
24:44عن جابر ابن عبد الله قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. قال ابو داوود غير معمر لا يسنده فهذا ثابت انه اقام عشرين يوما في تبوك
25:02كان يقصر الصلاة تبوك من بلاد الشام وكان وكانت هذه اخر غزواته صلى الله عليه وسلم التي غزاها بنفسه انها كانت سنة التسع من الهجرة كان الروم يجمعون جموعهم في قتال المسلمين
25:24لما بلغه صلى الله عليه وسلم وقد ارسل اليهم قبل ذلك سرية آآ مولاه اه زيد صار على هذه السرية ما صار قتل من قتل فيها وانهزموا ثم ارسل بقيادة قناة قيادة
25:51والد زيد ثم ارسل سرية اخرى بقيادة زيد ابن حارثة يأخذ الثأر ان ابوه قتل فيها لانه كان هو القائد القوات في ذلك اليوم عدد على القائد الاول حارثة ثم
26:16خوتي لا يكون جعفر بن ابي طالب ثم ان قتل يقول عبدالله بن رواح وكلهم قدس قتلوا كلما اخذ الرائي واحدا منهم قتل بقي المسلمون بلا قائد فاخذها خالد ابن الوليد بدون امرأة
26:35ثم انحاز بالمسلمين وانصرف بهم قد قتل من قتل منهم اخر بعد غزوة تبوك اراد الرسول صلى الله عليه وسلم من من هؤلاء الكفرة ارسل جيشا بقيادة سيد ابن ولكنه
27:05لكن الجيش لم يذهب لان الرسول صلى الله عليه وسلم مرض استأذن زيد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى اياما حتى ينظر وقالوا له يا رسول الله كيف اذهب وانت على هذه الحال
27:23اسأل الركبان عنك فسكت عنه لم يأمره ولم ينهه بقي ينتظر قرب المدينة حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم والجيش لم يذهب لما توفي ابو بكر رضي الله عنه
27:45اشار عليه بعض المسلمين الا ينفذ هذا الجيش قال والله لو رأيت الاعداء تتخطف نساء اهل المدينة جاء كل راية راية رسول الله صلى الله عليه وسلم او نحو ما قال
28:09فامرهم بالذهاب الا انه استأذن زيد ابن حارثة ان يبقي عمر بعض الروايات ان يبقي عمر في حاجته اليه فاذن له وكان في هذا حكمة عظيمة ومصلحة راجحة وذلك ان
28:37الكفار لما رأوا ان المسلمين امضوا هذا الجيش وارسلوه الى الروم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا يدل على قوتهم وثباتهم لو كان عندهم خور او عندهم ضعف
28:56ما ارسلوا هذا الجيش الكثيف توقفوا بالاقدام على يغار على المسلمين او على موافقة اعدائهم عليه ثمان زيد ابن حارثة ذهب حتى وصل الشاب والتقى بجيش هناك وقتل من قتل نعم
29:32اسامة بن زيدان اسامة بن زيد ثم رجع سالما غانما كان في هذا من المصالح العظيمة التي ظهر بعضها واضحة وبعضها قد خشي على بعض الناس المقصود ان غزوة النبي صلى الله عليه وسلم هذه التي بقيادة اسامة بن زيد تعد
30:03من الغزوات لماذا لانه هو الذي نفذها وامر بها قولنا ان اخر غزوة غزاها هي غزوة تبوك يعني بنفسه بنفسه المهادي فهو الذي اعد لها وامر بها وعين اميرها قائدا
30:29امر المسلمين ان ينشروا مع يأخذ بسأرهم من اعدائهم فهي عبارة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي امر بها تكون هي اخر الا ان غزواته كثيرة بعضها بنفسه
30:53بعضها لمن ينيبه عنه ويأمره واخر ما غزا لنفسه هي هذه واقام عشرين يوما لم يلقى كيدا لان الاعداء خافوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كثرة جموعهم
31:14ما لديهم من القوة لا يستطيعون لقاءه ينتظرهم عشرين يوما فلما رأى انهم قد احجموا وانهم لن يبقوا رجع ولم يقاتل قد قال لمعاذ وهو في ابوك يوشك ان ترى هذه الارض
31:41وهي ذات حدائق وكانت ترض قاحلة في ذلك الوقت حتى انه كان فيها عين تبظ غظيظا قليل قد علم ذلك صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه من سبق الى هذه العين فلا
32:05يفعل شيئا حتى اتي سبق اية اثنين اثنان اقترف منها فلما جاء سألهما قال نعم فسبهما صلى الله عليه وسلم فقال الم اقل ينهاكما عن ذلك ثم امر ان يجمع شيئا من الماء
32:26جمع شيئا قليل تمضمض به ومجه في ثم امر ان يصب فيها وصارت تجيش ماءنا استقى القوم وشربوا منها لان المكان فيها قليل المقصود ان اقامته عشرين يوما فقط بدون قتال
32:51انما ينتظر ينتظر ملاقاة العدو نعم باب صلاة الفوض صلاة الخوف لها صفات متعددة علماء الحديث في كتبهم لم يعتنوا بهذه الصفات كثيرا انما اعتنى الامام ابو داوود رحمه الله بها اكثر من غيره
33:23ذكر ما يقرب من اثنى عشر صفة اثنتي عشرة صفة كل واحدا تختلف عن الاخرى وكلها جاءت باحاديث رواها باسانيد صحيح ما يدل على انها وقعت عدة مرات ومن المتفق عليه
33:51انها لم تكن الا بعد غزوة ان في غزوة الاحزاب اخر الصلاة صلى الله عليه وسلم صلاة العصر حتى غربت الشمس كما ثبت في الصحيح الصحيحين جاء عمر رضي الله عنه بعد غروب الشمس وهو يسب الكفار
34:15وشغلونا عن صلاة العصر قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليت الى الان عنها ملأ الله قبورهم نارا صلاها بعد ما غربت الشمس انما اول ما فرضت غزوة عسفان
34:37وهذه الغزوة لم يذكرها اهل المغازي واهل التواريخ ولكنها ثابتة في الاحاديث انها فرضت فيها صلاة نزلت فيها صلاة الخوف كما سيأتي نعم وصلاة الخوف ليس من شرطها ان يكون الناس في حالة قتال
35:02بل اذا كانوا في حالة استعداد للهجوم او يظنون هجوم العدو عليه فانهم يصلون صلاة الخوف ذكرت في كتاب الله وامر الله جل وعلا المصلين ان يحملوا الاسرف وان يستعدوا
35:26هذا من اشترط في صلاة الخوف حمل السلاح يكون حاملا للسلاح لان الله يقول خذوا اسلحتكم يعني فيها فهو امر من الله جل وعلا وامر للاستعداد ولها احوال متعددة على حسب الجهات
35:50كثرة الاعداء تعددهم جهة من جهات المسلمين فهي تختلف باختلاف ذلك صلاها النبي صلى الله عليه وسلم عددا في غزوات متعددة قال ابو داوود من رأى ان يصلي بهم وهم خفان
36:15فيكبر بهم جميعا ثم يركع بهم جميعا ثم يسجد الامام والصف الذي يليه. والاخرون قيام يحرسونهم فاذا قاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه الى مقام الاخرين
36:33وتقدم الصف الاخير الى مقامهم ثم يركع الامام ويركعون جميعا ثم يسجد ويسجد الصف الذي يليه والاخرون يحرسونهم فاذا جلس الامام والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا ثم سلم عليهم جميعا. قال ابو داوود هذا قول سفيان
36:58وهذا اذا كان العدو في جهة القبلة يكون بين المسلمين وبين القبلة فانه يصفهم صفين صفا متقدما وصفا خلف الصف الذي يلي ثم يكبر بهم جميعا يقرأ ويركع بهم جميعا
37:22ثم يرفع ويرفع جميعا ثم يسجد الامام ويسجد الصف الذي يليه فقط ويبقى الصف المتأخر واقفا يحرس ينظر الى العدو ومعهم اسلحته مستعدين فاذا سجدوا سجد الامام والصف الذي يليه سجدتين
37:47سجد الصف الذي كان قائما عندما يقوم هؤلاء في انفسهم السجدتين فاذا سجدوهما تقدموا الى مكان الصف الاول وتأخر الصف الاول الى المؤخرة ثم صلى بهم ايضا الامام الركعة الثانية
38:14يركع يقرأ ويركع بهم جميعا ويسجد في الصف الذي يليه وكان متأخرا في الركعة الاولى ويبقى الصف الذي تأخر وكان متقدما في الركعة الاولى يبقوا نوافين يحرسون العدو ثم اذا سجد السجدتين
38:37وجلس وجلس الصف الذي يليه الذي تقدم وكان متأخرا يسجد المتأخر في نفسي سجدتين ثم الامام يبقى ينتظره في السجود فاذا سجدوا وتشهدوا سلم بهم جميعا قد جاءت الروايات على
39:09لذلك في قصة عسفان وكان على جيش على خير المشركين خالد بن الوليد فصلوا صلاة الظهر جميعا على العادة وقال الكفار تقدم كنونة من اظهره لو ان قبضنا عليهم لما دخلوا في صلاتهم
39:36كان ذلك غنيمة وقال بعضهم لبعض سيأتيهم صلاة هي احب اليهم من اموالهم واولادهم صلاة العصر فانتظروا ينتظرون اذا بدأوا دخلوا في صلاة العصر انهم انقضوا عليه فنزل جبريل عليه السلام
40:02صلاة الخوف بين الظهر والعصر وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي صلاة الخوف هذه الصلاة وصلى هذه الصلاة على هذه الصفة وهناك احوال اخر ستأتي تخالف هذه نعم
40:22قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن منصور عن مجاهد النبي عياش الزراقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة
40:46وكنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صف
41:05وصف بعد ذلك الصف صف اخر. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعوا جميعا. ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الاخرون يحرسونهم في كتاب الله جل وعلا الاية
41:23هذا اذا كان العدو الى غير القبلة فانه كذلك يقسمهم الى قسمين صف يصفون معه يكبر بهم جميعا وان كان قسم منهم اتجاهه الى العدو والقسم الثاني يتجهون معه الى نحو القبلة
41:45فيصلي بهؤلاء ركعة فاذا صلى بهم ركعة بقي ينتظر واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا بعد ان يسلموا قول والقول الثاني انهم يذهبون بدون تسليط ويأتي الذين يحرسون الى جهة العدو ويقوم هؤلاء الذين اتموا الصلاة
42:12مقامه يحرص فيصلي بهم الامام ركعة ركعته الثانية لانه بقي ينتظر اقرأ ويرجع ويسجد سجدتين اذا سجد سجد بهم اتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم سلم بهم جميعا يصير بهذا كل طائفة صلت معه ركعة
42:40وصلت في نفسها الركعة الثانية وهو صلى ركعتين كل ركعة بطائفة ولكن في هذا عمل وفي انتظار به ذلك للحاجة وان كثر العمل صار فيه ذهاب وحياب ومبادلة اماكن كذلك استعداد
43:04انه يكون مستعدا للقتال وان كان في الصلاة ان الله جل وعلا خفف هذه الامة حماية لانفسها دراسة للعدو ان ينال منهم شيء فضلا منه وكره. نعم. وهناك صفات ايضا غير هذه ستأتي
43:24قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح ابن خوات عن سعد ابن ابي حثمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في خوف
43:44فجعلهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتأخروا اخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم النبي فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين
44:07ركعة ثم سلم نعم هذا كما وصفنا اذا كان العدو الى غير القبلة فانها تختلف عن الصفة السابقة نعم باب من قال اذا صلى ركعة وثبت قائما اتموا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم انصرفوا فكانوا جاه العدو
44:27واختلف في السلام يعني هذا يجري السلام فقط والا الصفة هي الصفة التي سبقت يعني هل اذا صلى الذين معه الطائفة الاولى تمت بنفسها الركعة الثانية هل تسلم او تبقى تذهب بدون السلام
44:49حتى ينتهي الامام بالطائفة الثانية ويسلم فيسلم معه خلاف بين هذا وهذا على حسب الرواية التي جاءت وهذا معنى قوله وفي السلام خلاف قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد ابن رومان
45:11عن صالح بن فوات من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة يجاه العدو. فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما. واتموا لانفسهم
45:29ثم انصرفوا وصفقوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. قال ما لك وحديث يزيد ابن رومان احب ما سمعت اليه
45:49ذلك لانه اتفق مع الاية مع ذكر الله جل وعلا بصفة الصلاة ولكن كل الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز الحالات التي لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قدر ان الناس
46:14عدو تصبح مجالدة انهم لا يؤخرون الصلاة يصلوها على هذه الحال سواء الى القبلة او الى غيره وسواء مجتمعين اذا امكن او فرادى ولا تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتك قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد
46:43عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل ابن ابي حثمة الانصاري حدثه ان صلاة ان يقوم الامام وطائفة من اصحابه وطائفة مواجهة العدو يركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت قائما واتموا لانفسهم الركعة الباقية
47:09ثم سلموا وانصرفوا والامام قائم فكانوا جاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون
47:28قال ابو داوود واما رواية يحيى بن سعيد عن القاسم نحو رواية يزيد ابن رومان الا انه خالفه في السلام ورواية عبيد الله نحو رواية يحيى بن سعيد قال ويثبت قائما
47:44قائما بعد اداء الركعة الاولى ثبوته لتتم التي معه الاخيرة ثم تسلم او تذهب في مكان الذين لم يصلوا ثم ان تأتي الطائفة التي لم تصلي خلفه اذا صفت خلفه
48:07ركع بهم الركعة الثانية له ثم سجد بهم سجدتين ثم ثبت جالسا اقاموا واتموا لانفسهم ينتظرونه حتى يسلم يتمون لانفسهم يأتون بالركعة الدائمة ينتظرهم حتى يكملوا ثم يسلم به وهذه هي الصفة السابقة
48:34وهذه الصفة صلاها صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع من الغزوات التي غزاها من قبل نجد وبلغه صلى الله عليه وسلم ان غطفان خيرها من بني اسد كانوا يجمعون جموعا لقتاله
48:56ذهب اليهم صلوات الله وسلامه عليه كعادته اذا سمع بقوم يريدون انه يبادرك فصاروا من جهة المشرق وصاروا مستدبرين كانوا مستثمرين للقبلة الصلاة ولم يحضر قتال لم يكن بينه وبينهم قتال ولكنهم
49:23كانوا على استعداد صفى باصحابه الى جهة القبلة طائفة منهم وطائفة مقابلون له ينظرون اليه يحرسون ما السبب باب من قال جميعا وان كانوا مستكبري القبلة ثم يصلي بمن معه ركعة
49:42ثم يأتون مصاف اصحابهم الاخرون فيركعون لانفسهم ركعة ثم يصلي بهم ركعة ثم تقبل الطائفة التي كانت مقابل العدو ليصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم بهم كلهم جميعا هذه الصفة ثالثة
50:03لان فيها انهم بناء على ان الاولى التي قبل هذه انه يصب في طائفة فقط. طائفة اخرى تبقى خارج الصلاة حتى يصلي ركعة ثم صلي بركعة بهذه الطائفة ثم تكمل هذه الطائفة الركعة الثانية وتذهب مكان الطائفة التي لم تصلي
50:27ثم تأتي الطائفة التي لم تصلي وتصلي معه مع الامام ركعته الثانية ثم تكملي نفسها وهذه اخرى انه يصف بهم جميعا اسم منهم متجه مع الامام الى الى القبلة والقسم الثاني
50:53متجهين الى العدو على اي جهة كان سواء مستدبرين للقبلة او على جنبه على يمين او على شمال جميعا ثم يصلي بالطائفة التي تليه ركعة ثم تكمل الطائفة التي صلى بها ركعة تكمل لنفسها الركعة الثانية
51:15ويبقى ثابتا ثم تأتي الطائفة الاخرى فكان هذه وتذهب التي كملت سواء كما سبق السلام خلاف سلم او او تذهب وتبقى تحرص تأتي هذه ويصلي بهم الركعة الثانية ويكملون لانفسهم الركعة
51:44لهم ثم يسلم بهم جميعا هذه الصفة ذلك نعم قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة ابن وابن لهيعة قال اخبرنا ابو الاسود انه سمع عروة بن الزبير يحدث عن مروان ابن الحكم
52:07انه سأل ابا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال ابو هريرة نعم وهذا مروان متى؟ فقال ابو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة العصر فقال
52:25قامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل العدو ظهوره الى القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابلي العدو. ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة. وركعت الطائفة التي معه
52:47ثم سجد سجدت الطائفة التي تليه والاخرون قيام مقابله العدو ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت الطائفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوهم واقبلت الطائفة التي كانت مقابضي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
53:11قائم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه. ثم
53:32كان السلام فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل رجل من من الطائفتين ركعة ركعة يعني ركعة الركعة معه مع النبي صلى الله عليه وسلم. والا فالصلاة
53:53ركعتان وهذه صفة اخرى وهو انه يصلي بهم جميعا على هذه الصفة ولكن طائفة منه منهم تكون معه يصلي بهم الركعة الاولى والثانية وهم في الصلاة ينظرون الى العدو ويبقون وقوفا
54:17فاذا صلت الطائفة التي مع الامام ركعة سجدت سجدة جاءت الطائفة الاخرى وصلت معه الركعة الثانية ثم يكمل كل طائفة في حالتها السابقة يعني كمل الركعة الثانية قبل ان تذهب للحراسة الاولى
54:43وهذه تكمل الركعة الثانية بعد اداء الركعة الاولى مع امام ثم يتبادلون تذهب الى مكان اخرى ويسلم بهم جميعا وهذا هذا حديث استدل به البخاري انه الله على ان غزوة ذات البقاع
55:09كانت سنة سبع لان المشهور عند اهل المغازي انها كانت قبل خيبر وخيبر كانت سنة ست وابو هريرة رضي الله عنه اسلم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم خيبر
55:31مسلما في هذا الحديث يذكر ابو هريرة انه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدلنا على انها بعد خيبر هذا واضح قال حدثنا محمد ابن عمرو الرازي قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن اسحاق
55:51عن محمد ابن جعفر ابن الزبير ومحمد بن الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نجد حتى اذا كن بذات الرقاع
56:05من نخل لقي جمعا من غطفان. فذكر معناه ولفظه على غير لفظ حيوى. وقال فيه حين ركع بمن معه قال فلما قاموا مشرق الى مصاف اصحابهم ولم يذكر استدبار القبلة
56:24قال ابو داوود واما عبيد الله ابن سعد فحدثنا فقال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير ان عروة ابن الزبير قد تفو ان عائشة حدثته